р. 1938) - амер. философ. Широкую известность Н. принесла работа "АНАРХИЯ, ГОСУДАРСТВО, УТОПИЯ" (1974). Выдвинутая в ней концепция радикального либерализма противостоит как консервативной философии права Ролза, так и социалистическому (и, в частности, марксистскому) истолкованию государства и права. Вместе с тем Н. - противник и ехидный критик анархистского негативизма по отношению к государствено-правововому регулированию общественной жизни. Общество, по Н., складывается как результат свободных обменов между индивидами. Нормативные рамки задаются исключительно естественными индивидуальными правами (к числу основных естественных прав относится прежде всего право индивида на свободу и равенство). Поэтому легитимным может считаться лишь такое государство, которое отвечает этим правам. Государство возникает как непреднамеренный результат актов обмена и взаимной передачи компетенций. Государство не обладает безусловным правом требовать от индивидов, живущих на определенной территории, чего бы то ни было (будь то уплата налогов или исполнение воинской повинности). Граждане, в свою очередь, не обладают правом требовать от государства социальных гарантий или льгот. Вмешательство государства в действия индивидов оправдано лишь в случаях, когда 1) эти действия ограничивают свободу других индивидов и когда 2) индивиды добровольно передают государству часть своих естественных прав. Роль государства должна сводиться поэтому к роли "ночного сторожа" - возникая на рынке индивидуальных соревнований, оно есть не что иное как всеобщая организация по охране основных прав человека. С этих позиций Н. критикует теорию справедливости Ролза. Если Ролз понимает блага как дары Бога, которые лишь надлежит правильно распределить, то Н. подчеркивает сотворенность любых благ - а значит, право индивидов на обладание благами, которых они добились.
В другой своей работе "ФИЛОСОФСКИЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ" (1982) Н. выступает не только как социальный философ, но и как систематик, разрабатывающий традиционные проблемы онтологии и эпистемологии с целью обоснования своей этической позиции. Задачу философствования как такового Н. видит не в навязывании другим собственного мнения в качестве единственно истинного, а в прояснении такой позиции, в которой наши убеждения выдерживали бы напор иных убеждений. Подлинная цель философии состоит, таким образом, в том, чтобы обезопасить нашу систему убеждений от деструкции. Мы должны, в частности, научиться, сохраняя веру в объективную истину, не закрывать глаза и уши перед лицом критики, исходящей от носителей чуждых нам убеждений.
В. С. Малахов
J. Paul (ed.). Reading Nozick. Totowa, N.Y., 1981.