НИГИЛИЗМ
НИГИЛИЗМ
(от лат. nihil — ничто) — позиция абсолютного отрицания.
Нигилизм
отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной и государственной жизни.
Источник: Культурология. Учебный словарь. 2014 г.
НИГИЛИЗМ
полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в 19 в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью.
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
Нигилизм
лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры. Получает особое распространение в кризисные периоды общественного развития.
Нигилизм
лат. "nihil", "ничто") - отрицание онтологического бытийного основания в разных явлениях, философский подход, отрицающий реальность какого-то явления, ранее признавшегося реальным.
Источник: Философия политики: глоссарий
Нигилизм
лат nihil - ничто) - в широком смысле - отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п. Иногда это отрицание предпринимается с целью утверждения и возвышения каких-либо иных ценностей.
НИГИЛИЗМ
идеология отрицания, неприятия общепринятых, утвердившихся в обществе норм, идеалов и ценностей; оценка, которую в официальном обществе получили социальные, этические и эстетические идеи, убеждения революционеров и радикальных реформаторов.
НИГИЛИЗМ
от лат. ничто) - идеология отрицания, непринятия общественных, утвердившихся в обществе норм, идеалов и ценностей. Нигилизм - убеждение революционеров и радикальных реформаторов России 60-70-х гг. XIX в., связан с именами Д.И. Писарева, П.И. Ткачева, П.А. Кропоткина и разночинной интеллигенции. К концу XIX - началу XX века переродился в анархизм (П.А. Кропоткин).
Источник: Тематический философский словарь
Нигилизм
от лат. «ничто») — отрицание идеалов, общепринятых моральных норм культуры. Этот термин стал распространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862 г.). Ф. Нищие в термин «нигилизм» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Нигилизм получает наибольшее распространение в кризисные эпохи развития общества.
Источник: Человек и общество. Культурология
НИГИЛИЗМ
позиция отрицания, полного неверия и отбрасывания индивидом или даже группой людей каких-либо идей, общественных идеалов, принятых нравственных и эстетических норм и принципов, культурных ценностей. Причины нигилизма могут быть самые различные: социальные, экономические, психологические и другие, чаще всего, их совокупность. В кризисные эпохи общественного развития нигилистические настроения и взгляды получают наибольшее распространение. Нигилизм часто перерастает в ЦИНИЗМ.
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
Нигилизм
(лат. nihil – ничего) – 1. Термин, впервые употребленный И.С. Тургеневым, и означавший господствовавший среди радикальной интеллигенции образ мышления, который требовал деструкции существующего порядка в обществе и употребления всех средств, пригодных для этого (см. Анархизм). 2. В более позднем и актуальном значении: полное отрицание всего общепризнанного. 3. Убеждение в иллюзорности или неадекватности признаваемых ценностей и нравственных идеалов по отношению к реальным возможностям человека. Получает особое распространение в кризисные эпохи социальной жизни.
Нигилизм
(от лат. – ничто, ничего) – 1) полное отрицание всего общепризнанного, полный скептицизм. Понятие «нигилизм» разрабатывал Ф. Ницше, понимая его как осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирового бога («бог умер»), так и идеи прогресса, которую Ницше считал буржуазной версией религиозной веры. У Шпенглера нигилизм означал черту современной европейской культуры, переживающей период «заката». Хайдеггер считал нигилизм магистральным движением в истории Запада, которое конечным следствием может иметь мировую катастрофу. Во французском экзистенциализме нигилизм рассматривался как проявление абсурдности существования (А. Камю).
Источник: Методология научных исследований. Терминологический словарь. Харьков. Изд-во НУА 2016
НИГИЛИЗМ
лат. nihil — ничто) — т. зр. абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами. Термин “Н.” впервые применен Якоби, в России распространение получил благодаря роману И. С. Тургенева “Отцы и дети”. Реакционеры называли нигилистами революционных демократов, приписывая им безоговорочное отрицание всей прошлой культуры. На деле революционная демократия выдвигала свою положительную программу. Ленин различал революционный Н. как законное отрицательное отношение к реакционным общественным порядкам (Т. 4. С. 262) и интеллигентский анархистский Н. (Т. 20. С. 242). Идеи Н. получили теоретическую разработку в ряде направлений зап. философии и этики 2-й пол. XIX—XX вв. (ницшеанство, экзистенциализм, неофрейдизм и др.).
Источник: Философский энциклопедический словарь
Нигилизм
(Nihil ничто) — направление или учение, утверждающее, что ничего нет вышечувственного, что вся жизнь и действительность ограничивается только явлениями. Это нигилизм как бы теоретический. В нравственном отношении нигилизм отрицает существенное и вечное значение добра, правды и доблести и колеблет высшие основы общежития. Нигилизм, как прямая доктрина, развился преимущественно в XIX веке и явственно высказан не только у Фейербаха, но отчасти и у Шопенгауэра и Гартманна (см. сознание). Но от этого действительного нигилизма нужно отличать нигилизм мнимый, когда, например, называют нигилистами людей, равнодушных к материальным интересам жизни и, среди упадка нравов в общежитии, решающихся предпочесть или уединенную жизнь, или жизнь в сообществе с немногими другими им сочувствующими.
Нигилизм
(лат. nihil — ничто) — т. зр. абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами. Термин Н. впервые применен Якоби, распространение подучил благодаря роману И. С Тургенева «Отцы и дети». В России реакционеры называли нигилистами революционных демократов, приписывая сторонникам Чернышевского безоговорочное отрицание всей прошлой культуры. На деле революционная демократия, отрицая крепостнический и буржуазный строй, выдвигала свою положительную программу с социалистическими идеалами. В. И. Ленин различал революционный Н., как законное отрицательное отношение к реакционным общественным порядкам, (т. 4, с. 252), и интеллигентский анархистский Н. (т. 17, с. 158). Реакционная сущность Н. находит выражение в буржуазной философии. Ницше, напр., провозглашал «переоценку ценностей», т. е. отрицание выработанной человечеством культуры, норм морали и справедливости.
