ПАСКАЛЬ БЛЕЗ
Паскаль Блез
(1623—62) — фр. математик и физик, один из основателей теории вероятностей. Эволюция взглядов П. противоречива: выдающиеся естественнонаучные открытия у него сочетались с религиозным фанатизмом и скептицизмом, направленными против науки и рационального познания. Логические воззрения П. продолжали учение Декарта о методе и оказали влияние на логику Пор-Рояля. Борьба П. против духовного засилья иезуитов встретила поддержку передовых слоев фр. об-ва. Осн. труд— «Мысли» (изд. посмертно, в 1669).
Источник: Философский словарь. 1963
ПАСКАЛЬ Блез
французский философ, математик, физик, писатель. Видел ограниченность математики и рационализма в том, что они не способны ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной.
Даты жизни. Родился 19.6.1623 в Клермоне в дворянской семье. Умер 19.8.1662 в Париже.
Даты жизни. Родился 19.6.1623 в Клермоне в дворянской семье. Умер 19.8.1662 в Париже.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ
(1623—1662) — французский философ и математик. Ограниченность математики, в разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль, и рационализма вообще П. видит в том, что они не способны ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворённости. Поэтому, согласно П., великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога. Истина основывается на «логике сердца», на субъективном переживании мистического доказательства Бога.
Источник: Философский словарь инженера. 2016
Паскаль, Блэз
1623 - 1662) - знаменитый французский математик и религиозный мыслитель. Обладая исключительными математическими дарованиями, он в ранней молодости написал замечательные исследования в области геометрии и сделал несколько важных открытий, но вскоре впал в крайний церковный мистицизм и отказался от научной деятельности. В этот период он выпустил книгу "Письма к провинциалу", представляющую собой страстный памфлет против иезуитов, и работал над большой книгой о религии, которую, однако, не успел закончить. После его смерти наброски к этой книге были собраны и изданы под заглавием "Мысли о религии". /Т. 9/
ПАСКАЛЬ Блез (1623—62)
фр. философ, математик и физик, один из основателей вероятностей теории. Философские взгляды П. противоречивы: он колебался между рационализмом и скептицизмом, склоняясь к признанию превосходства веры над разумом. Логические воззрения П. (учение об индукции и дедукции, о видах достоверного знания и др.) продолжали учение Декарта о методе и оказали влияние на логику Пор-Рояля. В “Письмах к провинциалу” П. остро критиковал иезуитов — опору католической реакции. Борьба П. против духовного засилья иезуитов встретила поддержку передовых слоев фр. об-ва. В то же время нек-рые идеи П. о человеке в мире и его отношении к бесконечному рассматриваются как предвосхищение религиозного экзистенциализма. Осн. философское соч. “Мысли” (изд. посмертно, в 1669).
Источник: Философский энциклопедический словарь
ПАСКАЛЬ Блез
1623-1662) - франц. религ. философ, писатель, ученый. П. - один из основоположников науки Нового времени, стоявший у истоков теории вероятностей, дифференциального исчисления, создатель гидростатики и т. д. Развивая логич. метод познания, П. пришел, однако, к выводу об ограниченности разума, невозможности постичь мир только рациональными методами. Он считал, что реальность может быть постигнута через «сердце» и инстинкт, утверждая, т. о., превосходство веры над разумом. Круг филос. интересов П. - религ.-этич. проблемы, в часта, двойственность природы человека (доброго и злого в нем), разрешение к-рых он видел в христианстве. П. сблизился с янсенизмом, вел отшельнический образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, выступал против иезуитов, но критика П. этого монаш. ордена подрывала устои католицизма в целом. П. заложил иррациональные тенденции в философии, предвосхитил религ. экзистенциализм. Осн. филос. труд -»Мысли».
Источник: Атеистический словарь
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез
род. 19 июня 1623, Клермон - ум. 19 авг. 1662, Париж) франц. философ, мистик и математик, основоположник теории вероятностей. В своих "Lettres provinciales" он выступал против пробабилизма иезуитов с позиций янсенизма. Ограниченность математики (в разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль) и рационализма Паскаль вообще видит в том, что они неспособны ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной. Истина основывается на "логике сердца" ("Logique de coeur"; см. Любовь; Orde du coeur) и на субъективном переживании мистического доказательства Бога. Идеи Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его соч. "Pensees sur la religion", выливаются в мистическое обращение к Богу. Его произв. изданы в: "Oeuvres", v. 1 - 14, 1904 - 1914.
Источник: Философский энциклопедический словарь
ПАСКАЛЬ Блез
(Pascal, 16231662) - франц. математик и физик, религ. философ, писатель-прозаик. Блестящий представитель нового естествознания, уже в юнош. годы создавший серьезные научные труды, объективно подрывавшие основы религии, П. затем проникся религ. идеями янсенизма и сознательно отказался от научной деятельности, как «похоти любознательности». Религ. фанатизм убил в П. ученого. Но и поселившись в янсенистском аббатстве Пор-Рояль на положении отшельника, П. нанес сильный удар по католич. церкви и христианству в целом. В 1656—1657 он издал «Письма к провинциалу» - убийственный памфлет против иезуитов, противников янсенизма, разоблачивший цинизм их морали и этики, беспринципность их политики. «Письма» имели громадный успех, были переведены на мн. яз. Значение книги П. выходило за рамки полемики с иезуитами: его разоблачения относились ко всей христ. церкви. В последние годы жизни П. писал апологию христианства, направленную против атеистов. Осн. мысль его незаверш. произведения («Мысли», посмертное изд. 1670) - та, что человек ничтожен сам по себе и обретает блаженство только в боге. Крайне пессимистичное и мистичное произведение П. ярко отразило существенные черты христ. мировоззрения.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ
французский математик, физик, философ и писатель (Клермон-Ферран, 1623 — Париж, 1662). Принадлежа от рождения к высшей буржуазии, он довольно рано получает хорошее образование. В 16 лет он уже публикует «Опыт теории конических сечений». В 19 лет, в помощь отцу, налоговому инспектору, изобретает счетную машину. Затем обращается к исследованиям вакуума. Его жизненная установка меняется в 1654 г.: он едва избегает несчастного случая во время пересечения моста Нейи, после чего следует «ночь экстаза» (23 ноября 1654 г.), трогательным свидетельством которой стал его «Дневник». Тогда онобращается к Богу. 18 «Провинциальных писем» — это защита Арно и строгости Порт-Рояля против Сорбонны и казуистики иезуитов. Его теологические размышления находят себе место в «Очерках о благодати». Мысль обращается к апологии христианства, для чего он пишет многочисленные заметки. Но болезнь не оставляет ему времени на передышку. Его основное произведение, которое должно было стать его «апологией христианской религии», осталось незавершенным; оно существует лишь во фрагментах: это «Мысли», опубликованные его друзьями в 1670 г. Мысль Паскаля, глубокая — строгая, иногда полная отчаяния, но всегда живая и трогательная, остается плодотворной темой в философском размышлении о человеке. Экзистенциализм, как и Кьеркегор, признает свое родство с Паскалем. См. Янсенизм, Экстаз.
Источник: Философский словарь
Паскаль, Блез
Pascal) (19.6.1623, Клермон-Ферран, - 19.8.1662, Париж), французский религиозный философ, писатель, математик и физик. После чрезвычайно плодотворной деятельности в области точных наук разочаровался в них и обратился к религиозным проблемам и философской антропологии: сблизившись с представителями янсенизма, выступил с энергичной критикой казуистики, насаждавшейся иезуитами («Письма к провинциалу», 1657, русский перевод 1898). Основной философский труд — «Мысли», посмертно изданное в 1669 собрание афоризмов, представляющее собой наброски к незавершенному полемическому труду. Место П. в истории философии определяется тем, что это первый мыслитель, который, пройдя через опыт механистического рационализма XVII в., со всей остротой поставил вопрос о границах «научности», указывая при этом на «доводы сердца», отличные от «доводов разума», и тем самым предвосхищая последующую иррационалистическую тенденцию в философии (Якоби, романтизм и т. д., вплоть до представителей экзистенциализма). Выведя основные идеи христианства из традиционного синтеза с космологией и метафизикой аристотелевского или неоплатонического типа, П. отказывается строить искусственно гармонизированный теологический образ мира; его ощущение космоса выражено в словах: «это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня». П. исходит из образа человека, воспринятого динамически («состояние человека — непостоянство, тоска, беспокойство»), и не устает говорить о трагичности и хрупкости человека и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления (человек — «мыслящий тростник», «в пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю ее»). Сосредоточенность П. на антропологической проблематике предвосхищает понимание христианской традиции у С. Кьеркегора и Ф. М. Достоевского. Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь
ПАСКАЛЬ Блез
французский философ, мистик и математик; р. 19.6.1623 (Клермон) — ум. 19. 8. 1662 (Париж); основоположник теории вероятностей, один из известных выразителей духа Пор-Рояля. В своих «Lettres provinciales» (1657) (рус. пер.: Письма к провинциалу, 1898) он боролся с пробабилизмом иезуитов с позиций янсенизма. Ограниченность математики (в разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль) и рационализма Паскаль вообще видит в том, что они не способны ответить на вопрос о нашем положении в мире и о выборе пути к душевной умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной. Истина основывается на «логике сердца» («logique de coeur»; см. Любовь, Ordre du coeur) и на субъективном переживании мистического доказательства Бога. Идеи Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его сочинении «Pensées sur la religion» (впервые издано после его смерти в 1669; с замечаниями Вольтера на нем. яз. изд. Г. Гессе, 1929; рус. пер.: Мысли, 1843,1888,1892; полный перевод— 1992) выливаются в мистическое обращение к Богу. Собр. соч.: Oeuvres complètes, 14 vol., 1908—1923; Schriften, 4 Bde., 1981. — Библиография: A. Maire. Bibliographie générale, 5 vol., 1925—1927.
K. Bomhausen. P., 1920; P.-L. Landsberg. Ps Berufung, 1929; R. Guardini. Christi. Bewußtsein. Versuche über P, 1935; E. Wasmuth. Die Philos. Ps, 1949; J. Russier. La foi selon P, I—II, Paris, 1949; J. Mesnard. P, l’homme et l’oeuvre. Paris, 1951 ; A. Béguin. P. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1959; E. Wasmuth. Der unbekannte P, 1962; J. R. Dionne. P. and Nietzsche. New York, 1974; M. Heess. B. P. — Wiss. Denken und christl. Glaube, 1977; J. Kummer. B. P. — Das Heil im Widerspruch, 1978; H. Schmitz du Moulin. B. P. — Une biographie spirituelle. Assen, 1982;
M. Davidson. B. P., Boston, 1983; H. Löffel. B. P, 1987.
K. Bomhausen. P., 1920; P.-L. Landsberg. Ps Berufung, 1929; R. Guardini. Christi. Bewußtsein. Versuche über P, 1935; E. Wasmuth. Die Philos. Ps, 1949; J. Russier. La foi selon P, I—II, Paris, 1949; J. Mesnard. P, l’homme et l’oeuvre. Paris, 1951 ; A. Béguin. P. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1959; E. Wasmuth. Der unbekannte P, 1962; J. R. Dionne. P. and Nietzsche. New York, 1974; M. Heess. B. P. — Wiss. Denken und christl. Glaube, 1977; J. Kummer. B. P. — Das Heil im Widerspruch, 1978; H. Schmitz du Moulin. B. P. — Une biographie spirituelle. Assen, 1982;
M. Davidson. B. P., Boston, 1983; H. Löffel. B. P, 1987.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез
1623-62) - фр. математик и физик, религиозный философ. В этике П. заметно влияние стоиков (Стоицизм) и Декарта. В «Письмах к провинциалу» (1657) П. разоблачает лицемерие и фальшь пробабилизма, к-рый у иезуитов (Иезуитизм) был способом замаскировать аморализм принципа «Цель оправдывает средства». Осн. философский труд - «Мысли», - оставшийся незавершенным (изд. посмертно, в 1669), П. писал в период тяжелого нервного заболевания, запутавшись в противоречиях между сомнением, неверием и религиозным фанатизмом. Утверждение мощи человеческого разума (вслед за Декартом) и выражение ничтожества и бессилия человека перед богом в духе самых мрачных высказываний Августина, стремление разрешить «загадку» человеческого бытия и признание ее неразрешимости, скептицизм, лишающий надежды, и попытка спастись от него в религиозном фанатизме, а в качестве лейтмотива-глубочайший пессимизм в оценке судеб человека и человечества - вот несовместимые крайности этических воззрений П. В. жизни человека П. видит по преимуществу «иллюзии», «ложь и лицемерие», господство наклонностей, «противных справедливости и разуму», чувства скорби и безнадежности. П. находит лишь два пути, к-рые способны помочь человеку преодолеть отчаяние: путь мужества, сознания силы разума, стоической добродетели и путь чувства - экстатической любви к богу, преодолевающей сомнения и не нуждающейся в аргументах разума. В конечном счете П. склоняется ко второму: «Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек - существо бесконечно непонятное для человека и вопроси у твоего Владыки в неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога». Историческое значение идей П. противоречиво: его борьба с иезуитами, гимн разуму и нравственному мужеству сыграли прогрессивную роль, способствуя распространению антифеодальной, идеологии третьего сословия; его пессимизм, религиозно-мистический экстаз, напротив, служили клерикальной реакции, постоянно (с XVII в. вплоть до настоящего времени) спекулирующей на «обращении к богу» ученого.
Источник: Словарь по этике
ПАСКАЛЬ Блез
(1623 - 1662) - французский философ, религиозный мыслитель, математик, физик, писатель. Создатель счетной машины. Главное религиозно-философское произведение - «Мысли» (опубликованы в 1669 г.). В центре размышлений Паскаля - экзистенциальные вопросы. Он находил тщетными надежды на счастье, связывавшиеся с естественными и точными науками: «В минуты скорби знание вещей внешних не сможет утешить меня в незнании морали, но знание нравов всегда утешит меня в невежестве относительно наук о внешнем мире». Мыслитель выступил против господствовавшего философского настроения эпохи - мировоззренческого рационалистического оптимизма, а также против связанного с ним деизма. Последовательное проведение Паскалем идеи бесконечности в рассмотрении проблем смысла жизни и познания способствовало его повороту к религиозному иррационализму. Человеческое существование находится между двумя безднами - бесконечно большого и бесконечно малого: «вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня». Бог запределен и непознаваем. Человек - загадка для самого себя: «ибо он не может представить себе, что такое тело, и еще меньше - что такое дух, а менее всего - как тело может соединяться с духом. Вот предел сложности, а между тем это его собственное существо». Человек - «мыслящий тростник», в нем соединяются мощь разумности и хрупкость телесности: «в пространстве вселенная объем лет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемно ее». Ум поднимает людей над миром природы, не дает им примириться с участью всего живого, указывает на их высшее назначение. Две стороны антропологической антиномии (положительная и отрицательная) предполагают друг друга. Человек - «король, лишенный трона». Величие разума состоит, прежде всего, в осознании онтологического и гносеологического ничтожества человека. Разум, обозначив свои границы, побуждает людей прислушаться к непостижимым для него «резонам сердца» и обратиться в поисках спасения к Христу, живому личному Богу, чья бесконечность не устрашает, потому что в ней - полнота любви. Можно найти и доводы ума, согласные с «логикой», «порядком» сердца. Пример тому - «пари Паскаля»: при выборе между ставкой на «орла» - верой в «живого Бога» - и ставкой на «решку» - неверием в Бога - выиграет «бесконечно счастливую жизнь» только поставивший на «орла». В «Письмах к провинциалу» (1657), ставших классикой французской сатирической прозы, с позиций янсенизма (пуританского течения в католицизме) изобличается мораль иезуитов. Паскаль показывает, что их принцип «цель оправдывает средства», их казуистика (способы применения общих норм к конкретным случаям) и пробабилизм (учение о вероятных мнениях), позволяющие толковать поступки и намерения в наиболее выгодном для субъекта свете, попустительствуют порокам и несовместимы с христианской нравственностью. Иден Паскаля повлияли на развитие религиозно-экзистенциальных мотивов в философии, некоторые существенные ходы его мысли восприняты кантианством.
