ПОСЛАНИЯ ПАВЛА

апостола – 14 входящих в Новый завет эпистолярно оформленных религ.-философских сочинений. П. П. формально адресованы христ. общинам различных городов и стран или отд. лицам и приписываются церк. традицией легендарному религ. деятелю 1 в. н.э., с именем к-рого связывается эмансипация христианства от иудаизма. Как установлено библейской критикой, цикл П. П. объединяет тексты различных эпох. Наибольшее историко-филос. значение имеют: "Послание к римлянам", "Послания к коринфянам" (I и II), "Послание к галатам" (по-видимому, самые ранние). Особняком стоит позднее "Послание к евреям", в к-ром используются методы мистико-аллегорич. толкования Библии в духе Филона. П. П. – памятник интенсивного усвоения христианством идей, представлений и образов из самых разнородных источников: из стоически окрашенной греч. популярной философии, из иудейской теологич. и моралистико-казуистич. учености (не случайно предание рисует автора П. П. высокоэрудированным выучеником фарисеев), языч. мистерий и вост. апокалиптики. Эти заимствования не приводят в П. П. к эклектич. расплывчатости и терпимости, но создают острое напряжение между различными мировоззренч. элементами: для П. П. характерно мышление парадоксами, антитезами, антиномиями. Мир П. П. динамичен, и это – алогическая, иррационалистич. динамика, "безумие божье". В центре этики П. П. стоит антиномия "закона" и "свободы". "Закон" (т.е. иудаистская система морально-религ. запретов; как ее низший дублет рассматривается традиц. мораль языч. народов) исторически необходим и дан богом, но сам по себе может только порождать моральное зло, "умножать грех". Христианство эсхатологически осмысляется как выход из мира внешней принудительности "закона" в мир "свободы", характеризуемой след. комплексом понятий: "благодать" – воздействие бога на человеч. волю, выводящее ее из инерции зла, "духовность", мистич. "познание", "вера", "любовь". Все это ставит человека выше "закона": "совершенному нет закона". Именно в этом снятии "закона" – его оправдание: он был необходим как воспитатель человечества для "свободы". П. П. высоко ставят индивидуалистич. спекуляцию: "Дух все испытует, даже глубины божьи"; в то же время пессимистич. оценка человека и его разума и. подчеркивание алогич. сути христианства приводят к резким антиинтеллектуалистич. выпадам. "Свобода" П. П. – это не свобода воли (ее исключает концепция "благодати"); еще менее это социальное понятие: именно в П. П. демократические хилиастические чаяния раннего христианства окончательно переводятся в спиритуалистико-моралистич. план, а в отношении к гос-ву торжествуют охранительные тенденции: "всякая душа да повинуется властям предержащим". П. П. положили начало христ. религ. философии и продолжали оказывать на нее огромное воздействие. Стиль психологич. самоуглубления П. П., характеризуемый пессимизмом, иррационализмом, катастрофич. пониманием внутр. динамики человеч. воли, создал в европ. идеализме традицию, идущую через Августина к Лютеру, Паскалю и Кьеркегору. Лит.: Энгельс Ф., К истории первонач. христианства, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 479–80; Глубоковский Н., Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу, т. 1–3, СПБ, 1906–12; Гарнак ?., История догматов, в кн.: Общая история европейской культуры, под ред. И. М. Гревса, т. 6, СПБ, 1910; Жебелев С. ?., Апостол Павел и его послания, П., 1922; Виппер Р. Ю., Возникновение христ. лит-ры, М.–Л., 1946; Робертсон ?., Происхождение христианства, пер. с англ., М., 1959; Ленцман Я. ?., Происхождение христианства, М., 1960; Вultmann R., Der Stil der paulinischen Predigt und die kynischstoische Diatribe, G?tt., 1910; Schweitzer ?., Die Mystik des Apostels Paulus, T?bingen, 1930; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1–2, M?nch., 1954; Wikenhauser ?., Die Christusmystik des Apostel Paulus, 2 Aufl., Freib., 1956; Bultmann R., Theologie des Neuen Testaments, 4 Aufl., T?b., 1961; Hegermann H., Die Vorstellung vom Sch?pfungsmittler im Hellenistischen Judentum und Urchristentum, В., 1961; Larsson ?., Christus als Vorbild. Eine Untersuchung zu den paulinischen Tauf und Eikontexten, Uppsala, 1962; Spiсq С., Les ?l?ments hell?nistiques dans saint Paul, в кн.: Da Tarso a Roma: conferenze in occasione del XIX Centenario della venuta di san Paolo a Roma, Mil., 1962, p. 37–60. С. Аверинцев. Москва.