Источник: Философский словарь. 1963
Нигилизм
(от лат. nihil – ничто) – абсолютизация отрицания, когда отрицание из необходимого условия развития фактически превращается в самоцель, что разрушает само основание развития и его гармонию. Формы Н. разнообразны: смерть бога у Ницше, смерть человека как субъекта и автора у постмодернистов, идея абсурдности бытия у Камю, стремление «сбросить с корабля современности» результаты предшествующего развития, «война целому» у Делеза и Гваттари, отрицание преемственности в научном познании и различения истинного и ложного («анархизм» Фейерабенда) и т.д. В повседневной жизни Н. оборачивается вульгарным «пофигизмом», существованием без смысла и ответственности, следуя лишь произволу ситуативных желаний, когда философский «апофеоз беспочвенности» (Л.Шестов) превращается в реальный «апофеоз бессовестности». Аксиологически Н. суть самоутверждение деструкторов через отрицание созидательности.
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil - ничто) позиция абсолютного отрицания (см. Негация). Этот термин, введенный Фридрихом Генрихом Якоби в его "Sendschreiben an Fichte", стал общераспространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины (см. Агностицизм). Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет собой лишь крайний скептицизм, реакцию против догматизма, бессодержательность которого стала явной. Ницше обозначает словом "нигилизм", заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления совершенно тщетны. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. См. также Ничто.
Источник: Философский энциклопедический словарь
НИГИЛИЗМ
(отлат.nihil - ничто) - отрицание идеалов и ценностей духовного порядка, отрицание культуры. Вл. Даль в известном «Толковом словаре живого великорусского языка» определил его следующим образом: «Нигилизм есть безобразное и безнравственное учение, отвергающее все, чего нельзя ощупать». Термин «нигилизм» введен И. С. Тургеневым. У Ницше нигилизм обозначает потерю всех ценностей, ведущую к упадку, вырождению человечества. Нигилизм равнозначен потере смысла существования: «Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос «Зачем?». Нищие начинает историю европейского нигилизма с философии Сократа и Платона, в которой над дионисийским жизненно-стихийным началом возвысился рационалистический мир идей. Хайдеггер стремился показать, что нигилизм глубоко укоренен в европейском способе мышления и связан установкой европейского человека на достижение господства над миром, природным и социальным. Критика нигилизма явилась составной частью самокритики западноевропейской культуры. Н. Бердяев использовал термин «нигилизм» для характеристики учения Л. Толстого об «опрощении». У Бердяева НИГИЛИЗМ означает отказ от культуры, науки И образования, превознесение невежества и темноты.
Источник: Краткий философский словарь 2004
НИГИЛИЗМ
(от лат. nihil — ничто) — 1) Одна из характерных черт буддистской и индуистской философии; онтологич. пессимизм, согл. к-рому в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; оформленной же и получившей имя явл. приносящая страдания иллюзия. Жизнь выступает не чем иным, как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения; спасение понятие «Н.» выступает как человека суть спасение от жизни. 2) В европ. культуре универсалия неклассич. философии, филос. концепция, мироощущение и поведенческий принцип, выраженные в акцентированном отрицании (в смысле хайдеггеровской «негации») тех или иных социокульт. оснований. Как особый термин «Н.» был введен в оборот нем. философом Ф.Г.Якоби в его послании к И.Г.Фихте (1799). Слово «Н.» приобрело широкую распространенность среди европ. интеллектуалов в ходе осмысления богоборческих интенций Великой фр. революции (1789—1794), а также благодаря роману И.С.Тургенева «Отцы и дети» (1862). Ф.Ницше, заимствовав термин «H.» у Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей, т.е. именно тех, к-рые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Н. как феномен совр. культуры рассматривался такими учеными, как Ж.Делез, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс, Т.Адорно, Г.Маркузе и др. Ф.П.Фурман
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
НИГИЛИЗМ
(Nihilismus; от лат. nihil — «ничто») — позиция абсолютного отрицания (см. Негация). Этот термин, введенный Ф. Г. Якоби в его «Sendschreiben an Fichte», стал общераспространенным выражением благодаря роману Тургенева «Отцы и дети» (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины, см. Агностицизм. Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую нигилизм представляет собой лишь крайний скептицизм, полную неприятия реакцию против кажущегося бессмысленным мирового порядка. «Ницше обозначает словом «нигилизм», заимствованным у русского писателя Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления совершенно тщетны» (W. Bröker. Nietzsche und der europäische Nihilismus, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, III, 2, 1949); см. также Ничто, Цинизм.
Jünger. Über die Linie, 1950; H. Thielikke. Der N.. 1950; R. Pannwitz. Der N. und die werdende Welt, 1951; E. Mayer. Kritik des N., 1958; D. Arend (Hg.). N. — Die Anfänge von Jacoby bis Nietzsche, 1970; D. Arend. Der N. als Phänomen derGeistesgesch., 1974; R. Koselleck, P. Widmer. N.. 1980; W. Weier. N.. 1980.