Источник: Краткий философский словарь 2004
Паскаль, Блез
(Pascal, Blaise, 1623 1662).
Математик и религиозный мыслитель, одна из величайших фигур в интеллектуальной истории Запада. Паскаль родился в г. КлермонФерран (Франция) и был воспитан своим рано овдовевшим отцом, юристом и государственным служащим, к рый сам дал образование своим детям. Юность Паскаля прошла в Париже и Руане, где он вращался в интеллектуальных кругах и сделал свои первые математические отк рытия. Проводя эксперименты, он создал первый механический калькулятор, проделал важные исследования по вакууму и гидравлике, сформулировал теорию вероятностей и заложил основы дифференциального и интегрального исчисления. Вначале его религиозность была чисто номинальной, но в 1646 г. он обратился к суровому учению Ж. Дювержье, сторонники крого стремились удалиться от мира и полностью подчиниться Божьей воле. Присоединившись к этой группе, Паскаль даже прервал свою научную работу, но вскоре он расстался с приверженцами Дювержье. В 1654 г. он пережил куда более важное, второе обращение, приняв янсенистскую доктрину, исповедуемую общиной в ПорРояле. С этого момента Паскаль сделался ревностным христианином, о чем свидетельствуют его позднейшие работы "Письма к провинциалу" (1657) и посмертно опубликованные " Мысли ".
Как автор религиозных трудов Паскаль был скорее апологетом, чем систематическим мыслителем. Отстаивая бытие Божье, он все же не переходил на позицию чистого фидеизма, ибо считал очень важным продемонстрировать неверующим, что религия не противоречит разуму. Вместе с тем Паскаль отвергал метафизические доказательства в духе Декарта, полагая, что они не могут привести человека к живому Богу. На деле Паскаль прибегал к психологической аргументации, будучи уверенным, что все зависит от сердца. Бога можно постичь интуитивно, сердцем, но не разумом. Необходимо соединить знания, чувства и волю и установить личную мистическую связь с Христом, чтобы обрести жизнь. Известное рассуждение Паскаля (т.н. "пари Паскаля") заканчивается выводом о том, что, исходя из теории вероятностей, нам следует рискнуть и поверить в Бога. Основными характеристиками человека, как такового, Паскаль считал величие и ничтожество. Отвергая пелагианство иезуитов, Паскаль, вслед за другими янсенистами, разделял августиновское понимание первородного греха. Он полагал, что человек обладает особым нравственным и религиозным статусом и потому вознесен над животными, но подвластен греху и отчаянно нуждается в особой Божьей благодати для спасения. Говоря, что "у сердца есть свое разумение, недоступное разуму ", Паскаль все же ссылался на такие доказательства истинности христианства, как удостоверяющая сама себя Библия, пророчества, чудеса, свидетельство истории и существование еврейского народа.
R. V. P1ERARD(пер. А.Г.) Библиография: Pascal, Oeuvres completes, 14 vols.; ?. Bishop, Pascal: The Life of Genius; M. Ernest, Blaise Pascal: The Life and Work of a Realist; E. Cailliet, Pascal: The Emergence of Genius; R. Hazelton, Blaise Pascal: The Genius of His Thought; ?. M. Davidson, The Origins of Certainty; Encyclopedia of Philosophy, VI, 5155; NCE, X, 104648;P.M. Bechtel,NIDCC, 749.
См. также: Пари Паскаля; янсен, Корнелий Otto.
Математик и религиозный мыслитель, одна из величайших фигур в интеллектуальной истории Запада. Паскаль родился в г. КлермонФерран (Франция) и был воспитан своим рано овдовевшим отцом, юристом и государственным служащим, к рый сам дал образование своим детям. Юность Паскаля прошла в Париже и Руане, где он вращался в интеллектуальных кругах и сделал свои первые математические отк рытия. Проводя эксперименты, он создал первый механический калькулятор, проделал важные исследования по вакууму и гидравлике, сформулировал теорию вероятностей и заложил основы дифференциального и интегрального исчисления. Вначале его религиозность была чисто номинальной, но в 1646 г. он обратился к суровому учению Ж. Дювержье, сторонники крого стремились удалиться от мира и полностью подчиниться Божьей воле. Присоединившись к этой группе, Паскаль даже прервал свою научную работу, но вскоре он расстался с приверженцами Дювержье. В 1654 г. он пережил куда более важное, второе обращение, приняв янсенистскую доктрину, исповедуемую общиной в ПорРояле. С этого момента Паскаль сделался ревностным христианином, о чем свидетельствуют его позднейшие работы "Письма к провинциалу" (1657) и посмертно опубликованные " Мысли ".
Как автор религиозных трудов Паскаль был скорее апологетом, чем систематическим мыслителем. Отстаивая бытие Божье, он все же не переходил на позицию чистого фидеизма, ибо считал очень важным продемонстрировать неверующим, что религия не противоречит разуму. Вместе с тем Паскаль отвергал метафизические доказательства в духе Декарта, полагая, что они не могут привести человека к живому Богу. На деле Паскаль прибегал к психологической аргументации, будучи уверенным, что все зависит от сердца. Бога можно постичь интуитивно, сердцем, но не разумом. Необходимо соединить знания, чувства и волю и установить личную мистическую связь с Христом, чтобы обрести жизнь. Известное рассуждение Паскаля (т.н. "пари Паскаля") заканчивается выводом о том, что, исходя из теории вероятностей, нам следует рискнуть и поверить в Бога. Основными характеристиками человека, как такового, Паскаль считал величие и ничтожество. Отвергая пелагианство иезуитов, Паскаль, вслед за другими янсенистами, разделял августиновское понимание первородного греха. Он полагал, что человек обладает особым нравственным и религиозным статусом и потому вознесен над животными, но подвластен греху и отчаянно нуждается в особой Божьей благодати для спасения. Говоря, что "у сердца есть свое разумение, недоступное разуму ", Паскаль все же ссылался на такие доказательства истинности христианства, как удостоверяющая сама себя Библия, пророчества, чудеса, свидетельство истории и существование еврейского народа.
R. V. P1ERARD(пер. А.Г.) Библиография: Pascal, Oeuvres completes, 14 vols.; ?. Bishop, Pascal: The Life of Genius; M. Ernest, Blaise Pascal: The Life and Work of a Realist; E. Cailliet, Pascal: The Emergence of Genius; R. Hazelton, Blaise Pascal: The Genius of His Thought; ?. M. Davidson, The Origins of Certainty; Encyclopedia of Philosophy, VI, 5155; NCE, X, 104648;P.M. Bechtel,NIDCC, 749.
См. также: Пари Паскаля; янсен, Корнелий Otto.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
ПАСКАЛЬ Блез
(1623—1662) — фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятности и гидростатике. Род. в г.Клермон-Ферран. Получил домашнее образование. Обладая большими матем. способностями, в 12 лет увлекся геометрией и самостоятельно доказал, что сумма углов треугольника равна двум прямым, т.е. 180о. В 13 лет стал чл. матем. кружка Марсена, где активно участвовал в обсуждении разл. вопросов и решении задач. В 1640 г. в работе «Опыт о конических сечениях» доказал одну из важнейших теорем проективной геометрии (теорема П.), к-рую П.Дезарг (его учитель) назвал «великой Паскалевой». Чтобы помочь отцу, ставшему помощником губернатора Руана, в счетной работе, П. решил построить вычислит. машину (см. Машина вычислительная). В 1645 г. после 5 лет напряженной работы его счетная машина («Паскалево колесо») была изготовлена и хорошо выполняла два арифм. действия — сложение и вычитание. Узнав в 1646 г. об опытах Торричелли по измерению атмосферного давления, П. повторяет их и описывает в своем трактате (1647). Он высказывает мысль о том, что атмосферное давление должно уменьшаться с высотой, т.к. при этом будет уменьшаться вес столбика воздуха, давящего на свободную поверхность жидкости. Опыт, проведенный по его идее, доказал верность предположения (1648). Это означало, что барометр можно использовать как прибор для измерения высоты — альтиметр. В этот же период П. придумал и продемонстрировал эффективные опыты, доказывающие «парадокс Стивена» о независимости давления жидкости на дно сосуда от его формы (оно определяется только высотой столба жидкости). В 1651—53 гг. П. сформулировал гидростатический закон (з-н П.): давление, производимое на жидкость или газ, передается ими одинаково по всем направлениям без изменения. Это стало принципом действия гидростатического пресса. В 1654 г. закончил работу над «Полным трудом о конических сечениях», где рассмотрел ок. 400 следствий из своей теоремы (в дальнейшем рукопись была утеряна). В это же время П. независимо от Ферма решил две задачи по вычислению вероятности событий, собираясь их опубликовать в работе «Математика случая». У П. было очень слабое здоровье. Во время приступов страшной головной и зубной боли он решал мн. задачи. Так, в частн., была решена задача о циклоиде (линия, описываемая точкой катящегося колеса). В 1655 г. прервал занятия наукой, считая их грешным делом, и поселился в монастыре ПорРояль, ведя монашеский образ жизни. В 1660 г. Паскаля дважды навестил Х.Гюйгенс и нашел его «глубоким стариком, к-рый был не в состоянии вести беседы» (хотя ему было 37 лет). Посмертно изданные «Мысли» П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физ., познавательную и нравств. ничтожность человека, П. видел в христианстве единственное средство постижения человеком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на «логике разума», а на «логике сердца» и на субъективном переживании мистического доказательства реальности Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдаленного предшественника религ. экзистенциализма. Соч.: Мысли // Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970. Т. 2; Мысли. М., 1994; Письма к провинциалу. Малые работы. М., 1994. Лит.: Тарасов Б.Н. Паскаль. М., 1979. Ф.М.Дягилев, В.И.Полищук
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
Блез Паскаль
Однако развитие науки и рационалистической методологии отнюдь не приводило автоматически на позиции отрицания религии и тем более ее перечеркивания. Одним из ярких свидетельств в пользу этого тезиса служит деятельность Блеза Паскаля. Гениальный естествоиспытатель и методолог научного знания, разрабатывавший собственную классификацию наук, противник схоластического авторитаризма, сторонник прогрессивного движения человечества по пути цивилизации, философ вместе с тем считал, что разум не исчерпывает сути человеческого существа. "Мы познаем истину не только разумом, но также и сердцем", — провозгласил Паскаль в своем главном произведении «Мысли», написанном в последние годы его недолгой жизни и изданном лишь посмертно (1669). В эти годы он стал затворником монастыря Пор-Рояль, центра янсенизма — полу протестантского направления в католицизме, отстаивавшего подлинную, искреннюю, неформализованную религиозность.
Достоверное знание как неотъемлемое достояние разума, знание, для обоснования которого так много сделал Паскаль, распространяется лишь на сферу конечных предметов, с которыми человек имеет дело в своей повседневной деятельности. Но проблема познаваемости мира становится совершенно иной, когда встает мировоззренческий вопрос, затрагивающий все человеческое существо, проникающий в самые сокровенные глубины его души. Любое решение этого вопроса для Паскаля невозможно вне проблемы соотношения бесконечного и конечного, в контексте которой только и можно уяснить место человека в универсуме. Пафос бесконечности Бога пронизывает все мировоззрение Паскаля, и здесь оно перекликается с мировоззрением Николая Кузанского. Декарт систематически различал потенциальную бесконечность мира (он называл ее безграничностью или неопределенностью), с которой имеет дело и чувственное, и рациональное познание, и актуальную бесконечность божественного абсолюта. Чувственному познанию он совершенно недоступен, но для рационально-интуитивного духа его познание вполне по силам. Для Декарта это максимально общее познание составляет предельно ясную идею нашего ума. Такой же вскоре стала и позиция Спинозы. Паскаль же (как вскоре после него и Мальбранш), в сущности, игнорировал понятие потенциальной бесконечности, безграничности, считая ее вариантом конечного. Французский мыслитель в своем мировоззрении полностью сосредоточился на подлинной бесконечности, трактуемой актуалистски. Одна ее разновидность — это "бесконечность в большом" (1infinite de grandeur), давно ставшая очевидной беспредельностью универсума. Менее очевидна "бесконечность в малом" (1infinite de petitesse), которая, однако, все настоятельнее выдвигалась развитием естественнонаучной мысли. Но обе разновидности подлинной бесконечности сливаются в бездонный абсолют, который и должен мыслиться единым и неделимым Существом, т.е. Богом. Паскаль последовательно подчеркивает его непознаваемость в духе тысячелетней апофатической теологии. Вместе с ней в наше познание закономерно вторгается элемент агностицизма, наделяющий зыбкостью и все то, что мы считаем твердо познанным. Здесь снова приходится вспоминать Николая Кузанского.
Паскаль систематически подчеркивает зыбкость конечного, "догматического" знания в его претензиях на безусловность обретенных истин, на невозможность осмыслить в их свете подлинную бесконечность, созерцаемую человеком. Ни в одной из своих наук человек не способен ни к полному неведению — иначе бы он не обладал этой наукой, — ни к всеобъемлющему знанию. Люди действительно рождаются в полном неведении. Наиболее одаренные из них много познают, однако при всем объеме их познаний подлинная мудрость наиболее проницательных из них состоит в том, что они осознают и подчеркивают свое неведение перед лицом неисчерпаемой бесконечности. Им противостоят те "догматики", которые, набравшись обрывков знаний, воображают, будто все познали.
Эти выпады Паскаля были обращены против схоластики и даже официальной теологии. Впрочем, к догматикам философ относит и атеистов. "Атеизм указывает на силу ума, но только до определенной степени". Основная ошибка всяких догматиков — полное противопоставление истины и заблуждения, между тем как истина всегда частична, относительна. То же самое следует сказать и о заблуждении. А равным образом о добре и зле. Срединное положение человека между бытием и небытием с необходимостью делает все его истины относительными. Агностицизм Паскаля, отнюдь не отрицающий частичной познаваемости мира (что, конечно, присуще и всякому агностицизму), — одно из следствий его убеждения в непознаваемости актуальной бесконечности, представляющей для него (как и для Гоббса) выражение божественной темноты. Действительность, погруженная в непроглядный мрак бесконечности, многократно превосходит возможности человеческого понимания.
Источник: История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.)
