(санскр. nihsrcyasa - лучшее, превосходное) - высшее благо в мировоззренческих текстах брахманистской традиции.
В Упанишадах Н. частично соответствует благому (sreyas), к-рое противопоставляется приятному (preyas): разумный предпочитает благое приятному, неразумный — второе ради мирского благополучия (Катха-упанишада II. 1).
В период классических философских систем Н. отождествляется, как правило, с «освобождением» (см. Мокша) и потому, при преобладании последнего термина, оказывается в текстах относительно маргинальным.
В «Вайшешика-сутрах» дхарма определяется как источник и Н., и «преуспеяния» (абхъюдая). По замечанию Прашастапады, познание категорий вайшешики, их сходств и различий ведет к обретению Н. По Ватсьяяне, познание того, что следует устранить (страдание), причины его становления, его полного прекращения и пути к его устранению ведет к Н., а найяик Бхасарваджня определяет предмет истинного познания таким образом, что его истинное знание является средством достижения Н., тогда как ложное знание - то, к-рое неизбежно ведет к продолжению сансары; познание же «тривиальных» вещей (напр., сколько существует разновидностей жучков) не относится к предметам собственно знания, ибо не ведет к Н. Согласно Шанкаре, Н. как конечная цель веданты противопоставляется дхарме, к-рой учит миманса: к Н. ведет познание Брахмана, тогда как познание дхармы — лишь к «преуспеянию». Конечное благо не «вырабатывается» приложением каких-либо определенных средств, но реализуется спонтанно и не относится к ожиданию будущих плодов, т.к. является «узнаванием» вечно-настоящего. Для Мандана Мишры значение Н. имеет древний термин «sreyas»: обряды значимы, т.к. устраняют «нечистоту», стоящую на пути реализации высшего блага. Н. как состояние «освобожденной» (от всех эмоциональных состояний) души акцентируется в средневековой мимансе. Лит.: Singh В. Hindu Ethics: An Exposition of Concept of Good. New Delhi: Arnold-Heinemann, 1984. В.К.Шохин