Jünger. Über die Linie, 1950; H. Thielikke. Der N.. 1950; R. Pannwitz. Der N. und die werdende Welt, 1951; E. Mayer. Kritik des N., 1958; D. Arend (Hg.). N. — Die Anfänge von Jacoby bis Nietzsche, 1970; D. Arend. Der N. als Phänomen derGeistesgesch., 1974; R. Koselleck, P. Widmer. N.. 1980; W. Weier. N.. 1980.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
НИГИЛИЗМ
полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем Добролюбовым (1836—1861) и Дмитрием Ивановичем Писаревым (1840-1868) (на которых, в свою очередь, глубокое влияние оказал позитивизм Конто). Непосредственной задачей этой доктрины было уничтожение всех общепринятых идей (теология, эстетика и т.д.), всех социальных предрассудков, а конечной целью — установление на научной основе нового общества, способного осчастливить массы. После 1870 г. нигилизм эволюционировал под влиянием Н.Г. Чернышевского (1828—1889) в направлении критики капитализма и социальной несправедливости в России. В качестве реакции на правительственные преследования некоторые нигилисты, подстрекаемые также агитаторами, участвуют в анархистских террористических актах, не предполагавшихся первоначальной программой. Так, устанавливается связь с такими людьми, как Бакунин, чья работа «Государство и анархия» (1873) призывала разрушать все возможное и как можно быстрее. Тогда нигилизм смешивается со всеми течениями, нацеленными на уничтожение царского режима. Его задача — повсеместное разрушение социальных структур без позитивной программы обновления. Нигилизм отождествляется с анархизмом, для которого разрушение и революционная борьба составляют цель в себе. Он противостоит революционному, цель которого — не разрушение, но установление нового порядка.
Источник: Философский словарь
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil - ничто), в широком смысле - отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п. Иногда это отрицание предпринималось с целью утверждения и возвышения к.-л. иных ценностей (напр., отрицание культуры в руссоизме, сопровождавшееся призывом к возрождению естеств. нравственности). В рус. культуре 2-й пол. 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцевшестидесятников, отрицавших изжившие себя социальные устои крепостнич. России и религ. идеологию, проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии термин «Н.» использовался реакцией для характеристики всех революц. сил 60-70-х гг., к-рым приписывались вульгарный материализм, аморализм, анархизм. В зап. философии понятие Н. появилось у Якоби, в социально-культурном значении употреблялось Ницше, понимавшим под Н. осознание иллюзорности и несостоятельности традиц. идеалов бурж. общества. Кьеркегор источником II. считал кризис христианства и распространение «эстетич.» мироощущения. У Шпенглера Н. обозначал черту совр. европ. культуры, переживающей период «заката» и «старческих» форм сознания, к-рый и в культурах др. народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. Хайдеггер считал Н. магистральным движением в истории Запада, к-рое конечным следствием может иметь мировую катастрофу.
Во франц. экзистенциализме Н. рассматривался как проявление абсурдности существования (Камю). В целом бурж. философия лишь описывала кризисное мировоззрение бурж. общества, не выявляя его действит. социальных причин. См. также «Новые левые».
Во франц. экзистенциализме Н. рассматривался как проявление абсурдности существования (Камю). В целом бурж. философия лишь описывала кризисное мировоззрение бурж. общества, не выявляя его действит. социальных причин. См. также «Новые левые».
Источник: Советский философский словарь
НИГИЛИЗМ
(от лат. nihil - ничто) - отрицание Высшего бытия, а вместе с ним - духовного призвания человека, святыни, религиозных традиций и нравственных принципов и норм, а также высших ценностей культуры - истины, добра и красоты. Нет ничего, что имело бы какой-то реальный смысл и ценность - в этом пафос нигилизма. 1) Ф.Ницше словами "Бог мертв" провозгласил открытое торжество нигилизма в западной культуре и цивилизации, выразившееся в дискредитации высших ценностей, и возложил вину за это на историческое христианство. Он призвал к полной "переоценке всех ценностей", чтобы обрести истину, на которую можно будет опереться. 2) М.Хайдеггер вслед за Ницше описал нигилизм как исторический процесс обесценивания высших ценностей, совершаемый активной силой "духа ничто", неуклонно проникающего во все области человеческой жизни: "Нигилизм как фундаментальный процесс западной истории вместе с тем и прежде всего есть закономерность этой истории". Есть нигилизм неполный, который устраняет только сами высшие ценности, и полный, которые устраняет также и место, на котором они могли бы быть. 3) М.Блондель не стал приравнивать деятельность нигилистов к чистой деструктивности, т.е. фактически к сатанизму: "В том, что они отрицают, раскрывается величие того, что они хотят". 4) Русский нигилизм 60-х гг. XIX в. - "срыв отчаяния безверия от невыносимой тяжести взятого на себя бремени" (Г.Федотов). Его характерные черты - антисоциальность, цинизм, жалкое состояние мысли и мерзкая мораль. В нем "чудится какая-то бесовская гримаса: предел падения русской души"; немало нигилистов вышло из православных семинарий - это расплата русского православия за "отсутствие мира гуманистических ценностей срединного морального царства делает богоотступника уже не человеком" (Г.Федотов).
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil — ничто) — в широком смысле отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.д. Впервые это понятие появилось у Ф.Г. Якоби, но всесторонний анализ Н. как общеевропейского явления дал Ф. Ницше. Н., с его т.зр., — это сознание, согласно которому мы не имеем ни малейшего права признать к.-л. потусторонность или существование вещей в себе, которое было бы божественным, было бы воплощенной моралью. Мораль придавала человеку абсолютную ценность, служила адвокатом Бога, полагала в человеке знание абсолютных ценностей, охраняла его от презрения к себе, от восстания с его стороны на жизнь. Н. означает крушение высшего мира ценностей, состояние, в котором человек остается один на один с бессмысленностью мира и должен научиться жить в этой бессмысленности, без иллюзий, без надежды. Н. — признак исчерпанности развития европейской культуры, поскольку религия, мораль, искусство, наука стали уже полыми идолами, формами самоотрицания и самоотчуждения человека. М. Хайдеггер, комментируя Ницше, считает, что его филос. Н. несет с собой завершение метафизики, потому что намеренно разоблачает все до сих пор действовавшие ответы на вопрос о смысле сущего как необоснованные, спекулирующие в пустоте и вызванные наивностью человеческих представлений о себе самом. Это не прекращение истории, а начало эпохи, jcoraa, приняв смерть Бога и крушение прежних ценностей, человек сам сможет распоряжаться своим могуществом, достигнет понимания того, что он не только сущее среди других сущих, но и такое сущее, которому завещана тайна бытия.