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662)
французский философ-мистик и математик, основоположник теории вероятностей. Основные сочинения: "Мысли" (1669), "Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом одному своему провинциальному другу" (1656, выдержали свыше 60 изданий), "Об искусстве убеждать" (1655-1657), "Молитва к Богу об обращении во благо болезней" (1659) и др. Драматичный жизненный путь П. неразрывно связан с его становлением в качестве религиозного философа. "Первое обращение" П., временно прервавшее его чрезвычайно плодотворную научную деятельность, произошло на почве увлечения янсенизмом, после чего он, однако, вернулся к занятиям наукой. Краткий период светской жизни П., внешне благополучный, сопровождался мучительными раздумьями о собственном существовании. Несчастный случай послужил толчком ко "второму обращению" П.: он пережил необыкновенный опыт "боговдохновения", под влиянием которого П. набросал небольшой текст религиозно-экстатического содержания, в котором отрекся от мира и полностью "посвятил" себя Богу. После этого П. поселился в янсенистской общине Пор-Рояля и стал вести уединенный, аскетический образ жизни. Принял участие в борьбе янсенистов с иезуитами, написав знаменитые "Письма к провинциалу" (названные впоследствии так с легкой руки Вольтера). К концу жизни достиг крайней степени самоотречения. Молитва, религиозные размышления, совершенно подорванное здоровье и вспышки самоистязания составляют последний период жизни П., в который и писалась задуманная, но так и не оконченная "Антология христианской религии". После его смерти нашли лишь отдельные отрывки, вошедшие в историю как "Мысли" П. Рассмотрение П. вопросов гносеологии и философской антропологии обосновывает его обращение и религиозной проблематике. Исключительная роль П. в истории философии определяется тем, что в эпоху механистического рационализма он первый - предвосхищая иррационалистическую традицию в философии - решительно ограничил сферу применимости научного познания, выделив наравне с ним познание непосредственное (постепенности рассуждения противопоставлялась моментальность проникновения). Если первый род познания, согласно П., осуществляется разумом (доназывающим), то второй - сердцем (чувствующим). С другой стороны, ограниченность разума проистекает, согласно П., из онтологического статуса человека в мире. Все способности и свойства человека определены тем, что он занимает серединное положение меж двух бесконечностей (в большом и в малом). Разум не может обеспечить человеку устойчивость и уверенность, ибо, как пишет П., ничто не способно "укрепить конечное между двумя бесконечностями". Осмысление неспособности человека к всеобъемлющему познанию в силу конечности и неоднородности его природы - приводит П. к отказу от "самонадеянных исследований" в пользу "безмолвного созерцания". По мнению П., зачеркивать разум также неприемлемо, как и признавать только разум. Человек, по П., - лишь тростник, слабейшее из творений природы, но "тростник мыслящий". Величие человека, говорит П., в том и заключается, что он сознает свое ничтожество. Отвлеченные науки оказываются не только бессильны в своих притязаниях на познание мира, но мешают человеку понять его собственное место в мире, задуматься, "что это такое - быть человеком". П. видит обязанность человека в том, чтобы сосредоточить мышление на себе самом, своем создателе и своем конце, однако вместо этого человек предпочитает развлечение, которое П. усматривал во всех внешних заботах и занятиях (в том числе, и искусством). Развлечение, эта "бедственная особенность" человеческого существования, коренящаяся "в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертности и ничтожности человека", отвлекает его от чувства тоски, тревоги, отчаяния и горечи своего бытия, не дает ему задуматься о своей судьбе. Ужасающая противоречивость человеческой природы делает человека "непостижимым чудовищем". Он оказывается парадоксом для самого себя. "Мы жаждем истины, - пишет П., - а находим в себе лишь неуверенность. Мы ищем счастья, а находим лишь горечи и смерть". По глубокому убеждению П., человек, осознавший трагизм своего положения, может найти выход только в христианской вере. При этом разум (размышление) играет лишь второстепенную роль: он только доходит до веры, но не приводит к ней. По отношению к вере разум сознает, что есть вещи, превышающие его понимание. Вся суть веры, по П., в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом. Будучи "даром Божьим", вера предполагает полное самоуничтожение человека, находящегося одновременно в состоянии радости и страха. Истинность христианской религии, доказываемая, согласно П., пророчествами и чудесами, претворяется в том, что она обязует любить Бога, а также в том, что лишь эта религия объясняет противоречие между величием и ничтожеством человека, ибо он способен познать себя только с помощью тайны преемственности греха - здесь, как говорит П., завязан узел нашего существования. Истинное обращение заключается, по мнению П., в осознании непреодолимой противоположности между нами и Богом: человек может постичь Бога и самого себя только через посредника - Иисуса Христа, в котором и концентрируется спасительная сила веры. Главной темой философских размышлений П. был человек. В своем стремлении определить сущность человеческой природы П. показал себя не только тонким психологом и моралистом, но и талантливым писателем, способным придать своим наблюдениям над жизнью и людьми как художественную выразительность, так и философскую глубину. Единодушное преклонение перед П.-ученым всегда сопровождалось очень противоречивым отношением к П.-философу. В нем видели мизантропа, замаскированного атеиста, психически больного человека. Мировоззрение П. подвергалось критике с самых разных сторон, и прежде всего французскими просветителями, выступившими в защиту человеческой природы. Вместе с тем, экзистенциалисты нашли в П. своего духовного предтечу (наряду с Кьеркегором) на основании того, что основные темы экзистенциализма (человеческое существование как исходный пункт философствования, заброшенность человека в мире, тоска, отчаяние, тревога как сущностные определения человека, смерть как ключевая категория человеческого существования) представлены в философии П.
Т.В. Щитцова
Источник: Новейший философский словарь
ПАСКАЛЬ Блез
(1623, Клермон-Ферран – 1662, Париж) – религиозный философ, ученый, писатель-моралист и полемист, создатель своеобразной «философии сердца» и антиномической философской антропологии. Семья П. принадлежала к судейскому «дворянству мантии». Он получил основательное домашнее образование и воспитание в духе идей М. Монтеня. В 1655 ушел в янсенистский монастырь Пор-Рояль (без пострижения в монахи), где написал главные свои философские и богословские сочинения: «Письма к провинциалу» (1656– 1657), «Краткую историю жизни Иисуса Христа» (1656), «Четыре сочинения о благодати» (1657), «О геометрическом уме и об искусстве убеждать» (1658), «Мысли» (основной философский труд, не окончен, издан посмертно в 1670; рус. пер. 1888, 1995). Уже при жизни П. прославился как «французский Архимед», «Расин в прозе», «французский Данте», «мудрец и святой из Пор-Рояля». Л.Н. Толстой считал его философом-пророком и учителем человечества. П. стоял вне рамок традиционной европейской философии («философ вне философии») и резко критиковал «абстрактную метафизику». Свое философское кредо он выразил в форме парадокса: «Смеяться над философией значит истинно философствовать» (Pensées // Oeuvres complètes. P., 1963. P. 576, fr. 513). В философии П. испытал влияние Августина (психофизический параллелизм, идеи о преемственности первородного греха и необходимости благодати), Монтеня (трезвая оценка разума в его величии и ничтожестве, антисхоластическая ориентация науки на опыт, уважение к «народной мудрости») и Р. Декарта («великий принцип мысли», аксиоматико-дедуктивная методология); однако отвергал религиозный фанатизм Августина, пирронизм и эпикуреизм Монтеня, односторонний рационализм, сциентизм и деизм Декарта. «Мысли» П., задуманные как «апология христианской религии», выходят далеко за пределы указанной темы и ставят чуть ли не все «вечные проблемы» в философии (понимания Вселенной и места человека в ней, истины и заблуждения, гносеологического субъекта, роли разума в познании, жизни и смерти, сущности морали и др.), а также проблемы, актуальные в Новое время (совершенного научного метода познания, сущности государства и социального идеала, войны и мира, смысла жизни и счастья человека и др.). Более того, П. предвосхитил ряд проблем позднейшей философии вплоть до современности – антиномии сциентизма и гуманизма, специфики науки о человеке в ее отличии от естественных наук, экзистенциальной истины и экзистенциального («внутреннего») человека, – в связи с чем в нем видят предтечу современного экзистенциализма. Уникальное место П. в европейской философии определяется его оппозицией общепринятому культу разума как «высшего судии» в вопросах истины, морали и вообще человеческой жизни: по его мнению, разум подвержен «всякому влиянию» и бывает подобен «флюгеру на ветру». Нисколько не уничижая разум, П. строго очерчивает границы его компетенции: точное знание определений и доказательств, науки о внешних вещах и «внешнем человеке», математическое познание – в этом состоит величие разума, но отсюда же проистекает и его ничтожество, бессилие в постижении тайн и загадок человеческого существа, глубин его души, сокровенности религиозной веры. В «век разума» П. отстаивает прерогативы сердца человеческого. Гносеологическое его кредо звучит «дико» для европейской традиции: «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем. Именно сердцем мы познаем первые принципы: пространство, время, движение, числа, на которые и разум должен опираться в своих рассуждениях» (Ibid. Р. 512, fr. 110). «Интуиции сердца» (внутренние чувства) играют фундаментальную роль в гносеологии П., составляя вместе с разумом и внешними чувствами (опыт, эксперимент как основания физики) сферу «естественного света» и относительной достоверности познания: если мы не можем познать все, это не означает, что мы не знаем ничего. П. разрабатывает аксиоматико-дедуктивную методологию и формулирует восемь правил «геометрического ума», требуя строгих дефиниций терминов, несомненности аксиом, ясности и последовательности в доказательствах. Помимо «науки доказательства» истины, он учит также психологическому искусству убеждения в ней. Отстаивая бесконечность процесса познания «в веках», П. рассматривает все человечество как коллективный гносеологический субъект, тем самым раздвигая исторические горизонты познания. Абстрактному субъекту познания он противопоставляет экзистенциального конкретного субъекта. В философской антропологии П. исходит из антиномизма человека – его величия и ничтожества: величие столь очевидно, что вытекает даже из его ничтожества, это «величие короля, лишенного трона». «Человек есть самый слабый тростник в природе, но тростник мыслящий»; «все его величие состоит в мысли, но... как она глупа!» (Ibid. Р. 528, fr. 200; Р. 597, fr. 756). Человек есть образ Божий, но только образ; антиномично все существо человека: его чувства, мысли и само сердце как глубинный духовный центр личности. Человек бесконечно превосходит человека, и разгадать эту тайну не под силу ни науке, ни философии – одна лишь христианская религия проникла в ее сущность: человек велик как совершенное Божие творение, но в результате первородного греха он пал с этой высоты, свет в нем покрылся тьмой, и ничтожество укоренилось в самой природе человека. Но... «свет и во тьме светит» (ап. Иоанн). Трагизм индивидуального бытия перед лицом смерти усугубляется социальными коллизиями в «империи власти», бесконечными войнами. Поэтому П. мечтает о мире как о наибольшем из благ. Трагический удел человека – не повод для пессимизма, ибо спасение и утешение можно найти в Боге. Еще одна излюбленная идея П. – приоритет «внутреннего человека» над «внешним человеком» (как носителем сознания, разума, как природным и социальным существом). «У сердца свои законы, которых разум не знает» (Ibid. Р. 552, fr. 423). Поэтому субъектом нравственного порядка является сердце, увлекающее за собой и разум. Учение П. о Боге противостоит рационализму в религии, ибо «сердце чувствует Бога, а не разум. Вот что такое вера» (Ibid. Р. 552, fr. 424). Его религиозное кредо выражено знаменитой дихотомией «личного Бога» Авраама, Исаака и Иакова и «Бога философов и ученых». Отсюда его неприятие деизма, почти так же далекого от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен. Тонкое проникновение в феномен религиозной веры не заводит его в тупики фанатизма и помогает ему понять недопустимость диктата в религии, ибо «посредством насилия и угроз вселяется не вера, а ужас. Скорее террор, а не религия» (Ibid. Р. 523, fr. 172). П. выделяет три пути к Богу – разум, привычку и вдохновение: разум спасает от суеверия, привычка (способность «поглупеть») дает «легкую веру», но только вдохновение (по благодати) – подлинную и глубокую веру. Сторонник внутреннего религиозного чувства, он использует и разум в сфере веры: знаменитый «аргументпари», онтологический аргумент. В пределах католицизма П. избирает свой путь в религии, выказывая критическое отношение к клиру, религии иезуитов («Письма к провинциалу»), неприятие осуждения янсенистов Ватиканом. В л и я н и е П . и с п ы т а л и Г.В. Лейбниц, Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Шелер, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, в России – И.В. Киреевский, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Ильин, H.A. Бердяев и многие другие.
Соч.: Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. М., 1995; Oeuvres (par L. Brunschvicg). P., 1914–1925; Oeuvres complètes (par L. Lafuma). P., 1963; Oeuvres complètes (par J. Mesnard). P., 1964; Pensées (par M. Le Guern). P., 1990–1991. Лит.: Кляус, Е.M., Погребысский, И.Б., Франкфурт, У.И. Паскаль. М., 1971; Тарасов, Б.Н. Паскаль. М., 1979; Стрельцова, Г.Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Laporte, J. Le coeur et la raison selon Pascal. P., 1950; Le Roy, G. Pascal savant et croyant. P., 1957; Pascal et Port-Royal. P., 1962; Le Guern, M. Pascal et Descartes. P., 1971; Dionne, J. R. Pascal et Nietsche. N.Y., 1974; Bord, A. Pascal et Jean de la Croix. P., 1987; Force, P. Le problème herméneutique chez Pascal. P., 1989; Hover, W. Der Begriff des Herzens bei Blaise Pascal. Fridingen a.D., 1993. Г.Я. Стрельцова
Соч.: Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. М., 1995; Oeuvres (par L. Brunschvicg). P., 1914–1925; Oeuvres complètes (par L. Lafuma). P., 1963; Oeuvres complètes (par J. Mesnard). P., 1964; Pensées (par M. Le Guern). P., 1990–1991. Лит.: Кляус, Е.M., Погребысский, И.Б., Франкфурт, У.И. Паскаль. М., 1971; Тарасов, Б.Н. Паскаль. М., 1979; Стрельцова, Г.Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Laporte, J. Le coeur et la raison selon Pascal. P., 1950; Le Roy, G. Pascal savant et croyant. P., 1957; Pascal et Port-Royal. P., 1962; Le Guern, M. Pascal et Descartes. P., 1971; Dionne, J. R. Pascal et Nietsche. N.Y., 1974; Bord, A. Pascal et Jean de la Croix. P., 1987; Force, P. Le problème herméneutique chez Pascal. P., 1989; Hover, W. Der Begriff des Herzens bei Blaise Pascal. Fridingen a.D., 1993. Г.Я. Стрельцова
Источник: Философы Франции. Humanitas.-М. Гардарики 2008.-320 с.
Блез Паскаль
(1623–1662)
«Человек – это мыслящий тростник»
Жизнь. Будучи еще подростком, Паскаль удивлял всех не по возрасту серьезным подходом к вопросам человеческого бытия и природы вещей. Своих сверстников он превосходил эрудицией и глубиной мышления. Он безо всякого труда овладевал сложнейшими науками, которые преподавал ему отец, и прежде всего математикой, физикой и философией. Уже в 16 лет Паскаль написал свой первый научный труд – «Опыт о конических сечениях». Эта работа была настолько хороша, что знаменитый ученый Гильберт говорил о ее сопоставимости с трудами самого Архимеда. К сожалению, от нее до нас дошли всего лишь несколько фрагментов. Кроме того, именно Паскаль стал изобретателем первого в мире счетного аппарата – прообраза современного калькулятора, работавшего с абсолютной точностью и не нуждавшегося ни в каких специальных приспособлениях. С течением времени этот прибор улучшался и совершенствовался, а его последняя модель получила название «Паскалина». Нынче эта модель находится в Национальном хранилище искусств и ремесел в Париже. Незадолго до своей безвременной кончины Паскаль стал монахом в монастыре Пор Рояль, который был оплотом янсенизма – особого идейного течения в католичестве.
