(Ministry). Согласно библейскому учению, пастырство это служение Богу и людям. Служение в церкви призвано наставлять людей к укреплению единого Тела Христова (Еф 4:716).Идея пастырства как "служения" просматривается в глаголах diakoneo "служить" vtdouleud "служить в качестве раба" и в производных от них существительных. Названиеhyperetes относилось ко всем тем, кто с готовностью служит другому, напр., так назывались служители "слова" (Лк 1:2), Христа(Ин 18:36; Деян 26:16; 1 Кор 4:1); так называли ап. Павла и Варнаву (Деян 13:5).
Слово leitourgia и соответствующий глагол leitourgeo нередко употреблялись по отношению к священническому служению ВЗ. Образно они используются и в НЗ, где указывают на финансовое "пастырство" (Рим 15:27; 2Кор 9:12) и жертвенную самоотдачу ап. Павла (Флп 2:17). Эти термины использовались для описания христианского служения в целом, однако в послеапостольский период их все больше стали относить к собственно священническому служению как к аналогу в.з. левитского служения. Об этом свидетельствуют Первое послание Климента и Апостольские правила.
Согласно Св. Писанию, пастырство может быть представлено священническим и левитским служением в ВЗ, апостольским, пророческим, благовестническим служением и учительством в НЗ, наряду с общим для ВЗ и НЗ служением старейшин и взаимным сослужением всех верующих. Слово "пастырство", т.о., относится как к служению руководителей общины, так и к служению самой общины и ее членов.
Идеал пастырства воплощен в служении Христа, к-рое можно назвать и водительством. В Деян 6:3 характеризуются духовные качества, необходимые для руководителей общины, а в 1 Тим 3:113 (ср. Тит 1:69) эти качества рассматриваются более подробно.
Об историческом развитии пастырства в НЗ и ранней Церкви единого мнения нет. Многие выводят его из личного харизматического пастырства христиан, преобразовавшегося со временем в организованное (" официальное ") пастырство немногих членов общины и в конце концов получившего форму правящего епископата (послеапостольский период). Реформация в известной мере изменила картину. Время от времени в истории Церкви различные христианские течения подчеркивали харизматический аспект пастырства. В самое последнее время концепции пастырства подверглись дальнейшим изменениям в ходе деятельности таких групп, как рабочиесвященники; основной упор стали делать на руководящую роль и служение мирян, на развитие многофункционального штата церкви, на современное харизматическое движение.
Далеко не очевидно тем не менее, что н.з. Церковь развивалась линейным образом от харизматического к институциональному служению, и еще более сомнительно, что в ранней Церкви противопоставлялись эти две формы пастырства, как полагают Э. Кеземанн и др. Действительно, в большинстве посланий ап. Павла очень мало говорится об институциональном служении, а старейшины и диаконы упоминаются гл.обр. в пастырских посланиях (Павлово авторство к рых нередко отрицается) и Деян (нередко называемых "раннекатолическим" трудом). И все же упоминание о старейшинах и диаконах в Флп 1:1 подтверждает рассказ Деян о том, что ап. Павел назначил старейшин в каждую церковь. К-ром е того, в отрывках из пастырских посланий, в к рых говорится о старейшинах и диаконах, основное внимание уделяется их роли и функциям, а не "институту" пастырства, как таковому. Наконец, специфические функции, возложенные на старейшин, диаконов, апостолов, пророков, благовестников и пастырейучителей, нигде не противопоставляются служениям отдельных верующих (наделенных даром Духа) и не заслоняют такие служения.
Возникают и дополнительные вопросы, имеющие отношение к теологии пастырства. (1)Естьли вНЗ "призыв" кпастырству, отличный от общих заповедей Христа и нужд местной церкви? (2) Могли ли, согласно НЗ (и, соответственно, могут ли сегодня), стать пастырями женщины? (3) Могут ли образ жизни (напр., гомосексуализм) или предшествующие жизненные обстоятельства (напр., развод) препятствовать пастырству? (4) Какой уровень почета и власти приличествует официальным пастырям Христовым, все свое время отдающим служению, по сравнению с остальными христианами? Нек рые из этих вопросов возникают в связи с институциональным аспектом пастырства. К-ром е того, неясно, можно ли говорить о сакраментальном аспекте пастырства только применительно к пастырям, рукоположенным Церковью.
Ответить на эти вопросы дает возможность двоякий взгляд на пастырство: все верующие должны явить свое пастырство в соответствии с полученным ими духовным даром, однако вопросы авторитетного учительства, руководства и церковной дисциплины относятся к компетенции старейшин. К примеру, ап. Павел ограничивает женщин в правах на авторитетное учительство (1 Тим 2:12), хотя, согласно свидетельствам ВЗ и НЗ, они исполняли немало пастырских функций. Можно отметить и значительную роль женщин в ранней Церкви. Попрежнему отк рыт вопрос о том, относились ли Павловы ограничения к периоду формирования НЗ, когда все пастырские функции регулировались в значительно большей степени. Пастырство, на каких бы людей оно ни возлагалось и в какой бы форме ни реализовывалось, продолжает, по сути своей, пастырство Иисуса Христа. В протестантском евангельском христианстве большую роль играет также и пастырство Слова Божьего. Цели пастырства, разумеется, не ограничиваются сферой наставления Церкви. В пастырстве, как и во всякой деятельности христианина, проявляется слава Божья.
W.L. LlEFELD(nep. Ю.Т.) Библиография: P. Achtemeier, "The Ministry of Jesus in the Synoptic Gospels", Int 35:15769; H. W. Beyer, TDNT, II, 8193; F.J. A. Hort, The Christian Ecclesia, J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", in Saint Pauls Epistle to the Philippians; Т. M. Lindsay, The Church and the Ministry in the Early Centuries; T. W. Manson, The Churchs Ministry; J. K.S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schillebeeckx, Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; E.E. Shelp and A. Sunderland, eds.,/1 Biblical Basis for Ministry; H. Strathmann, TDNT, IV, 21531; H.B. Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and the Ministry.
См. также: Церковнослужители; Служитель Божий; Рукоположение, Рукополагать.