В России термин “Н.”, вошел в широкое употребление еще в 1860-х гг., т.е. задолго до того, как он стал популярен на Западе. В частности, М. Катков применил его для характеристики воззрений Писарева. После выхода романа И.С. Тургенева “Отцы и дети” (1862) его герой сразу превратился в обобщенный образ русского нигилиста, а автора записали в изобретателя самого термина “Н.” в России и на Западе.
Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Времяибытие. М., 1993; Ницше Ф. Воля к власти//Ницше Ф. Избр. произв.: В 3 т. М., 1994. Т. 2.
В России термин “Н.”, вошел в широкое употребление еще в 1860-х гг., т.е. задолго до того, как он стал популярен на Западе. В частности, М. Катков применил его для характеристики воззрений Писарева. После выхода романа И.С. Тургенева “Отцы и дети” (1862) его герой сразу превратился в обобщенный образ русского нигилиста, а автора записали в изобретателя самого термина “Н.” в России и на Западе.
Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Времяибытие. М., 1993; Ницше Ф. Воля к власти//Ницше Ф. Избр. произв.: В 3 т. М., 1994. Т. 2.
Источник: Философия: энциклопедический словарь
НИГИЛИЗМ
отрицание общепринятых ценностей — идеалов, морали, культуры, авторитетов, форм общественной жизни. Н. получает особенно широкое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. На ранних этапах общедемократического революционного движения Н. может играть революционизирующую роль, выражать отрицательное отношение к изжившим себя реакционным общественным порядкам. Н. не представляет собой отдельного «учения», как это утверждают западные идеологи, но он характеризует многие концепции и теории совр. буржуазной идеологии. Отрицая обветшалые ценности, «опостылевшее морализаторство» западной культуры, буржуазные теоретики не выдвигают позитивных целей, ценностей, ориентиров. В силу этого нередко Н. объективно содействует укреплению капиталистического порядка вещей. Это отчетливо проявилось на примере идейно-политического движения «новых левых», идеологи и представители к-рого от критики «буржуазной цивилизации» пришли к отрицанию общечеловеческих ценностей и идеалов, всякого исторического наследия, опыта демократической борьбы, любых форм организации и общественного устройства (см. Левый радикализм). Подмена революционности Н. привела ультралевые фракции молодежного движения на путь абсолютизации насилия и терроризма.
Как явление политической и духовной культуры Запада Н. представляет собой умонастроение, овладевающее массовым сознанием буржуазного общества. «Кризисом смысла», «кризисом веры» озабочены сегодня многие буржуазные идеологи и политики, отмечая поворот в сознании масс в западных индустриальных странах в направлении абсолютного неверия, глубокого безразличия и отсутствия убеждений.
Нельзя отрицать элементов нигилистических настроений у части молодых людей в нашей стране. Формы, к-рые они принимают, нередко прямо заимствованы извне и отражают неспособность противостоять соблазнам духовной моды Запада, буржуазной пропаганде. Вместе с тем социальные, психологические, культурные обоснования этого молодежного Н. коренятся в известной мере в тех негативных социальных явлениях застойного периода в жизни социалистического общества, против к-рых направлена совр. перестройка в СССР.
Как явление политической и духовной культуры Запада Н. представляет собой умонастроение, овладевающее массовым сознанием буржуазного общества. «Кризисом смысла», «кризисом веры» озабочены сегодня многие буржуазные идеологи и политики, отмечая поворот в сознании масс в западных индустриальных странах в направлении абсолютного неверия, глубокого безразличия и отсутствия убеждений.
Нельзя отрицать элементов нигилистических настроений у части молодых людей в нашей стране. Формы, к-рые они принимают, нередко прямо заимствованы извне и отражают неспособность противостоять соблазнам духовной моды Запада, буржуазной пропаганде. Вместе с тем социальные, психологические, культурные обоснования этого молодежного Н. коренятся в известной мере в тех негативных социальных явлениях застойного периода в жизни социалистического общества, против к-рых направлена совр. перестройка в СССР.
НИГИЛИЗМ
моральный) (лат. nihil - ничто) - принцип, характеризующий отношение Человека к нравственным ценностям об-ва; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов (в этом отношении он близок к моральному "релятивизму и в своем крайнем выражении переходит в цинизм и аморализм), непризнание любых общественных авторитетов. Исторически Н. выступает в различных формах и имеет разный социальный смысл. Так, в России 60-70-х гг. XIX в. (особенно после выхода романа И. С. Тургенева «Отцы и дети») нигилистами было принято называть революционно настроенную разночинную интеллигенцию и молодежь, к-рая отвергала дворянско-крепостнические нравственные и эстетические представления. Такого рода Н., хотя в крайней своей форме и приводил иногда к недооценке культурных традиций (начиная от этикета и кончая искусством), утверждал прогрессивные идеалы революционной демократии. В соар. капиталистическом об-ве Н., довольно типичная форма миросозерцания мелкобуржуазной среды и интеллигенции, обычно выражает анархический и индивидуалистический протест против официальной буржуазной идеологии и морали. Спекулируя на стихийном недовольстве масс, на утрате ими доверия к официальной буржуазной морали, Н. выступает с осуждением стяжательства, приспособленчества и потребительства. Но при этом абсолютизирует субъективную сторону морали, игнорирует социальную природу моральных чувств, принижает роль норм, знаний и разума в пользу безотчетной «этики сердца» или инстинктивного действия. Идеи Н. получают теоретическую поддержку в ряде направлений буржуазной этики (экзистенциализм, неофрейдизм, этические доктрины леворадикальных идеологов). Отрицая моральное значение организованной классовой борьбы трудящихся, Н, объективно служит проводником индивидуализма, скрытой формой буржуазного идейного воздействия на массы, фактором сохранения отживших и антигуманных общественных отношений. В условиях социалистического об-ва Н. чаще всего выражается в критиканстве, за к-рым не стоит никакой конструктивной программы деятельности, в отказе бороться с отрицательными явлениями действительности. Коммунистическая нравственность, требующая от людей активной борьбы за утверждение высоких нравственных принципов, осуждает Н. как проявление беспринципности.