Основные работы. «Письма к провинциалу», «Трактат о пустоте», «Трактат о равновесии жидкостей», «Трактат о весе массы воздуха», «Апология христианства», «Мысли».
Учение. Паскаль стал едва ли не первым новоевропейским мыслителем, который поставил под сомнение приоритет модной в то время науки над верой. Нет, он не отрицал пользы научного знания для дела человеческого прогресса, однако полагал, что одной только науки для решения насущных проблем бытия явно не достаточно. При этом Паскаль с тревогой отмечал, какое важное значение приобретает наука в глазах большинства людей, наблюдал за нравственной деградацией своего поколения, не верящего ни во что святое, ищущего только развлечений для заполнения собственной внутренней пустоты. И хотя он сам был ученым, изобретателем, т. е. человеком вполне рациональным, тем не менее всю свою жизнь посвятил борьбе за душу человека, за его спасение. Весь пыл своей души, весь свой талант мыслителя и публициста он отдал человечеству, которое пытался наставить на путь христианской веры. Однако на это ему пришлось употребить все свои духовные силы, ибо обращение к людям, не желающим слушать правду о себе (тем более горькую), сопряжено с огромными эмоциональнодуховными затратами. И начинал Паскаль с человека, с рассмотрения его как неповторимого явления природы, как самого противоречивого существа во вселенной.
Паскаль о человеке. Человек – сложнейшая загадка мироздания. Именно для человека создан Богом этот мир, он является хозяином и управителем всей живой и неживой природы. При этом человек есть существо по своей натуре непостоянное и неопределенное: «Что такое человек? Относительно бесконечного – ничто, и все в сравнении с ничем». По образному выражению Паскаля, «он не ангел, не бес» и при этом очень многообразен: «химера», «диковинка», «чудовище», «хаос», «сгусток противоречий». Одним словом, его сущность крайне трудно постичь, ибо он есть «самое удивительное чудо вселенной, уступающее в своей загадочности только Богу».
Паскаль о величии человека. При всем этом калейдоскопе характеристик человек, говорит Паскаль, выступает существом безусловно великим. И его величие прежде всего заключается в способности мыслить, возвышающей его над всем остальным животным миром. Человек призван Богом к великим открытиям, к чудесным свершениям, к творчеству, к созиданию. При этом он ни на минуту не должен забывать, что главное его достоинство и отличие от животного мира заключается в мышлении, т. е. в обладании сознанием. Поэтому основная обязанность и задача человека в жизни – научиться мыслить правильно и достойно.
Паскаль о ничтожестве человека. Однако человек не только велик, он одновременно и ничтожен. В чем же суть его ничтожества? А в том, отвечает Паскаль, что при всем своем величии он мало на что может повлиять в своей жизни: «Бесконечно далекий от целей и начал вещей, скрытых в непроглядной дали, человек равным образом не способен понять, откуда он пришел, понять бесконечное, которое поглотит его… Человек в бесконечности – что он значит?» Отсюда знаменитое положение Паскаля: человек – это мыслящий тростник, и «чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды». И, как это ни парадоксально, сквозь безмерное ничтожество человека зачастую проглядывает его величие, ибо только человек и может признаться самому себе в своем ничтожестве. Итак, удел человека – постоянно балансировать между жизнью и смертью, знанием и невежеством, величием и ничтожеством. Где же выход из этого тупика?
Паскаль о спасении. В свете всего вышесказанного становится ясно, что в жизни человека на первом месте должна стоять идея его спасения. Перед лицом смерти – этой необозримой бездны, безграничности и холоду которой Паскаль не переставал удивляться, человек должен обрести уверенность и покой, найти смысл своего бытия. А для этого требуются волевые усилия разума, осмысление своего жизненного пути, глубокая внутренняя работа человеческой души. Только тогда человек сможет почувствовать себя настоящим человеком, достичь благости и успокоения, возвыситься до божественного уровня. В этом плане идея спасения приобретает ярко выраженный религиозный характер. Спасение становится не просто главной темой жизни, а ее целью и смыслом. Однако на пути к достижению этой цели возникает много препятствий, главным из которых является сам человек, точнее, его противоречивый и двусмысленный внутренний мир.
Паскаль о гордыне и тщеславии. Одним из основных пороков, мешающих нашему просветлению, Паскаль считает тщеславие, крепко укорененное в душе человека. «Мы часто недовольны жизнью и тем, что имеем: хотим быть в глазах других лучше, а потому все время заняты сравнением, мысленно прихорашиваемся, чтобы сохранить лицо воображаемое, забывая об истинном». Все это, утверждает Паскаль, отвлекает человека от честного, непредвзятого отношения к самому себе, лишая его таким образом возможности объективно оценить истинный уровень своего духовного развития. Но более всего удручает Паскаля то, что гордыня эта обуревает практически всех без исключения людей вне зависимости от рода их занятий, так что «даже философы, пишущие о суетности славы, и те хотят быть славными писателями… Возможно, и я, пишущий эти строки, того же хочу… Гордость овладевает нами незаметно, через ошибки наши, так что, кажется, и потерять жизнь мы готовы, лишь бы об этом говорили».
Паскаль о развлечениях. Но не только тщеславие и гордость стоят на нашем пути к спасению. Бессильные перед собственной ничтожностью, страшащиеся бессмыслицы и бесцельности жизни, люди прибегают к разным средствам, которые позволяют забыться, уйти от суровой действительности. И главное средство – всевозможные развлечения, они заполняют пустоту души, дают возможность забыть о собственной ужасающей духовной убогости и невежестве, отвлекают человека от «неудобных» назойливых мыслей. «Но ведь развлечения – наибольшая из наших бед, ибо отбивают привычку размышлять о нас самих и неотвратимо влекут к погибели. Без этого мы впадаем в скуку праздности, а тоска толкает искать нечто сильнодействующее». Боязнь остаться наедине с самим собой, заглянуть в свою душу, осмыслить все, происходящее вокруг, заставляет искать все более новые и сильные развлечения, вплоть до самых извращенных и даже ужасающих. Этим, кстати, чаще всего отличаются королевские особы, ибо стоит оставить «короля в одиночестве, без чувственных услад, напряжения ума, без компаньонов, и вы тотчас увидите короляничтожество. Чтобы избежать этого, он вечно окружен придворными, у которых одна забота – поставлять развлечения, не оставлять его ни на минуту наедине с собой».
Паскаль о Боге. Итак, для своего спасения человеку необходимо осознать себя, найти смысл своего существования. Но это, уверяет Паскаль, возможно лишь в Боге, а именно во Христе. Вера не должна быть формальной, вынужденной. Спасение возможно лишь в «живом» Боге, «очищенном» от позднейших искажений. Атеизм же, убежден Паскаль, проигрывает вдвойне лишь изза того, что при условии принятия Бога, пусть даже и недоказуемого, человек не только ничего не теряет, но приобретает возможность вечной жизни.
Паскаль о науке. Вся наша наука, при всем уважении к ней, говорит Паскаль, никогда не даст нам знания абсолютной истины. Потому что человеку, как существу материальному и конечному, подвластна такая же конечная, относительная истина. Наука, безусловно, полезна и нужна человечеству, однако вера, идущая от сердца, гораздо выше и важнее учености, коренящейся в голове. Кроме того, никакое научное знание не может иметь ценности само по себе, в отрыве от насущных, «вечных» проблем человека, определяющих его место в универсуме и формирующих его основные мировоззренческие принципы.
«Человек – это мыслящий тростник»
Жизнь. Будучи еще подростком, Паскаль удивлял всех не по возрасту серьезным подходом к вопросам человеческого бытия и природы вещей. Своих сверстников он превосходил эрудицией и глубиной мышления. Он безо всякого труда овладевал сложнейшими науками, которые преподавал ему отец, и прежде всего математикой, физикой и философией. Уже в 16 лет Паскаль написал свой первый научный труд – «Опыт о конических сечениях». Эта работа была настолько хороша, что знаменитый ученый Гильберт говорил о ее сопоставимости с трудами самого Архимеда. К сожалению, от нее до нас дошли всего лишь несколько фрагментов. Кроме того, именно Паскаль стал изобретателем первого в мире счетного аппарата – прообраза современного калькулятора, работавшего с абсолютной точностью и не нуждавшегося ни в каких специальных приспособлениях. С течением времени этот прибор улучшался и совершенствовался, а его последняя модель получила название «Паскалина». Нынче эта модель находится в Национальном хранилище искусств и ремесел в Париже. Незадолго до своей безвременной кончины Паскаль стал монахом в монастыре Пор Рояль, который был оплотом янсенизма – особого идейного течения в католичестве.
Основные работы. «Письма к провинциалу», «Трактат о пустоте», «Трактат о равновесии жидкостей», «Трактат о весе массы воздуха», «Апология христианства», «Мысли».
Учение. Паскаль стал едва ли не первым новоевропейским мыслителем, который поставил под сомнение приоритет модной в то время науки над верой. Нет, он не отрицал пользы научного знания для дела человеческого прогресса, однако полагал, что одной только науки для решения насущных проблем бытия явно не достаточно. При этом Паскаль с тревогой отмечал, какое важное значение приобретает наука в глазах большинства людей, наблюдал за нравственной деградацией своего поколения, не верящего ни во что святое, ищущего только развлечений для заполнения собственной внутренней пустоты. И хотя он сам был ученым, изобретателем, т. е. человеком вполне рациональным, тем не менее всю свою жизнь посвятил борьбе за душу человека, за его спасение. Весь пыл своей души, весь свой талант мыслителя и публициста он отдал человечеству, которое пытался наставить на путь христианской веры. Однако на это ему пришлось употребить все свои духовные силы, ибо обращение к людям, не желающим слушать правду о себе (тем более горькую), сопряжено с огромными эмоциональнодуховными затратами. И начинал Паскаль с человека, с рассмотрения его как неповторимого явления природы, как самого противоречивого существа во вселенной.
Паскаль о человеке. Человек – сложнейшая загадка мироздания. Именно для человека создан Богом этот мир, он является хозяином и управителем всей живой и неживой природы. При этом человек есть существо по своей натуре непостоянное и неопределенное: «Что такое человек? Относительно бесконечного – ничто, и все в сравнении с ничем». По образному выражению Паскаля, «он не ангел, не бес» и при этом очень многообразен: «химера», «диковинка», «чудовище», «хаос», «сгусток противоречий». Одним словом, его сущность крайне трудно постичь, ибо он есть «самое удивительное чудо вселенной, уступающее в своей загадочности только Богу».
Паскаль о величии человека. При всем этом калейдоскопе характеристик человек, говорит Паскаль, выступает существом безусловно великим. И его величие прежде всего заключается в способности мыслить, возвышающей его над всем остальным животным миром. Человек призван Богом к великим открытиям, к чудесным свершениям, к творчеству, к созиданию. При этом он ни на минуту не должен забывать, что главное его достоинство и отличие от животного мира заключается в мышлении, т. е. в обладании сознанием. Поэтому основная обязанность и задача человека в жизни – научиться мыслить правильно и достойно.
Паскаль о ничтожестве человека. Однако человек не только велик, он одновременно и ничтожен. В чем же суть его ничтожества? А в том, отвечает Паскаль, что при всем своем величии он мало на что может повлиять в своей жизни: «Бесконечно далекий от целей и начал вещей, скрытых в непроглядной дали, человек равным образом не способен понять, откуда он пришел, понять бесконечное, которое поглотит его… Человек в бесконечности – что он значит?» Отсюда знаменитое положение Паскаля: человек – это мыслящий тростник, и «чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды». И, как это ни парадоксально, сквозь безмерное ничтожество человека зачастую проглядывает его величие, ибо только человек и может признаться самому себе в своем ничтожестве. Итак, удел человека – постоянно балансировать между жизнью и смертью, знанием и невежеством, величием и ничтожеством. Где же выход из этого тупика?
Паскаль о спасении. В свете всего вышесказанного становится ясно, что в жизни человека на первом месте должна стоять идея его спасения. Перед лицом смерти – этой необозримой бездны, безграничности и холоду которой Паскаль не переставал удивляться, человек должен обрести уверенность и покой, найти смысл своего бытия. А для этого требуются волевые усилия разума, осмысление своего жизненного пути, глубокая внутренняя работа человеческой души. Только тогда человек сможет почувствовать себя настоящим человеком, достичь благости и успокоения, возвыситься до божественного уровня. В этом плане идея спасения приобретает ярко выраженный религиозный характер. Спасение становится не просто главной темой жизни, а ее целью и смыслом. Однако на пути к достижению этой цели возникает много препятствий, главным из которых является сам человек, точнее, его противоречивый и двусмысленный внутренний мир.
Паскаль о гордыне и тщеславии. Одним из основных пороков, мешающих нашему просветлению, Паскаль считает тщеславие, крепко укорененное в душе человека. «Мы часто недовольны жизнью и тем, что имеем: хотим быть в глазах других лучше, а потому все время заняты сравнением, мысленно прихорашиваемся, чтобы сохранить лицо воображаемое, забывая об истинном». Все это, утверждает Паскаль, отвлекает человека от честного, непредвзятого отношения к самому себе, лишая его таким образом возможности объективно оценить истинный уровень своего духовного развития. Но более всего удручает Паскаля то, что гордыня эта обуревает практически всех без исключения людей вне зависимости от рода их занятий, так что «даже философы, пишущие о суетности славы, и те хотят быть славными писателями… Возможно, и я, пишущий эти строки, того же хочу… Гордость овладевает нами незаметно, через ошибки наши, так что, кажется, и потерять жизнь мы готовы, лишь бы об этом говорили».
Паскаль о развлечениях. Но не только тщеславие и гордость стоят на нашем пути к спасению. Бессильные перед собственной ничтожностью, страшащиеся бессмыслицы и бесцельности жизни, люди прибегают к разным средствам, которые позволяют забыться, уйти от суровой действительности. И главное средство – всевозможные развлечения, они заполняют пустоту души, дают возможность забыть о собственной ужасающей духовной убогости и невежестве, отвлекают человека от «неудобных» назойливых мыслей. «Но ведь развлечения – наибольшая из наших бед, ибо отбивают привычку размышлять о нас самих и неотвратимо влекут к погибели. Без этого мы впадаем в скуку праздности, а тоска толкает искать нечто сильнодействующее». Боязнь остаться наедине с самим собой, заглянуть в свою душу, осмыслить все, происходящее вокруг, заставляет искать все более новые и сильные развлечения, вплоть до самых извращенных и даже ужасающих. Этим, кстати, чаще всего отличаются королевские особы, ибо стоит оставить «короля в одиночестве, без чувственных услад, напряжения ума, без компаньонов, и вы тотчас увидите короляничтожество. Чтобы избежать этого, он вечно окружен придворными, у которых одна забота – поставлять развлечения, не оставлять его ни на минуту наедине с собой».
Паскаль о Боге. Итак, для своего спасения человеку необходимо осознать себя, найти смысл своего существования. Но это, уверяет Паскаль, возможно лишь в Боге, а именно во Христе. Вера не должна быть формальной, вынужденной. Спасение возможно лишь в «живом» Боге, «очищенном» от позднейших искажений. Атеизм же, убежден Паскаль, проигрывает вдвойне лишь изза того, что при условии принятия Бога, пусть даже и недоказуемого, человек не только ничего не теряет, но приобретает возможность вечной жизни.