Источник: Словарь по этике
НИГИЛИЗМ
лат. nihil - ничто) - мировоззренческая система и социальнофилософская концепция абсолютного отрицания ценностей культуры, религиозных и нравственных норм, общественных институтов, исторического прошлого. В истоках нигилистского сознания лежит идея абсолютного, ни с чем не сравнимого достоинства личности, и Н. в этом смысле представляет собой особую форму гуманизма. Особенность ее состоит в том, что в данном случае трагичность человеческого бытия связывается лишь с несовершенством внешних для человека условий: плохим устройством общества и государства, нравов и религии. Трагедия человека видится не в нем самом, не в его "греховности", "заброшенности в мир", не в его конечности, не в несовершенстве человеческих отношений, а вне его, и поэтому, чтобы сделать его счастливым, надо лишь изменить (или отменить) имеющиеся общественные и культурные формы. Утверждению же подлежит при этом единственная по сути ценность - свободная воля индивидов.
В России Н. явился мировоззренческой основой революционно-демократических направлений социально-философской и общественно-политической мысли. Будучи концептуально оформленным в России лишь во второй половине XIX в. Н. тем не менее, имеет давнюю историко-культурную традицию. Истоки духа тотального отрицания - еще в вольнице первых княжеских дружинников на Руси, в независимости Великого Новгорода, в деятельности казачества, выполнявшего в ранний период своего существования весьма деструктивную роль по отношению к российской государственности, в феномене русского бунта и т. д. Исторически Н. явился также и особой формой протеста против тоталитарных основ государственности, и ответной реакцией на весьма высокую степень консервативности системы православного вероисповедания. Возводя в абсолют индивидуальную свободу, Н. отождествляет ее, по сути, только с социальным и политическим высвобождением. Общественные преобразования оказываются поэтому единственным способом ее достижения. И человеческая свобода в нигилистском сознании оказывается в этом плане разрушительной силой, которая, в итоге, оказывает деструктивное воздействие и на личность, и на общественную систему. В своих крайних проявлениях она неизбежно оборачивается индивидуализмом, способным, как писал русский философ второй половины XIX в. К. Н. Леонтьев, "всякого поденщика и сапожника превратить в существо, исковерканное нервным чувством собственного достоинства".
Особенностью нигилистского мировоззрения является его рационалистичность и прогрессистский характер. Рациональность (как правило, в ее европейском варианте) рассматривается в качестве единственного основания человеческого бытия и движущей силы общественного прогресса. Социальный прогресс носит абсолютный характер, и именно прогресс ниспровергает те веками создававшиеся каждым народом ценности, которые составляют систему национальных культур.
В. А. Алексеева
В России Н. явился мировоззренческой основой революционно-демократических направлений социально-философской и общественно-политической мысли. Будучи концептуально оформленным в России лишь во второй половине XIX в. Н. тем не менее, имеет давнюю историко-культурную традицию. Истоки духа тотального отрицания - еще в вольнице первых княжеских дружинников на Руси, в независимости Великого Новгорода, в деятельности казачества, выполнявшего в ранний период своего существования весьма деструктивную роль по отношению к российской государственности, в феномене русского бунта и т. д. Исторически Н. явился также и особой формой протеста против тоталитарных основ государственности, и ответной реакцией на весьма высокую степень консервативности системы православного вероисповедания. Возводя в абсолют индивидуальную свободу, Н. отождествляет ее, по сути, только с социальным и политическим высвобождением. Общественные преобразования оказываются поэтому единственным способом ее достижения. И человеческая свобода в нигилистском сознании оказывается в этом плане разрушительной силой, которая, в итоге, оказывает деструктивное воздействие и на личность, и на общественную систему. В своих крайних проявлениях она неизбежно оборачивается индивидуализмом, способным, как писал русский философ второй половины XIX в. К. Н. Леонтьев, "всякого поденщика и сапожника превратить в существо, исковерканное нервным чувством собственного достоинства".
Особенностью нигилистского мировоззрения является его рационалистичность и прогрессистский характер. Рациональность (как правило, в ее европейском варианте) рассматривается в качестве единственного основания человеческого бытия и движущей силы общественного прогресса. Социальный прогресс носит абсолютный характер, и именно прогресс ниспровергает те веками создававшиеся каждым народом ценности, которые составляют систему национальных культур.
В. А. Алексеева
Источник: Современный философский словарь
Нигилизм
Нигилист это человек, не верящий ни во что (nihil), даже в то, что есть на самом деле. Нигилизм есть своего рода отрицательная религия – Бог умер, унося с собой все, что считалось плодом его творения, – бытие и ценность, истину и благо, мир и человека. Не осталось ничего, кроме ничто, во всяком случае, ничего стоящего, ничего заслуживающего любви, ничего, что хотелось бы защищать, – все на свете стоит друг друга, и ничто ничего не стоит.
Насколько нам известно, слово «нигилизм» придумал Якоби (175) для обозначения неспособности разума постичь конкретное существование, которое открывается только интуиции – чувственной и мистической. Отрезанный от веры разум не способен совершить переход от понятия к бытию (свидетельством тому – опровержение Кантом онтологического доказательства), следовательно, он может охватить мыслью только сущности без экзистенции (субъект и объект при этом растворяются в чистом представлении). Именно в этом смысле Якоби объявил всякий рационализм нигилизмом. Во Франции широкое распространение термина «нигилизм» в его менее специальном значении связано с именем Поля Бурже (176), который определял его как «смертельную усталость от жизни, вялое признание тщеты любых усилий». Но мыслителем, вручившим нигилизму философские «верительные грамоты», стал, разумеется, Ницше, продолживший нить рассуждений и Якоби, и Бурже. Разум – ни в коей мере не причина, чтобы жить; он способен оперировать лишь мертвыми абстракциями. Для Ницше рационализм также является разновидностью нигилизма. Но это не просто одно из философских течений; это целая вселенная духа, которая ждет всех нас. «То, что я повествую, – пишет Ницше, – это история двух ближайших столетий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма» («Воля к власти», Предисловие, 2). Вот оно и пришло. Теперь вопрос, как из этого выбираться.
«Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, – отвечает Ницше. – Нет цели. Нет ответа на вопрос:
“Зачем?”» (там же, книга 1, § 2). Наука, вознамерившаяся заменить религию, не объясняет смысла жизни; исповедуемый ею культ истины на самом деле есть культ смерти. Отсюда и учение о «великой усталости»: «Зачем все? Нет ничего, ради чего стоило бы трудиться!» Ницше надеялся вырваться из этого круга благодаря эстетизму, т. е. поклоняясь культу прекрасного обмана, полезной для жизни ошибки, иллюзии творчества («искусство на службе иллюзии, вот наш культ», III, 5, 582). Но в результате появляется всего лишь еще один экземпляр небытия, который и царит сегодня в наших музеях. «Все лживо, все позволено» – это тоже слова Ницше, и в них находит выражение сегодняшний нигилизм. Выпутаться из него можно единственным способом – вернуться, как сказал бы Хайдеггер, к истине бытия и, как хотел сам Ницше, к истине жизни, но такой жизни, которая не была бы ни обманом, ни иллюзией; которая была бы могучей и хрупкой одновременно, могучей и способной к сопротивлению (conatus), которая выражала бы желания человека и его истину. Для этого нам придется предпочесть Ницше Спинозу, иллюзии – ясность мысли, «опрокидыванию всех ценностей» – верность, наконец, сверхчеловеку – человечность. «Вид человека отныне утомляет – что же такое сегодня нигилизм, – вопрошает Ницше, – если не это? Мы устали от человека…» («К генеалогии морали», рассмотрение I, 12). Э, нет, так не пойдет. Давайте‑ка говорить каждый за себя. Нигилизм есть философия людей, которым представляется неимоверным трудом наслаждаться, желать и любить. Это философия усталости, или усталость философии. Нигилист утратил способность любить, как говорил Фрейд о больных депрессией, и делает вывод, что на свете нет ничего достойного любви. Сомнительное утверждение. Жизнь и мир надо любить не потому, что они этого достойны; они достойны нашей любви именно потому, что мы их любим. Обесценивание ценностей грозит только тому, кто, чтобы познать любовь, нуждается в Боге. Для всех остальных ценности так и остаются ценностями, мало того, они ценятся все дороже. Почему? Потому что нет Бога, который сотворил бы их и обеспечил своими «гарантиями», потому что их «стоимость» прямо пропорциональна нашей к ним любви, потому что оценить их способны только мы и они имеют смысл только для нас – тех, кто в них нуждается. И для нас это – еще одна причина служения нашим ценностям. Не следует думать, что релятивизм – одна из форм нигилизма. Напротив, это средство против нигилизма. Относительность ценностей (их зависимость от наших желаний, интересов, истории) – лишний и весьма убедительный довод не отрекаться от отношений, благодаря которым ценности и существуют. Мы не потому должны подчиняться справедливости, что она существует (это догматизм), и не потому должны от нее отмахнуться, что ее нет (это нигилизм), – именно потому, что справедливости нет (она живет только в наших мыслях и сердце, что и есть релятивизм), мы должны за нее бороться.
Что же мы можем противопоставить догматизму? Ясный ум, релятивизм, терпимость.
А нигилизму? Любовь и смелость.
Насколько нам известно, слово «нигилизм» придумал Якоби (175) для обозначения неспособности разума постичь конкретное существование, которое открывается только интуиции – чувственной и мистической. Отрезанный от веры разум не способен совершить переход от понятия к бытию (свидетельством тому – опровержение Кантом онтологического доказательства), следовательно, он может охватить мыслью только сущности без экзистенции (субъект и объект при этом растворяются в чистом представлении). Именно в этом смысле Якоби объявил всякий рационализм нигилизмом. Во Франции широкое распространение термина «нигилизм» в его менее специальном значении связано с именем Поля Бурже (176), который определял его как «смертельную усталость от жизни, вялое признание тщеты любых усилий». Но мыслителем, вручившим нигилизму философские «верительные грамоты», стал, разумеется, Ницше, продолживший нить рассуждений и Якоби, и Бурже. Разум – ни в коей мере не причина, чтобы жить; он способен оперировать лишь мертвыми абстракциями. Для Ницше рационализм также является разновидностью нигилизма. Но это не просто одно из философских течений; это целая вселенная духа, которая ждет всех нас. «То, что я повествую, – пишет Ницше, – это история двух ближайших столетий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма» («Воля к власти», Предисловие, 2). Вот оно и пришло. Теперь вопрос, как из этого выбираться.
«Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, – отвечает Ницше. – Нет цели. Нет ответа на вопрос:
“Зачем?”» (там же, книга 1, § 2). Наука, вознамерившаяся заменить религию, не объясняет смысла жизни; исповедуемый ею культ истины на самом деле есть культ смерти. Отсюда и учение о «великой усталости»: «Зачем все? Нет ничего, ради чего стоило бы трудиться!» Ницше надеялся вырваться из этого круга благодаря эстетизму, т. е. поклоняясь культу прекрасного обмана, полезной для жизни ошибки, иллюзии творчества («искусство на службе иллюзии, вот наш культ», III, 5, 582). Но в результате появляется всего лишь еще один экземпляр небытия, который и царит сегодня в наших музеях. «Все лживо, все позволено» – это тоже слова Ницше, и в них находит выражение сегодняшний нигилизм. Выпутаться из него можно единственным способом – вернуться, как сказал бы Хайдеггер, к истине бытия и, как хотел сам Ницше, к истине жизни, но такой жизни, которая не была бы ни обманом, ни иллюзией; которая была бы могучей и хрупкой одновременно, могучей и способной к сопротивлению (conatus), которая выражала бы желания человека и его истину. Для этого нам придется предпочесть Ницше Спинозу, иллюзии – ясность мысли, «опрокидыванию всех ценностей» – верность, наконец, сверхчеловеку – человечность. «Вид человека отныне утомляет – что же такое сегодня нигилизм, – вопрошает Ницше, – если не это? Мы устали от человека…» («К генеалогии морали», рассмотрение I, 12). Э, нет, так не пойдет. Давайте‑ка говорить каждый за себя. Нигилизм есть философия людей, которым представляется неимоверным трудом наслаждаться, желать и любить. Это философия усталости, или усталость философии. Нигилист утратил способность любить, как говорил Фрейд о больных депрессией, и делает вывод, что на свете нет ничего достойного любви. Сомнительное утверждение. Жизнь и мир надо любить не потому, что они этого достойны; они достойны нашей любви именно потому, что мы их любим. Обесценивание ценностей грозит только тому, кто, чтобы познать любовь, нуждается в Боге. Для всех остальных ценности так и остаются ценностями, мало того, они ценятся все дороже. Почему? Потому что нет Бога, который сотворил бы их и обеспечил своими «гарантиями», потому что их «стоимость» прямо пропорциональна нашей к ним любви, потому что оценить их способны только мы и они имеют смысл только для нас – тех, кто в них нуждается. И для нас это – еще одна причина служения нашим ценностям. Не следует думать, что релятивизм – одна из форм нигилизма. Напротив, это средство против нигилизма. Относительность ценностей (их зависимость от наших желаний, интересов, истории) – лишний и весьма убедительный довод не отрекаться от отношений, благодаря которым ценности и существуют. Мы не потому должны подчиняться справедливости, что она существует (это догматизм), и не потому должны от нее отмахнуться, что ее нет (это нигилизм), – именно потому, что справедливости нет (она живет только в наших мыслях и сердце, что и есть релятивизм), мы должны за нее бороться.
Что же мы можем противопоставить догматизму? Ясный ум, релятивизм, терпимость.
А нигилизму? Любовь и смелость.
Источник: Философский словарь.
НИГИЛИЗМ
(лат. nihil – ничто) – бунт против веры в Бога, полное отрицание общепринятых культурных идеалов, попрание всех положительных духовных ценностей, нападки на истину, протест против всех и вся. В. И. Даль определяет нигилизм как «безобразное и безнравственное учение, отвергающее все, чего нельзя ощупать», а известный американский социолог Р. Мертон саркастически выразился о нигилистах так: «они не веруют в Бога и не ходят в баню». Нигилисты называют отрицаемые ими идеи абсолютно ложными. Психоаналитики объясняют периодическое появление массового нигилизма в том или ином обществе как «результат разрушения баланса между гнетущим ханжеством традиций и буйством бессознательного». Основные формы нигилизма: религиозный, философский, этический, политический, обыденно-поведенческий. Суть религиозного нигилизма ясно выражает формула Достоевского: «Если Бога нет, то все дозволено». Порой этот нигилизм неточно отождествляют с атеизмом или сатанизмом. На уровне обыденного сознания религиозный нигилизм выражается в циничном оскорблении религиозных чувств и достоинства верующих. Метафизический нигилизм основан на идее абсолютного ничто («нет ни Бога, ни вечного бытия») и сопряжен с философией крайнего индивидуализма и волюнтаризма. Этический нигилизм не знает критериев добра и зла, отвергает общечеловеческую мораль, склоняется к примитивному гедонизму. Политический нигилизм есть буйный протест против всяких существующих социальных порядков, государства и семейных ценностей. Обыденно-поведенческий нигилизм – это циничное отношение к святыням, вандализм, варварское разрушение культурных ценностей.
Согласно пессимистическому нигилизму индуистов и буддистов жизнь лишена смысла и назначения, коль скоро она сводится к нескончаемой смене рождений и смертей и поскольку человек вынужден спасаться от такой жизни. В Европе в средние века (XI в.) еретиков называли «нигилианистами». В философию термин «нигилизм» ввел Ф. Г . Якоби (1799), обозначив им крайности учения Фихте об эгоизме «абсолютного Я». Как специфическая разновидность философии скептицизма нигилизм начал складываться в России в XIX в. в первые годы правления императора Александра II. В русской литературе термин «нигилист», вероятно, впервые употребил критик и эстетик Н. И . Надеждин в своей статье о Пушкине для журнала «Вестник Европы». Надеждин уравнял нигилизм со скептицизмом и трактовал его в смысле: «ничтожество», «пустота», «невежество». Понимание нигилизма как синонима революции и аморализма развил известный публицист-консерватор М. Н . Катков, который усмотрел в нигилизме весьма опасную угрозу для общества. И . С . Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) создал яркий образ Базарова; этот герой утверждал: «В теперешнее время полезнее всего отрицание – мы отрицаем». Вопреки негативному смыслу ярлыка «нигилист», присвоенного Базарову великим русским писателем, созданный им литературный образ нигилиста стал кумиром разночинной молодежи с присущим ему кредо: «Нигилист – это человек, не склоняющийся ни перед какими авторитетами и не принимающий на веру никакие принципы». Благодаря Тургеневу понятие нигилизма стало очень популярным в России и на Западе. Д. И. Писарев в статьях «Базаров» (1862) и «Реалисты» (1864) выразил программу нигилизма так: «Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам».