Паскаль о науке. Вся наша наука, при всем уважении к ней, говорит Паскаль, никогда не даст нам знания абсолютной истины. Потому что человеку, как существу материальному и конечному, подвластна такая же конечная, относительная истина. Наука, безусловно, полезна и нужна человечеству, однако вера, идущая от сердца, гораздо выше и важнее учености, коренящейся в голове. Кроме того, никакое научное знание не может иметь ценности само по себе, в отрыве от насущных, «вечных» проблем человека, определяющих его место в универсуме и формирующих его основные мировоззренческие принципы.
Источник: Философия. Краткая история.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ
(19 июня 1623 – 19 авг. 1662) – франц. математик и физик, религ. философ. Он заложил теорию вероятностей, изобрел первую счетную машину, предвосхитил нек-рые идеи дифференциального исчисления, создал гидростатику, как науку. П. – один из творцов науки нового времени. В своих науч. трудах П. выступал против преклонения перед авторитетом, обосновывал методы экспериментального естествознания и, следуя за Декартом, – рационалистич. метод доказательства и проверки истины. Соображения П. о методе оказали влияние на Пор-Рояля логику. В противоречии с научной деятельностью П. находились его религиозно-мистические настроения, усилившиеся после знакомства с янсенизмом и принявшие уродливо- фанатическую форму в условиях обострившегося нервного заболевания. В 1655 П. поселился в аббатстве Пор-Рояль, ведя жизнь отшельника-аскета, упражняясь в христ. благочестии и заставляя себя не думать о науке. Религ. фанатизм убил в П. ученого. Включившись в борьбу янсенистов против иезуитов, П. написал блестящий памфлет против иезуитов – "Письма к провинциалу" ("Les lettres... ? un provincial...", 1657). В то же время П. боролся с вольнодумцами и атеистами. Как философ П. интересовался только религ.-этич. проблемами, рассмотрение им нек-рых онтологич. и гносеологич. вопросов носило подчиненный характер. Двойственность природы человека – таково первое осн. положение П. В онтологич. плане человек, по П., – соединение двух различных субстанций – души и тела. В моральном плане он представляет собой соединение доброго и злого. Только христ. религия с ее учением о грехопадении и преемственности греха дает, согласно П., удовлетворит. объяснение двойственности человека, и это является аргументом в пользу ее истинности (см. "Мысли", М., 1905, с. 115). Второе осн. положение П. состоит в утверждении испорченности, ограниченности, ничтожности человека. Ничтожность эта проявляется прежде всего в его неспособности постичь мир. П. широко использовал скептич. аргументы Пиррона, Монтеня, Декарта для развенчивания претензий разума на познание действительности. Не понимая диалектики конечного и бесконечного, а также абсолютной и относительной истины, П. делал ложный вывод, что человек, как ограниченное и конечное существо, не в состоянии познать бесконечную Вселенную. Эта же агностич. тенденция вытекала и из метафизич. интерпретации П. тезиса о всеобщей взаимосвязи: для познания одной вещи необходимо знать все другие, что невозможно, т.к. человек актуально не в силах охватить бесконечное мировое целое. До полного скептицизма П., однако, не доходил, т.к. признавал достоверным орудием постижения реальности чувство ("сердце" и инстинкт). Чувство свидетельствует об объективном существовании внешнего мира, первых принципах бытия – пространства, времени, движения (там же, с. 118). Но чувство оставляет человека в неведении относительно всей полноты бытия. Человек ничтожен, и как моральное существо он исполнен "... гордости, честолюбия, похоти, слабости, духовной нищеты и несправедливости..." (там же, с. 136). Наконец, страдания и неизбежность смерти – величайшие проявления "ничтожности" человека. П. высказывал крайне пессимистич. взгляд на человеч. жизнь, к-рую сравнивал с существованием осужденных на смерть узников, ежедневно видящих, как гибнут др. узники, ожидающих часа своей гибели, но не знающих, когда он наступит. Человек должен иметь силу осознать трагизм своего положения и искать выход в христ. вере: лишь на пути соединения с богом человек избавляется от отчаяния, обретает счастье и надежду на спасение и вечное блаженство. Проповедуемая П. мораль – аскетизм; чувство любви к др. людям рассматривается П. как грех, поскольку единственно достойное любви существо – это всесовершенный бог. В вопросе о доказательстве истины религии П. занимал откровенно фидеистич. и иррационалистич. позицию. Рациональные аргументы могут лишь подготовить человека к принятию религии: "Вся суть веры в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом" (там же, с. 108). Историч. значение идей П. противоречиво, как противоречивы его деятельность и его мировоззрение. Если его науч. работы, разработка рационалистич. метода, борьба против иезуитов, инквизиции и папства сыграли большую прогрессивную роль, способствуя развитию антифеод. идеологии третьего сословия, то как религ. философ П. объективно помог клерикальной реакции, развернувшейся во Франции во-2-й пол. 17 в. и представлявшей орудие королевского-абсолютизма в борьбе с новыми, более радикальными оппозиц. силами, чем янсенисты. Мировоззрение П. подверглось острой критике со стороны просветителей 18 в. – Дидро, Д´Аламбера, Кондорсе. Вольтер неоднократно полемизировал с П., результатом чего явился критич. комментарий к "Мыслям" ("Pens?es" [publi?e avec les notes de Voltaire], L., 1776). Впоследствии на идеи П. опирались мн. философы-идеалисты и откровенные защитники религии. В обстановке страха и неуверенности, характерной для капиталистич. стран, пессимистич. философия П. вызывает большой интерес. Совр. экзистенциалисты считают П., наряду с Кьеркегором, основоположником своей философии. Действительно, мн. осн. темы экзистенциализма вполне отчетливо представлены уже у П. (человеч. существование как исходный пункт философствования, заброшенность человека в мире, тоска и отчаяние человека перед действительностью как проявление его сущности, смерть как одна из гл. филос. категорий, иррационализм), хотя полное отождествление взглядов П. с экзистенциализмом является неправомерной модернизацией. Соч.: "Мысли" ("Pens?es") – осн. филос. произведение П. н, над к-рым он работал в 1656–62 и к-рое осталось незаконченным. В 1658 П. произвел лишь классификацию собранных материалов и дал заглавия ряду разделов. Первое издание (издание "pr?originale", т.е. вышедшее "ранее первого") было осуществлено в 1669 под названием "Мысли Паскаля о религии и некоторых других предметах" ("Pens?es de M. Pascal sur la religion et sur quelques autres sujets", P.). Текст издания значительно отличается от оригинала; был опущен ряд мест, в к-рых П. особенно резко нападал на иезуитов; текст подвергся большой стилистич. переработке. Первое исправленное издание было осуществлено Фожером (M. P. Faug?re, v. 1–2, P., 1844). Лучшее совр. издание принадлежит Л. Лафума (L. Lafuma, v. 1–3, P., 1951); в его основу положена первая опись бумаг П., найденных после его смерти. Имеются три пер. на рус. яз.: И. Бутовского (СПБ, 1843); П. Первова (СПБ, 1888; 2 изд., М., 1899; 3 изд., М., 1905), С. Долгова (М., 1892; 2 изд., М., 1902). Пер. на англ. яз. – L., 1688; L.–Toronto – N. Y., 1931; Cleveland, 1955; в США – Andover, 1845; ?. ?., [1906]; [?. ?., 1950]; на нем. яз. – Augsburg, 1701; Hdlb., 1946; Lpz., 1948; Bremen, [1955]; на исп. яз. – Md, 1805; [P.], 1917; В. Aires–M?x., [1940]; на голл. яз. – Amst., 1686; Haarlem, 1889; на итал. яз. – Torino, 1767; Mil., 1911; Bari, 1941; на дат. яз. – Kbh, 1866; на польск. яз. – Warsz., [1931]; на норв. яз. – Oslo, 1947; на шведск. яз. – bd 1–2, Stockh., 1929; на венг. яз. – Bdpst, 1890; на чеш. яз. – Praha, 1909; на лат. яз. – Wirceburgi, 1741. Лит. о "Мыслях": Гуляев А. Д., Этич. учение в "Мыслях" П., Каз., 1906; Cousin V., Des "Pens?es" de Pascal, P., 1843; Strowski F., Les Pens?es de Pascal, P., [1931]; Tourneur Z., "Beaut? po?tique", Melun, 1933; Amoudru В., Des "pascalins" aux "pascalisants". La vie posthume des Pens?es, [P., 1936]; Lafuma L., Recherches pascaliennes, P., 1949; его же, Histoire des Pens?es de Pascal, P., 1954; Goldmann L., Le dieu cach?. ?tude sur la vision dans les Pens?es de Pascal, 5 ?d., P., 1955; Francis R., Les pens?es de Pascal en France de 1842 ? 1942, P., 1959; Oeuvres publ. par L. Brunschvicq, R. Boutroux et F. Gazier, v. 1–11, P., 1908–14; в рус. пер. – Письма к провинциалу, СПБ, 1898; Начала гидростатики. Архимед. Стэвин. Галилей. Паскаль, М.–Л., 1932. Лит.: Бутовский И., О жизни П. и его сочинениях, в кн.: Паскаль Б., Мысли, СПБ, 1843; Филиппов M. M., Паскаль, его жизнь и научно-филос. деятельность, СПБ, 1891; Орлов А. И., Франц. мудрец Влас Паскаль, [3 изд.], М., 1911; Кокосов В., Паскаль, [Горький, 1935]; История философии, т. 2, [М.], 1941, с. 142–43; История франц. лит-ры, т. 1, М., 1946; Cousin V., Etudes sur Pascal, 5 ?d., P., 1857; Jovy ?., ?tudes pascaliennes, v. 1–9, P., 1927–36; Sainte-Beuve C.-A., Les Grands ?crivains fran?ais, [t. 5] – XVII si?cle, P., 1928; Brunschvicg L., Pascal, P., 1932; Eastwood D. M., The revival of Pascal, Oxf., 1936; Rideau E., Descartes, Pascal, Bergson, P., [1937]; Вenz?cri E d., L´esprit humain selon Pascal, P., 1939; Finch D., La critique philosophique de Pascal au XVIII si?cle, Phil., 1940; Waterman M., Voltaire, Pascal and human destiny, ?. ?., 1942; Tourneur ?., Une vie avec B. Pascal, P., 1943; Brunschvicg L., Descartes et Pascal, lecteurs de Montagne, Nch?t., 1945; Sciacca M. F., Pascal, Brescia, [1946]; Вaudin ?., ?tudes historiques et critiques sur la philosophie de Pascal, v. 1–3, Nch?t., 1946–47; Humbert P., L´oeuvre scientifique de B. Pascal, P., 1947; Daniel-Rops, Pascal et notre coeur, P., 1948; Сhinard G., En lisant Pascal, Lille, 1948; Russier J., La foi selon Pascal, v. 1–2, P., 1949; Truc G., Pascal, son temps et le n?tre, P., 1949; Lefebvre H., Pascal, v. 1–2, P., 1949–54; Lapоrte J. M. F., Le coeur et la raison selon Pascal, P., [1950]; Adam ?., L´?poque de Pascal, P., 1951 (Histoire de la litt?rature fran?aise au XVII si?cle, t. 2); Guardini R., Pascal, ou le drame de la conscience chr?tienne, P., [1951]; Guitton J., Pascal et Leibnitz, P., 1951; Journet Сh., V?rit? de Pascal, Saint-Maurice, [1951]; B?guin ?., Pascal par lui-m?me, P., 1952; D´Angers J. E., L´apolog?tique en France de 1580 ? 1670. Pascal et ses pr?curseurs, P., [1954]; Gоldmann L., Le dieu cach?. ?tude sur la vision tragique dans les Pens?es de Pascal et dans le th??tre de Racine, 5 ?d., P., 1955; Des "Pens?es" de Pascal ? "L´Apologie", textes comment?es et annot?s par J. Mantoy, P., 1955; Spoerri Th., Der verborgene Pascal, Hamb., [1955]; Valensin ?., Pascal, в его кн.: Regards, 1, P., 1955; Brunet G., La "Pari" de Pascal, P., [1956]; Cresson ?., Pascal, sa vie, son oeuvre, P., 1956; Jerphagnon L., Pascal et la souffrance, P., [1956]; Pascal B. L´homme et l´oeuvre, [P., 1956]; Simonetti M., Studi Pascaliani, Roma, 1956; Le Roy G., Pascal, savant et croyant, P., 1957; Lacombe R. E., L´apolog?tique de Pascal, P., 1958; L?nning P., Tro og tanke efter B. Pascal, [Oslo, 1958]; Mortimer ?., ?. Pascal, L., [1959]; Baudouin Сh., B. Pascal ou l´ordre du coeur, [P., 1962]; Pascal e Nietzsche. Scritti di E. Castelli [e. a.], Padova, 1962; Pascal pr?sent. 1662–1962, Clermont-Ferrand, [1962]; Maire ?., Bibliographie g?n?rale des oeuvres de B. Pascal, t. 1–5, P., 1925–27. В. Кузнецов. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ПАСКАЛЬ Блез
19 июля 1623, Клермон-Ферран — 19 августа 1662, Париж) — французский религиозный философ, ученый, писатель-моралист и полемист, создатель своеобразной «философии сердца» и философской антропологии. Принадлежал к «дворянству мантии», обретенном его предками за 150 лет до его рождения. Получил основательное домашнее образование (греческий и латынь, математика, история, география и др.) и воспитание в духе идей Монтеня. Интенсивное научное творчество, экспериментальная практика Паскаля обусловили его «вкус к конкретному», высокую оценку опыта («опыты суть единственные основания физики»), методологические новации (см. «О геометрическом уме и об искусстве убеждать», 1658, рус. пер. 1843) и неприятие «абстрактной метафизики» («философия не стоит и часа труда»), в связи с чем он занял «особую нишу» в европейской философии («философ вне философии»). Поворот Паскаля от науки к религии и философии произошел под влиянием «двух обращений» к христианской религии (1646 и 1654), что привело его к уходу в монастырь Пор-Рояль в январе 1655 (без пострига в монахи), где им были написаны основные философские и теологические сочинения. В 1656—58 Паскаль принял активное участие в борьбе янсенистов Пор-Рояля против иезуитов, в ходе которой он написал антиклерикальный памфлет «Письма к провинциалу» (1656—57, рус. пер. 1889), «Сочинения о благодати» (1658), «Сочинения парижских кюре» (1658). Он создает также ряд богословских трудов: «Об обращении грешника» (1653, рус. пер. 1892), «Краткая история жизни Иисуса Христа» (1656), «Сравнение первых христиан с нынешними» (1657, рус. пер. 1995), «Молитва об использовании во благо болезней» (1659, рус. пер. 1995). В январе 1662 Паскаль организовал для бедных «омнибусное движение» в Париже, положившее начало общественному транспорту.
В философии Паскаль испытал особое влияние Августина, Монтеня и Декарта. Августин определил его религиозно-спиритуалистическую трактовку человека, учение о преемственности первородного греха и необходимости Божественной благодати, психофизический параллелизм, однако Паскаль отверг его «страстную нетерпимость» по отношению к еретикам и атеистам, а также опору на безусловный церковный авторитет. У Монтеня Паскалю импонирует антисхоластическая направленность в борьбе за опытное знание и «новую науку», трезвая оценка разума с его величием и ничтожеством, уважительное отношение к народу и «народной мудрости», но он резко критикует монтеневский «коварный пирронизм» и «безбожный эпикуреизм», который «подкладывает подушки под локти грешников». Декарт с его рационализмом, сциентизмом и отвлеченной метафизикой — «вечный идейный враг» Паскаля, которому он противостоит и в физике, отвергая его гипотезу о «тончайшей материи», и в натурфилософии, считая ее «романом о природе, наподобие романа о ДонКихоте», и в психологии, признавая необходимость души у животных. Тем не менее он высоко ценит у Декарта «великий принцип мысли», «гносеологический оптимизм» и аксиоматико-дедуктивную методологию. Последнюю он творчески развивает в своем учении о геометрическом уме («Все, что превышает геометрию, превосходит и нас») и науке «доказательства истины» (8 правил метода), полагая обязательным также и «искусство убеждения» в ней (психология познания). Философско-религиозные идеи Паскаля выражены в его главном сочинении «Мысли о религии и о некоторых других предметах» (1670, рус. пер. П. Первова, 1888; Ю. Гинзбург, 1995), задуманном как «Апология христианской религии» и оставшемся не завершенным (на уровне отдельных фрагментов). Реальное содержание «Мыслей» (столь кратко названных Вольтером) выходит далеко за пределы апологии религии и затрагивает чуть ли не все проблемы «вечной философии», как и философии Нового времени. Однако мир идей Паскаля уникален и во многом антиномичен и парадоксален. Это «экзистенциальный духовный космос», выстроенный согласно «иной логике», нежели то было принято в европейской традиции. Общепринятые «философские стандарты» не тяготели над ним: у него свое философское кредо («Смеяться над философией — значит истинно философствовать».— Pensees, fr. 513; Oeuvres completes, par L. Lafuma. P., 1963, p. 576), свой образ мира и человека («мыслящий тростник»), своя бесконечность — «бездна», своя оценка разума («флюгер на ветру», а не «высший судия») и т. д. Антиномии и парадоксы Паскаля «взрывают» логику здравого смысла, шокируют догматический ум, оборачивают вещи доселе невиданной стороной, «как занозы» врезаются в память и сознание. Механистически ясной «машине мира» Декарта Паскаль противопоставляет «бездонный космос» с его непостижимой глубиной и тайной: «Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня» (ibid., fr. 201; р. 528). Мир бесконечен «вширь» («бесконечность в большом») и «вглубь» («бесконечность в малом»), и человек трагически «распят» между этими двумя бесконечностями, которые поглощают его извне и изнутри. Все бесконечно даже в «узких пределах атома», и, чтобы постичь эту бесконечность, нужна бесконечная способность познания, каковой человек не обладает в принципе. Помимо этого полноте постижения мира мешает универсальная связь в нем, ибо «все связано со всем» по принципу всеединства. Так что для познания целого надо знать все его части, а для познания любой части — знать всю полноту целого, что также невозможно для ограниченного человека. Более того, в рамках бесконечности совпадают все противоположности, и космос Паскаля, равно как и все сущее, таит в себе все противоречия, которые смущают ум человеческий. Человек — не «царь природы», а «пылинка, затерянная в космосе», «самый слабый тростник в природе, но тростник мыслящий» (ibid., fr. 200; р. 528). Итак, «все достоинство и величие человека состоит в мысли», которая возвышает его над самой вселенной и побуждает к ее познанию.
В гносеологии Паскаль исходит из античного идеала абсолютной истины, вечной, вневременной и нерушимой, каковая в полном объеме не доступна человеку, что не означает ни скептицизма, ни тем более агностицизма, в чем неправомерно «обвиняли» Паскаля, несмотря на его жесткую и основательную критику «коварного пирронизма». Если мы не можем познать «все», то отнюдь не следует думать, что мы не знаем «ничего», ибо определенная достоверность присуща всем гносеологическим способностям человека: чувствам, разуму и сердцу (органу «внутреннего чувства», или «чувственной интуиции», в отличие от интеллектуальной интуиции Декарта). «Чувства сами по себе никогда не обманывают», разум силен в определениях и доказательствах, а сердце «чувствует первые принципы бытия» (пространство, время, движение, число и т. д.): «принципы чувствуются, теоремы доказываются, то и другое с достоверностью, хотя и разными путями» (ibid., fr. 110; p. 512). Отсюда проистекает гносеологическое кредо Паскаля, звучащее довольно странно для европейской метафизики: «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем» (ibid.). Не принимает Паскаль и традиционную для метафизики «абстракцию гносеологического субъекта», согласно которой познание осуществляет не живой конкретный человек, а как бы «духовный автомат» (Спиноза), нацеленный на объективное и беспристрастное постижение истины, в связи с чем элиминировались исторический, социальный, экзистенциальный и психологический горизонты познания. Напротив, Паскаля интересует конкретный процесс достижения знания, субъектом которого являются либо отдельный человек во всех его экзистенциальных измерениях (требующий не только «науки доказательства» истины, но и «искусства убеждения» в ней), либо «человечество в целом», обеспечивающее прогресс познания от эпохи к эпохе. Экзистенциальной трактовке истины соответствует убеждение Паскаля в том, что «истина постигается любовью». Особая тема в его гносеологии — критика разума, развенчание его «абсолютного величия» и признание его «относительного ничтожества», т. е. по сути определение сферы и границ его достоверного использования. Научная сила его доказательств бессильна в философской антропологии, этике, психологии и, наконец, в религии, где приоритет принадлежит скорее сердцу, чем разуму. В «век разума» Паскаль отстаивает прерогативы человеческого сердца и достоверность его интуиции.
Паскаль создает уникальную философскую антропологию, в которой человек рассматривается как «бездна противоречий», вытекающих из парадоксального единства в нем величия и ничтожества как в плане бытия («все по сравнению с ничем, ничто по сравнению со всем»), так и в плане познания (носит в себе идеал истины, но никогда не может достичь его) да и во всех других планах (нравственном, религиозном и т. д.). Здесь заключена тайна человеческого существа, разгадать которую не в состоянии ни наука, ни светская философия (антиномия гуманизма и сциентизма). Лишь в христианстве Паскаль находит ключ к ее разгадке: первородный грех в корне повредил изначальное совершенство человека (его величие, данное Богом) и погрузил его в «пучину ничтожества», отчего оба начала в нем пребывают в вечном противоборстве. «Удел человеческий» — суета, забота, тревога, непостоянство — порождает «трагическую диалектику» его бытия перед лицом смерти (картина узников в цепях, шествующих на казнь). Трагизм индивидуального бытия усугубляется неразрешимыми противоречиями и несчастьями в социуме, где правит сила, а не разум, господствуют войны («наихудшее из icJi»), а не гражданский мир («наибольшее из благ»), Паскаль — сторонник «просвещенного абсолютизма», противопоставляющий «империи власти» — «империю разума». Другая магистральная идея антропологии Паскаля — антиномия разума и сердца, ибо «у сердца свои законы, которых разум не знает» (ibid., fr. 423; р. 552). Хотя величие человека состоит в его мысли, но не разумом единым он жив. Есть «мудрость разума» («будем же стремиться хорошо мыслить — вот основа морали»,— Ibid., fr. 200; р. 528), но превыше ее — «мудрость сердца», которая состоит в любви и милосердии и в конечном счете восходит к Богу. Первьм в Новое время Паскаль дает тотальную критику «психологии нравов» современного ему общества, развенчивая корень всех пороков — «себялюбие» и предлагая психологическую трактовку феномена «развлечения» (уход от глубинных вопросов о смысле бытия и трагизма жизни); задолго до Канта он исследует коллизии евдемонизма, нередко связывая «психологию нравов» с «социологией нравов».
В учении о Боге Паскаль — в противовес Декарту — исповедует не «религию разума», но «религию сердца»: «Сердце чувствует Бога, а не разум». «Как далеко от познания Бога до любви к нему» (ibid., fr. 424, 377; p. 552, 546). Его религиозное кредо выражено в «Мемориале»; «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых» (ibid., fr. 913, р. 618) определяет его неприятие деизма, который «почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен» (ibid., fr. 449; р. 557). Глубокая религиозная убежденность Паскаля не заводит его в тупики фанатизма. Напротив, религиозное чувство помогает ему понять недопустимость духовного и физического насилия в религии, ибо «посредством насилия и угроз вселяется не вера, а ужас» (ibid., fr. 172; р. 523). В лоне Католической церкви Паскаль — яркий представитель религиозной терпимости и свободомыслия. «Религия внутреннего чувства» Паскаля, его борьба с клиром против иезуитов, близость идеям янсенистов, осужденных Ватиканом, ставят его в особое положение в рамках Римско-католической церкви.
Паскаль оказал огромное влияние на всю последующую философию и культуру. Л. Толстой относил его к «учителям человечества» и считал его «философом-пророком, прозревающим истину через головы веков». Паскаль предвосхитил ряд идей Лейбница, П. Бейля, Руссо, Гельвеция, Канта, Шопенгауэра, Шелера и многих других. Экзистенциалисты возводят к нему истоки своей философии. Однако наиболее конгениальны мысли Паскаля — особенно его философия и религия сердца — русской философии и культуре (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков. Достоевский, В. В. Розанов, И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев и др.). Флоренский находил у Паскаля «какое-то особое сродство с православием».
Соч.: Oeuvres (par L. Brunschvicg), т. 1—14. Р., 1914—25; Oeuvres completes (par L. Lafuma). P., 1963; Oeuvres completes (par J. Mesnard), T. 1-6. P., 1964; Pensees (par M. Le Guem), v. 1-2. P., 1990-91; в рус. пер: Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. М., 1995.
Лит.: Клаус Е. М., Погребысский И. Б., Франкфурт У. И. Паскаль. М., 1971; Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Тарасов Б. Н. Паскаль. М., 1979; LaporleJ. Le coeur et la raison selon Rascal. P., 1950; Le Roy G. Pascal savant et croyant. P., 1957; Pascal et PortRoyal. P., 1962; Le Guem M. Pascal et Descartes. P., 1971; DionneJ. R. Pascal et Nietzsche. N. Y, 1974; Bord A. Pascal et Jean de la Croix. P., 1987; Force P. Le probleme hermeneutique chez Pascal. P., 1989; Hover W. Der Begriff des Herzens bei Biaise Pascal. Fridingen a. D., 1993.
Г. Я. Стрельцова
В философии Паскаль испытал особое влияние Августина, Монтеня и Декарта. Августин определил его религиозно-спиритуалистическую трактовку человека, учение о преемственности первородного греха и необходимости Божественной благодати, психофизический параллелизм, однако Паскаль отверг его «страстную нетерпимость» по отношению к еретикам и атеистам, а также опору на безусловный церковный авторитет. У Монтеня Паскалю импонирует антисхоластическая направленность в борьбе за опытное знание и «новую науку», трезвая оценка разума с его величием и ничтожеством, уважительное отношение к народу и «народной мудрости», но он резко критикует монтеневский «коварный пирронизм» и «безбожный эпикуреизм», который «подкладывает подушки под локти грешников». Декарт с его рационализмом, сциентизмом и отвлеченной метафизикой — «вечный идейный враг» Паскаля, которому он противостоит и в физике, отвергая его гипотезу о «тончайшей материи», и в натурфилософии, считая ее «романом о природе, наподобие романа о ДонКихоте», и в психологии, признавая необходимость души у животных. Тем не менее он высоко ценит у Декарта «великий принцип мысли», «гносеологический оптимизм» и аксиоматико-дедуктивную методологию. Последнюю он творчески развивает в своем учении о геометрическом уме («Все, что превышает геометрию, превосходит и нас») и науке «доказательства истины» (8 правил метода), полагая обязательным также и «искусство убеждения» в ней (психология познания). Философско-религиозные идеи Паскаля выражены в его главном сочинении «Мысли о религии и о некоторых других предметах» (1670, рус. пер. П. Первова, 1888; Ю. Гинзбург, 1995), задуманном как «Апология христианской религии» и оставшемся не завершенным (на уровне отдельных фрагментов). Реальное содержание «Мыслей» (столь кратко названных Вольтером) выходит далеко за пределы апологии религии и затрагивает чуть ли не все проблемы «вечной философии», как и философии Нового времени. Однако мир идей Паскаля уникален и во многом антиномичен и парадоксален. Это «экзистенциальный духовный космос», выстроенный согласно «иной логике», нежели то было принято в европейской традиции. Общепринятые «философские стандарты» не тяготели над ним: у него свое философское кредо («Смеяться над философией — значит истинно философствовать».— Pensees, fr. 513; Oeuvres completes, par L. Lafuma. P., 1963, p. 576), свой образ мира и человека («мыслящий тростник»), своя бесконечность — «бездна», своя оценка разума («флюгер на ветру», а не «высший судия») и т. д. Антиномии и парадоксы Паскаля «взрывают» логику здравого смысла, шокируют догматический ум, оборачивают вещи доселе невиданной стороной, «как занозы» врезаются в память и сознание. Механистически ясной «машине мира» Декарта Паскаль противопоставляет «бездонный космос» с его непостижимой глубиной и тайной: «Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня» (ibid., fr. 201; р. 528). Мир бесконечен «вширь» («бесконечность в большом») и «вглубь» («бесконечность в малом»), и человек трагически «распят» между этими двумя бесконечностями, которые поглощают его извне и изнутри. Все бесконечно даже в «узких пределах атома», и, чтобы постичь эту бесконечность, нужна бесконечная способность познания, каковой человек не обладает в принципе. Помимо этого полноте постижения мира мешает универсальная связь в нем, ибо «все связано со всем» по принципу всеединства. Так что для познания целого надо знать все его части, а для познания любой части — знать всю полноту целого, что также невозможно для ограниченного человека. Более того, в рамках бесконечности совпадают все противоположности, и космос Паскаля, равно как и все сущее, таит в себе все противоречия, которые смущают ум человеческий. Человек — не «царь природы», а «пылинка, затерянная в космосе», «самый слабый тростник в природе, но тростник мыслящий» (ibid., fr. 200; р. 528). Итак, «все достоинство и величие человека состоит в мысли», которая возвышает его над самой вселенной и побуждает к ее познанию.
В гносеологии Паскаль исходит из античного идеала абсолютной истины, вечной, вневременной и нерушимой, каковая в полном объеме не доступна человеку, что не означает ни скептицизма, ни тем более агностицизма, в чем неправомерно «обвиняли» Паскаля, несмотря на его жесткую и основательную критику «коварного пирронизма». Если мы не можем познать «все», то отнюдь не следует думать, что мы не знаем «ничего», ибо определенная достоверность присуща всем гносеологическим способностям человека: чувствам, разуму и сердцу (органу «внутреннего чувства», или «чувственной интуиции», в отличие от интеллектуальной интуиции Декарта). «Чувства сами по себе никогда не обманывают», разум силен в определениях и доказательствах, а сердце «чувствует первые принципы бытия» (пространство, время, движение, число и т. д.): «принципы чувствуются, теоремы доказываются, то и другое с достоверностью, хотя и разными путями» (ibid., fr. 110; p. 512). Отсюда проистекает гносеологическое кредо Паскаля, звучащее довольно странно для европейской метафизики: «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем» (ibid.). Не принимает Паскаль и традиционную для метафизики «абстракцию гносеологического субъекта», согласно которой познание осуществляет не живой конкретный человек, а как бы «духовный автомат» (Спиноза), нацеленный на объективное и беспристрастное постижение истины, в связи с чем элиминировались исторический, социальный, экзистенциальный и психологический горизонты познания. Напротив, Паскаля интересует конкретный процесс достижения знания, субъектом которого являются либо отдельный человек во всех его экзистенциальных измерениях (требующий не только «науки доказательства» истины, но и «искусства убеждения» в ней), либо «человечество в целом», обеспечивающее прогресс познания от эпохи к эпохе. Экзистенциальной трактовке истины соответствует убеждение Паскаля в том, что «истина постигается любовью». Особая тема в его гносеологии — критика разума, развенчание его «абсолютного величия» и признание его «относительного ничтожества», т. е. по сути определение сферы и границ его достоверного использования. Научная сила его доказательств бессильна в философской антропологии, этике, психологии и, наконец, в религии, где приоритет принадлежит скорее сердцу, чем разуму. В «век разума» Паскаль отстаивает прерогативы человеческого сердца и достоверность его интуиции.
Паскаль создает уникальную философскую антропологию, в которой человек рассматривается как «бездна противоречий», вытекающих из парадоксального единства в нем величия и ничтожества как в плане бытия («все по сравнению с ничем, ничто по сравнению со всем»), так и в плане познания (носит в себе идеал истины, но никогда не может достичь его) да и во всех других планах (нравственном, религиозном и т. д.). Здесь заключена тайна человеческого существа, разгадать которую не в состоянии ни наука, ни светская философия (антиномия гуманизма и сциентизма). Лишь в христианстве Паскаль находит ключ к ее разгадке: первородный грех в корне повредил изначальное совершенство человека (его величие, данное Богом) и погрузил его в «пучину ничтожества», отчего оба начала в нем пребывают в вечном противоборстве. «Удел человеческий» — суета, забота, тревога, непостоянство — порождает «трагическую диалектику» его бытия перед лицом смерти (картина узников в цепях, шествующих на казнь). Трагизм индивидуального бытия усугубляется неразрешимыми противоречиями и несчастьями в социуме, где правит сила, а не разум, господствуют войны («наихудшее из icJi»), а не гражданский мир («наибольшее из благ»), Паскаль — сторонник «просвещенного абсолютизма», противопоставляющий «империи власти» — «империю разума». Другая магистральная идея антропологии Паскаля — антиномия разума и сердца, ибо «у сердца свои законы, которых разум не знает» (ibid., fr. 423; р. 552). Хотя величие человека состоит в его мысли, но не разумом единым он жив. Есть «мудрость разума» («будем же стремиться хорошо мыслить — вот основа морали»,— Ibid., fr. 200; р. 528), но превыше ее — «мудрость сердца», которая состоит в любви и милосердии и в конечном счете восходит к Богу. Первьм в Новое время Паскаль дает тотальную критику «психологии нравов» современного ему общества, развенчивая корень всех пороков — «себялюбие» и предлагая психологическую трактовку феномена «развлечения» (уход от глубинных вопросов о смысле бытия и трагизма жизни); задолго до Канта он исследует коллизии евдемонизма, нередко связывая «психологию нравов» с «социологией нравов».
В учении о Боге Паскаль — в противовес Декарту — исповедует не «религию разума», но «религию сердца»: «Сердце чувствует Бога, а не разум». «Как далеко от познания Бога до любви к нему» (ibid., fr. 424, 377; p. 552, 546). Его религиозное кредо выражено в «Мемориале»; «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых» (ibid., fr. 913, р. 618) определяет его неприятие деизма, который «почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен» (ibid., fr. 449; р. 557). Глубокая религиозная убежденность Паскаля не заводит его в тупики фанатизма. Напротив, религиозное чувство помогает ему понять недопустимость духовного и физического насилия в религии, ибо «посредством насилия и угроз вселяется не вера, а ужас» (ibid., fr. 172; р. 523). В лоне Католической церкви Паскаль — яркий представитель религиозной терпимости и свободомыслия. «Религия внутреннего чувства» Паскаля, его борьба с клиром против иезуитов, близость идеям янсенистов, осужденных Ватиканом, ставят его в особое положение в рамках Римско-католической церкви.
Паскаль оказал огромное влияние на всю последующую философию и культуру. Л. Толстой относил его к «учителям человечества» и считал его «философом-пророком, прозревающим истину через головы веков». Паскаль предвосхитил ряд идей Лейбница, П. Бейля, Руссо, Гельвеция, Канта, Шопенгауэра, Шелера и многих других. Экзистенциалисты возводят к нему истоки своей философии. Однако наиболее конгениальны мысли Паскаля — особенно его философия и религия сердца — русской философии и культуре (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков. Достоевский, В. В. Розанов, И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев и др.). Флоренский находил у Паскаля «какое-то особое сродство с православием».
Соч.: Oeuvres (par L. Brunschvicg), т. 1—14. Р., 1914—25; Oeuvres completes (par L. Lafuma). P., 1963; Oeuvres completes (par J. Mesnard), T. 1-6. P., 1964; Pensees (par M. Le Guem), v. 1-2. P., 1990-91; в рус. пер: Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. М., 1995.
Лит.: Клаус Е. М., Погребысский И. Б., Франкфурт У. И. Паскаль. М., 1971; Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Тарасов Б. Н. Паскаль. М., 1979; LaporleJ. Le coeur et la raison selon Rascal. P., 1950; Le Roy G. Pascal savant et croyant. P., 1957; Pascal et PortRoyal. P., 1962; Le Guem M. Pascal et Descartes. P., 1971; DionneJ. R. Pascal et Nietzsche. N. Y, 1974; Bord A. Pascal et Jean de la Croix. P., 1987; Force P. Le probleme hermeneutique chez Pascal. P., 1989; Hover W. Der Begriff des Herzens bei Biaise Pascal. Fridingen a. D., 1993.
Г. Я. Стрельцова
Источник: Новая философская энциклопедия
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
1623–1662) Французский математик, физик, религиозный философ и писатель. Сблизившись с представителями янсенизма, с 1655 года вел полумонашеский образ жизни. Полемика с иезуитами отразилась в «Письмах к провинциалу» (1656–1657) — шедевре французской сатирической прозы. В «Мыслях» (опубл. в 1669 году) Паскаль развивает представление о трагичности и хрупкости человека, находящегося между двумя безднами — бесконечностью и ничтожеством (человек — «мыслящий тростник»). Путь постижения тайн бытия и спасения человека от отчаяния видел в христианстве. Блез Паскаль родился 19 июня 1623 года в городе Клермон-Ферране, расположенном в гористой и живописной местности Франции Овернь. Семья Паскаля принадлежала к судейскому дворянству, или «дворянству мантии». Отец Блеза Эть-ен Паскаль был человеком широко образованным и талантливым. Он служил выборным королевским советником финансово-податного округа Овернь, а в 1626 году купил еще должность второго президента палаты сборов в соседнем городе Монферране. Он был человеком весьма состоятельным. Мать Блеза, Антуанетта Бегон, дочь судьи, умерла, когда Блезу было два с половиной года, его старшей сестре Жильберте шесть лет, а младшей Жаклин всего несколько месяцев. Тридцативосьмилетний Этьен Паскаль решил больше не жениться и полностью посвятить свою жизнь детям. Оказавшись вдумчивым педагогом, он воспитал их в духе гуманистических принципов Монтеня и дал им прекрасное по тому времени домашнее образование. Отец с детства приучил Блеза к самостоятельным исследованиям. Все биографы отмечают, что Паскаль представляет собой наиболее редко встречающийся пример очень раннего проявления гениальности. Он поражал и восхищал сначала своих близких, а потом и современников глубиной проникновения в суть вещей, оригинальностью и парадоксальной простотой решения сложнейших проблем того времени. Этьен Паскаль учил детей классическим языкам, латинскому и греческому, грамматике, математике, истории, географии и другим наукам. Блез научился читать и писать в четыре года, был не по возрасту умен и рассудителен, ставил взрослых в тупик своими вопросами и никогда не удовлетворялся полуответами, обладал феноменальной памятью, слава о которой пережила его. Он мог с легкостью производить в уме сложные вычисления и вообще проявлял повышенный интерес к математике. Умственное развитие ребенка намного опережало физическое, что не могло не беспокоить его отца. Отец старался не перегружать сына наукой. Он даже закрыл от него шкаф с книгами, чтобы ребенок не переутомлял себя чтением. Обнаружив у сына необычный и какой-то страстный интерес к математике, он спрятал от него книги по геометрии. В 10 лет Блез уже написал «Трактат о звуках», поводом для которого послужило вроде бы детское любопытство почему зазвенела фаянсовая тарелка за столом. Это случилось уже в Париже, куда в 1631 году Этьен Паскаль перебрался вместе с детьми. В Париже отец Блеза завязал знакомство со многими известными тогда математиками Робервалем, Дезаргом, Арди, Ле Пайером, Мидоржем и др., которые с 1636 года собирались в келье францисканского монаха Марена Мерсенна, образованнейшего человека и разностороннего ученого, чтобы обсудить новости в науке и культурной жизни Европы, поспорить о сложных проблемах, предложить свои решения и т. д. Юный Паскаль получил доступ в научный кружок Мерсенна в 13 лет и сразу проявил себя как наиболее активный и творчески мыслящий ученый. В 16 лет Блез написал «Опыт о конических сечениях», маленький математический шедевр в 53 строчки, вошедший в золотой фонд математики. Паскаль дает формулировку одной из основных теорем проективной геометрии, которую восхищенный математик Дезарг назвал «великой Паскалевой теоремой» три точки пересечения противоположных сторон шестиугольника, вписанного в коническое сечение, лежат на одной прямой. Это открытие прославило Блеза среди ученых. Им заинтересовался и Декарт, который в письме Мерсенну выразил желание познакомиться с «Опытом Паскаля». По свидетельству Мерсенна, Паскаль вывел из своей теоремы о «мистическом шестиугольнике» около 400 следствий и других теорем. В «Адресе Парижской математической академии» (так неофициально назывался кружок Мерсенна) в 1654 году Паскаль уведомляет ученых о подготовленных им многих научных трудах, среди которых назван и «Полный труд о конических сечениях». С последним в Париже в 1676 году познакомился Лейбниц и очень советовал срочно его опубликовать, о чем и написал в письме Этьену Перье, племяннику Паскаля. Но работа так и не была опубликована, а позже она была утеряна. Между тем это сочинение содержало ряд таких решений и теорем, которые опережали развитие математической науки на 100–150 лет. В начале января 1640 года Этьен Паскаль с детьми прибыл в Руан. Обстановка в Руанском генеральстве была сложной и напряженной в связи с вспыхнувшим восстанием бедноты. Много времени Этьен Паскаль тратил на различные подсчеты. Чтобы облегчить труд отца, Блез задумал создать арифметическую машину. Этому проекту он отдал 5 лет (1640–1645) своей жизни. С помощью наемных рабочих и мастеров Паскаль создал более 50 разных моделей машины, прежде чем остановиться на окончательном варианте. По принципу действия это был сумматор, потому машина считала медленно, но точно. Позже Лейбниц усовершенствует модель Паскаля. В1649 году Паскаль получил от короля «Привилегию на арифметическую машину», согласно которой за автором закреплялось право на приоритет, а также на ее изготовление и продажу. Однако тяжелый труд на протяжении пяти лет подорвал и без того слабое здоровье Паскаля. Его начали мучить изнурительные головные боли, от которых он страдал всю последующую жизнь. Блез был натурой страстной и увлекающейся, способной на полную самоотдачу и самопожертвование ради истины, науки, новой идеи. Он не умел ничего делать наполовину и плохо. Все, за что он брался, отмечено печатью совершенства, законченности, интеллектуальной отточенности и философской обобщенности. Это был в высшей степени требовательный и беспощадный к себе гений. Значение счетной машины Паскаля велико и для последующих веков. Она начинает кибернетическую эпоху в истории техники. Заслугу Паскаля высоко оценил «отец кибернетики» Норберт Винер. Слава о молодом изобретателе перешагнула пределы его родины. В 1652 году Паскаль преподнес свою машину в дар королеве Швеции Христине, которой впоследствии он напишет восторженное письмо, свидетельствующее о симпатиях ученого к политике «просвещенного абсолютизма». Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до наших дней. Один из них находится в Парижском музее искусств и ремесел. В январе 1646 года Этьен Паскаль упал в гололед на улице и вывихнул бедро. Травма была очень серьезной, и к больному были вызваны два известных в округе лекаря-костоправа — братья Бутельер и Деланд, которые на три месяца поселились в доме Паскалей. Эти врачи оказались янсенистами, последователями учения голландского теолога Корнелия Янсения. Они предложили Паскалям прочитать некоторые янсенистские произведения: «О преобразовании внутреннего человека» К. Янсения, «Духовные письма» и «Новое сердце» Сен-Сирана, «О частом причастии» А. Арно. Эти книги не были написаны для теологов, как главный труд Янсения — «Августин», но обращались к простым верующим и заставляли их задуматься о смысле жизни, их истинном благе и счастье. Блез прочитал эти книги, и в его впечатлительной душе они произвели настоящий переворот. Увлеченный ранее наукой, он не имел времени для размышлений над вопросами веры. Блез за короткое время превратился в пылкого адепта религии и воинствующего христианина. Сам он называл это состояние своим «первым обращением». Особенно поразила его книга Янсения, в которой автор психологически убедительно развенчивал суетную жизнь светских людей и осуждал (вслед за Августином) три «похоти», мешающие людям на пути к Богу и к собственному совершенствованию, гордость, любознательность и чувственность. Блез не мог упрекнуть себя ни в первом, ни в третьем «грехе», но во втором… он считал себя очень виновным. Именно бескорыстная страсть к познанию сжигала его многие годы. Все дело его жизни оказывалось неугодным Богу, и он стал думать о «напрасно прожитых» годах. Угрызения совести мучили его — он решил покинуть науку и посвятить всю оставшуюся жизнь только Богу. Обаяние янсенизма для нравственно чуткого Блеза было связано также с борьбой его представителей против иезуитов, их концепции «ослабленной морали» и попустительствующей порокам людей «исповедальной практики». Иезуитизм стал для Паскаля синонимом религиозного и нравственного нечестия. Летом 1647 года Блез был вынужден в сопровождении Жаклин отправиться в Париж для лечения. В сентябре больного Паскаля навестил прибывший на родину Декарт. Великий философ с большим сочувствием отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд своих «домашних рецептов» для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом мог говорить и едва поддерживал разговор. Паскаль обращается к экспериментам в области физики. «Природа боится пустоты» — такова была одна из догм средневековой науки, которой, в частности, объясняли поднятие воды в насосе. «Боязнь пустоты» считалась абсолютной, так что вода за поршнем в трубах, например, фонтанов, казалось, могла взметнуться вверх «хоть до облаков». Но это теоретическое предположение не оправдало себя на практике. Ученик Галилея Торричелли считал давление воздуха причиной подъема воды за поршнем и удержания столба ртути в трубке. Так Торричелли на уровне гипотезы подорвал пресловутую догму о «боязни пустоты» как причине поднятия воды за поршнем. Более того, Торричелли доказал, что природа вовсе «не боится» пустоты и «спокойно ее терпит», например над уровнем ртути в трубке, — ее стали называть «торричеллиевой пустотой». Новым экспериментом Паскаль неопровержимо подтвердил гипотезу Торричелли. Но сначала он в разных вариантах повторил опыт итальянского ученого. Это случилось еще в Руане в октябре 1646 года. Паскаль экспериментировал с разными жидкостями (маслом, вином, водой, ртутью и др.), получая в разных объемах пустоту и не без удовольствия демонстрируя это сенсационное по тому времени явление перед друзьями и знакомыми и даже прямо на улице перед жителями Руана. Свои взгляды он изложил в небольшом трактате «Новые опыты, касающиеся пустоты», увидевшем свет в октябре. Здесь Паскаль еще стоит на точке зрения «боязни пустоты», но считает эту «боязнь» ограниченной и вполне измеримой величиной, равной силе, с которой вода, поднятая на высоту 31 фута, устремляется вниз. «Сила, сколь угодно мало превышающая эту величину, достаточна для того, чтобы получить видимую пустоту, сколь угодно большую…» Под «видимой пустотой» Паскаль имеет в виду «пустое пространство, не заполненное никакой известной в природе и чувственно воспринимаемой материей». Пока не будет доказано, продолжает Паскаль, что эта «видимая пустота» заполнена какой-либо материей, он будет считать ее «действительной пустотой». Ректор иезуитского коллежа Клермон в Париже Э. Ноэль (бывший учитель Декарта) прислал Паскалю письмо, в котором выступил против того, что Блез называл «видимой пустотой». Иезуит был умен и образован, легко ориентировался как в древних авторах, так и в новейшей философии, хорошо знал Декарта и умело использовал ряд его аргументов против пустоты, особенно его гипотезу о «тончайшей материи». Несмотря на свою болезнь, лишившую его даже возможности писать, Паскаль продиктовал ответное письмо, в котором четко и ясно выразил не только свое мнение, но и по сути дела кредо новой науки. Он излагает «универсальное правило», которому надо следовать при нахождении истины. Во-первых, доверять только тому, что «представляется ясно и отчетливо чувствам или разуму» и фиксировать достоверные положения в виде «принципов, или аксиом, как, например, если к двум равным вещам прибавить поровну, то получим также равные вещи…» Во-вторых, выводить из аксиом совершенно необходимые следствия, достоверность которых вытекает из достоверности аксиом, например: сумма трех углов треугольника равна двум прямым углам. Это двойное правило, согласно Паскалю, предостерегает от всяких «видений, капризов, фантазий» и т. д., которым не должно быть места в науке. Довольно легко Паскаль «разбивает» аргументы иезуита против существования пустоты. Гипотеза о «невидимой, неслышимой, не воспринимаемой никакими чувствами материи» вызывает у него больше сомнений, чем веры. Если позволено придумывать и изобретать «материи и качества», говорит Паскаль, специально для того, чтобы легко выходить из трудных ситуаций в науке, то ни к чему научный поиск, исследования, эксперимент и вообще все то, что называется тернистым путем искания истины. Но мнимое решение научных проблем не продвигает нас в понимании сущности исследуемых явлений: «тончайшая материя» ничего не объясняет в явлениях, связанных с вакуумом. Паскаль решительно заявляет свой протест против слепого преклонения перед авторитетами: «Когда мы цитируем авторов, мы цитируем их доказательства, а не их имена». Юный Блез Паскаль заставил старого иезуита отказаться от многих своих возражений, правда, у того не было недостатка в новых. К концу 1648 года Паскаль выпустил в свет брошюру «Рассказ о великом эксперименте равновесия жидкостей». Во всеуслышание Паскаль объявил: «Природа не имеет никакого страха перед пустотой». Все, что ранее объясняли с помощью этой мнимой причины, легко объясняется давлением воздуха. Еще несколько лет Паскаль посвятил экспериментам с вакуумом. В ходе этих экспериментов он открыл закон, который с тех пор носит его имя. Жидкости передают оказываемое на них давление во все стороны одинаково. Одним из важнейших практических подтверждений открытых Паскалем закономерностей было изобретение им гидравлического пресса. Результатом теоретического осмысления всех его опытов с вакуумом был «Трактат о пустоте». В 1651–1653 годы Паскаль написал еще два трактата: «О равновесии жидкостей» и «О тяжести воздушной массы». Так наряду с Архимедом и голландским ученым Симоном Стевином Паскаль заложил основы гидростатики. Врачи не раз советовали Блезу отвлекаться от научных занятий и отдавать дань своей молодости, уделяя внимание тем развлечениям, которые подобают его возрасту. Еще в Руане Паскаль изредка посещал светские салоны, приобрел немногих друзей. Переезд в Париж летом 1647 года не дал ему желанного отдыха из-за болезни, а затем в связи с работами в области вакуума 24 сентября 1651 года умер в Париже отец Паскаля. Не успел Блез оправиться от этого горя, как его настигла другая беда: Жаклин твердо решила уйти в монастырь, чему резко противился при жизни их отец. В январе 1652 года она тайком покинула дом и переехала в Пор-Рояль. Паскаль снова с головой уходит в науку, завершает трактаты по гидростатике, о конических сечениях, пишет несколько сочинений по математике, в частности по алгебре и теории чисел. С осени 1652 года до весны следующего года Паскаль живет у Жильберты в их замке Бьен-Асси близ Клермона. Осенью 1653 года Паскаль знакомится с герцогом де Роанне, ставшим его близким другом, и его двадцатилетней сестрой Шарлоттой, в судьбе которых он сыграл руководящую роль. Герцог был моложе Паскаля всего на четыре года, но сразу же признал в нем своего наставника и следовал за ним до конца его короткой жизни, пережив своего великого друга на 34 года. Что же касается прелестной Шарлотты, то ряд исследователей не избежали соблазна сочинить красивую версию о возвышенной и вместе с тем вполне земной любви к ней Паскаля. Одни считают любовь безответной, другие усматривают причину «несостоявшегося романа» влюбленных в сословных предрассудках. Третьи вообще отвергают саму возможность романа между ними. Исследователь-психоаналитик Бодуэн, тщетно пытаясь выяснить характер их взаимоотношений, с безнадежностью замечает — «… есть по крайней мере одна неоспоримая любовь в жизни Паскаля — это его сестра Жаклин». Но если для нас остается нераскрытой тайной предмет любви Паскаля, то зато мы хорошо знаем о тех возвышенных чувствах, которые он испытывал к любимой женщине. От тех лет сохранился удивительно искренний документ — «Рассуждение о любовной страсти». Оно принадлежит к философско-любовной лирике. Это исповедь великого ума и горячего сердца, с неподдельной откровенностью повествующая о незабываемых радостях и горестях любви. Светлая корнелевская вера во взаимное обогащение чувств и разума пронизывает это произведение Паскаля. Разум — это «глаза любви». Пусть поэты не изображают любовь слепой, как бы с повязкой на глазах. Необходимо снять повязку, чтобы любовь была поистине человеческой, а не животной страстью. Поэтому для Паскаля «любовь и разум есть лишь одна и та же вещь». Величие любви в ее согласии с разумом: «В великой душе все велико… Чистота души порождает чистоту страсти: вот почему великая и чистая душа любит пылко и отчетливо видит то, что она любит». Итак, человек рожден не только для того, чтобы мыслить, говорит Паскаль, но и для того, чтобы испытывать наслаждение. Известно, что в те годы Паскаль собирался купить должность и жениться, но судьба распорядилась иначе, он так и не узнал ни семейного счастья, ни счастливой любви. 15 ноября 1654 года Паскаль с друзьями отправился на прогулку в коляске, запряженной лошадьми. Недалеко от Парижа, у деревни Нейи, им пришлось переезжать мост через Сену, который ремонтировался и в одном месте не имел перил. Лошади вдруг испугались и бросились в пролом, в котором глубоко внизу зияла темная «бездна» воды. Еще мгновение, и она поглотила бы всех. Но… поразительная случайность спасла их: первая пара лошадей сорвалась вниз, постромки сильно натянулись и оборвались — коляска остановилась на самом краю пропасти. Все были потрясены, а впечатлительный Паскаль потерял сознание. Он долго не мог оправиться от пережитого ужаса, его нервно-психическое состояние ухудшилось, развился невроз, связанный с боязнью пустого пространства, ходили слухи, что ум его «повредился». Однако своим творчеством в последующие годы Паскаль убедительно опроверг их. Но случай, в общем-то счастливо окончившийся, несомненно сыграл трагическую роль в судьбе Паскаля. В своем «невероятном» спасении он увидел «перст божий», напоминающий ему о его долге перед Богом. К тому же и Жаклин укрепляла в нем сознание необходимости покинуть свет. Это породило необыкновенный опыт «боговдохновения», который он пережил в ночь с 23 на 24 ноября 1654 года. Будучи как бы вне себя, Паскаль набросал дрожащей рукой на клочке бумаги небольшой текст религиозно-экстатического содержания, в котором заклеймил всю свою прошлую жизнь, отрекся от мира и без остатка посвятил себя Богу. Затем он переписал это на особый пергамент, который вместе с черновиком зашил в подкладку своего камзола. С этой «памяткой», известной теперь как «Мемориал», Паскаль никогда не расставался, никому о ней не говорил. Она была обнаружена лишь после его смерти. Впервые опубликовал ее текст Кондорсе в 1778 году под названием «Амулет Паскаля», который Кондорсе счел своеобразным заклинанием против злых сил. Но скорее это программа последних лет жизни, после «душевного переворота», который он пережил в ту памятную ночь. Уединившись в начале января 1655 года в замке одного из своих друзей, герцога де Люина, Паскаль вскоре выразил желание поселиться в загородном Пор-Рояле, где ему и предоставили келью. Но в отличие от Жаклин он не принял монашества и оставил за собой свободу передвижения, выбора места жительства (он сохранил свою парижскую квартиру, в которой жил по временам, посещал Жильберту в Клермоне) и деятельности. За ним последовал его верный друг герцог де Роанне. Паскаль порвал светские знакомства и сделал нормой своей жизни строжайшее исполнение религиозных предписаний и аскетическое самоограничение во всем, что касалось материальных благ и удобств: бедное жилье, скудный стол, скромная одежда. «Умерщвляя свою плоть», он не позволял себе употреблять вкусную пищу, фрукты, сладости, соусы, чай и кофе, дабы «не потакать прихотям языка», хотя для хрупкого здоровья Паскаля было необходимо хорошее питание. Но он не скупился помогать бедным, которым искренне сострадал. Так произошло «второе обращение» Блеза Паскаля, после чего его жизнь стала все более и более напоминать житие «святого». Тем не менее эти восемь лет жизни были для Паскаля не менее, а в плане философском и более плодотворными, чем весь предшествующий период творчества. В январе 1655 года состоялась философская беседа Паскаля с де Саси об Эпиктете и Монтене. Де Саси был поражен глубиной и оригинальностью размышлений Блеза. Пор-Рояль гордился не только Паскалем — «святым», но и Паскалем — выдающимся ученым и философом. С января 1656 года Паскаль активно включается в борьбу янсенистов Пор-Рояля с иезуитами, в связи с чем им (якобы от имени Людовика де Монтальта) были написаны знаменитые «Письма к провинциалу» — «бессмертный образец для памфлетистов» (О. Бальзак), — составившие целую эпоху в истории французской литературы и породившие общественное движение против ордена иезуитов. После «Писем к провинциалу» Паскаль создает ряд богословских произведений: четыре «Сочинения о благодати», «Краткое описание жизни Иисуса Христа» и др. Он задумал написать «Апологию христианской религии», первый набросок которой представил друзьям из Пор-Рояля осенью 1658 года. Это сочинение вначале мыслилось как полемическое, однако по мере того, как Паскаль углублялся в свой материал, вышло за намеченные пределы. По-видимому, сначала Паскаль предполагал написать сочинение против свободомыслящих; опровержение их взглядов потребовало изложения и обоснования неких основных исходных тезисов, и здесь возник план истинной апологии — книги, утверждающей торжество христианства. Во исполнение этого Паскаль сосредоточил свое внимание на доказательстве следующих трех тезисов: христианство представляет собой единственно истинную религию; христианская религия отнюдь не противоречит разуму, но, напротив, полностью согласуется с ним; христианская религия — и только она! — ведет к подлинному благу. Христианство, по мысли Паскаля, основывается на совершенном знании человеческой природы и его установления во всем отвечают требованиям сердца и разума. Он работал над ней до конца своей жизни, так и не успев завершить свой труд, который остался в виде записей (названных при издании фрагментами) на отдельных листах бумаги, лишь частично им классифицированных по темам и в соответствии с замыслом «Апологии». Множество других фрагментов не имело прямого к ней отношения и касалось, в общем, философских воззрений Паскаля: о природе, человеке, познании, различных направлениях в философии и др. Эти записи (выборочно, с целью прославить Паскаля как святого!) были впервые опубликованы Пор-Роялем в 1669 году под названием «Мысли г. Паскаля о религии и о некоторых других предметах». Паскаль работал с увлечением и, как всегда, самозабвенно. За короткий период (до лета 1659 года) он создал ряд превосходных трактатов по циклоиде и проблемам, с нею связанным. Близок был Паскаль и к открытию дифференциального исчисления. Как уже не раз случалось в жизни Паскаля, после мощного взлета творческой активности он тяжело заболел и осенью 1659 года вынужден был оставить науку, отныне и навсегда. От этого заболевания он не оправился до конца своей жизни, который был уже близок. В связи с болезнью в 1659 году Паскалем написана «Молитва к Богу об обращении во благо болезней», в которой он рассматривает свою «неправедную жизнь». Нет, он не просит Бога избавить его от тяжких страданий, но умоляет его не оставить своим утешением и милостью. Поистине он относился к «тем праведникам, которые считали себя грешниками в отличие от тех грешников, которые мнили себя праведниками» (его собственное высказывание о других). И как «раскаявшийся грешник» он не довольствовался теми страданиями, которые Бог соблаговолил послать ему в назидание, но и сам — охотно и добровольно — усугублял их «в угоду Господу». Мало того, что он отказывал себе в полноценном питании, в котором крайне нуждался по состоянию здоровья, он еще носил на своем теле пояс, усеянный гвоздями, по которому ударял всякий раз, когда «забывал» о служении Господу. Смерть любимой сестры обострила душевную боль Паскаля. Блез всего на 10 месяцев пережил Жаклин. Предчувствуя свой конец, он торопился сделать людям как можно больше добра, оставаясь при этом в тени. «Тайные добрые дела дороже всего», — любил он повторять. Он не хотел, чтобы люди к нему привязывались, ибо своей скорой смертью он причинил бы им огорчение. Желая облегчить участь бедняков, он в январе 1662 года организовал в Париже движение «карет по пять су», положившее начало общественному транспорту. Он отправил деньги голодающим беднякам в другие города. Незадолго до своей смерти Паскаль приютил у себя семью бедняков, в которой вскоре заболел оспой ребенок. Чтобы не заразить детей Жильберты, навещавшей его каждый день, он оставил свою квартиру беднякам, а сам перебрался к ней. Через два месяца, 19 августа 1662 года, в Париже Паскаль скончался в возрасте 39 лет. Блеза Паскаля можно назвать «философом человека». Достаточно привести его высказывания: «Величие человека так заметно, что доказывается даже самой его немощью»; «Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не осознает себя жалким. Следовательно, бедствовать — значит сознавать свое бедственное положение, но это сознание — признак величия…», «Все наше достоинство заключается в мысли. Вот чем должны мы возвышаться, а не пространством и временем, которым нам все равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить: вот начало нравственности». Многие выражения Паскаля стали крылатыми. Наиболее известное среди них — «Мыслящий тростник». «Человек — всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополчаться против него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы убить его. Но если бы Вселенная его уничтожила, человек все же оставался бы более достойным, чем то, что его убивает, и он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним имеет Вселенная, она ничего не знает»…
Источник: 100 великих мыслителей