Для революционных демократов 60–70-х гг. XIX в. «нигилист» – это борец с крепостничеством, революционер. Консервативные писатели, напротив, брали данный термин как бранную кличку для особых нарушителей социального порядка. Российские обыватели ошибочно считали, что философия нигилизма присуща только ужасным преступниками и бунтовщикам из числа интеллигентов-разночинцев: убийцам царя Александра II (1881), политическим террористам, тайным заговорщикам. Интеллектуалы придавали ей более широкий смысл. Так, Бердяев охарактеризовал в целом учение Толстого об «опрощении» как нигилизм. Достоевский в романе «Бесы» (1873) оценил нигилизм как «главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом». В то время как консерваторы ругали нигилизм как проклятие времени, Чернышевский, напротив, в романе «Что делать?» (1863) разглядел в нем положительный фактор переходного состояния русской мысли, важную стадию борьбы за свободу личности, проявление истинно-бунтарского духа молодого поколения. П . А . Кропоткин, идеолог анархизма, в своих воспоминаниях «Записки революционера» говорит о нигилизме как символе борьбы личности за свою свободу против любых форм тирании и лицемерия. По существу нигилизм был представлен Кропоткиным как философия положительного отрицания, отстаивающая утилитаризм и научный рационализм против всякого эстетства и притворства. Являя собой эклектическую смесь вульгарного материализма с позитивизмом, российский теоретический нигилизм XIX в. отрицал все общественные науки и философские системы, государственный строй, церковь, семейные устои. Свои убеждения интеллигенты-ниспровергатели черпали из атеистического естествознания, видя в религии – невежество, и только наука способна его искоренять. Нигилисты любили цитировать сочинения Фейербаха, Дарвина, Спенсера. С одной стороны, они остро конфликтовали с Русской православной церковью, поскольку отрицали в человеке духовное начало, а, с другой, – со светской властью, потому что не признавали учения о божественной природе государства. Тема конфликта отцов и детей стала впоследствии традиционной для русской литературы. При сравнении тургеневского Базарова с Саввой, героем драмы Леонида Андреева, легко увидеть деградацию нигилизма от веры в науку к оправданию терроризма как средства для достижения своих конечных целей. На Западе ярким образцом религиозного нигилизма может служить воспевание М. Штирнером (1806–1856) крайнего индивидуализма в работе «Единственный и его собственность». Ницше обозначил заимствованным им у Тургенева термином «нигилизм» потерю смысла существования, утрату высших ценностей, вырождение человечества: «нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться». Нигилист есть тот, кто считает все свои стремления тщетными. Преодолеть нигилизм, по Ницше, можно через идеи о воли к власти и вечном возвращении. Д. В . Пивоваров
Согласно пессимистическому нигилизму индуистов и буддистов жизнь лишена смысла и назначения, коль скоро она сводится к нескончаемой смене рождений и смертей и поскольку человек вынужден спасаться от такой жизни. В Европе в средние века (XI в.) еретиков называли «нигилианистами». В философию термин «нигилизм» ввел Ф. Г . Якоби (1799), обозначив им крайности учения Фихте об эгоизме «абсолютного Я». Как специфическая разновидность философии скептицизма нигилизм начал складываться в России в XIX в. в первые годы правления императора Александра II. В русской литературе термин «нигилист», вероятно, впервые употребил критик и эстетик Н. И . Надеждин в своей статье о Пушкине для журнала «Вестник Европы». Надеждин уравнял нигилизм со скептицизмом и трактовал его в смысле: «ничтожество», «пустота», «невежество». Понимание нигилизма как синонима революции и аморализма развил известный публицист-консерватор М. Н . Катков, который усмотрел в нигилизме весьма опасную угрозу для общества. И . С . Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) создал яркий образ Базарова; этот герой утверждал: «В теперешнее время полезнее всего отрицание – мы отрицаем». Вопреки негативному смыслу ярлыка «нигилист», присвоенного Базарову великим русским писателем, созданный им литературный образ нигилиста стал кумиром разночинной молодежи с присущим ему кредо: «Нигилист – это человек, не склоняющийся ни перед какими авторитетами и не принимающий на веру никакие принципы». Благодаря Тургеневу понятие нигилизма стало очень популярным в России и на Западе. Д. И. Писарев в статьях «Базаров» (1862) и «Реалисты» (1864) выразил программу нигилизма так: «Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам».
Для революционных демократов 60–70-х гг. XIX в. «нигилист» – это борец с крепостничеством, революционер. Консервативные писатели, напротив, брали данный термин как бранную кличку для особых нарушителей социального порядка. Российские обыватели ошибочно считали, что философия нигилизма присуща только ужасным преступниками и бунтовщикам из числа интеллигентов-разночинцев: убийцам царя Александра II (1881), политическим террористам, тайным заговорщикам. Интеллектуалы придавали ей более широкий смысл. Так, Бердяев охарактеризовал в целом учение Толстого об «опрощении» как нигилизм. Достоевский в романе «Бесы» (1873) оценил нигилизм как «главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом». В то время как консерваторы ругали нигилизм как проклятие времени, Чернышевский, напротив, в романе «Что делать?» (1863) разглядел в нем положительный фактор переходного состояния русской мысли, важную стадию борьбы за свободу личности, проявление истинно-бунтарского духа молодого поколения. П . А . Кропоткин, идеолог анархизма, в своих воспоминаниях «Записки революционера» говорит о нигилизме как символе борьбы личности за свою свободу против любых форм тирании и лицемерия. По существу нигилизм был представлен Кропоткиным как философия положительного отрицания, отстаивающая утилитаризм и научный рационализм против всякого эстетства и притворства. Являя собой эклектическую смесь вульгарного материализма с позитивизмом, российский теоретический нигилизм XIX в. отрицал все общественные науки и философские системы, государственный строй, церковь, семейные устои. Свои убеждения интеллигенты-ниспровергатели черпали из атеистического естествознания, видя в религии – невежество, и только наука способна его искоренять. Нигилисты любили цитировать сочинения Фейербаха, Дарвина, Спенсера. С одной стороны, они остро конфликтовали с Русской православной церковью, поскольку отрицали в человеке духовное начало, а, с другой, – со светской властью, потому что не признавали учения о божественной природе государства. Тема конфликта отцов и детей стала впоследствии традиционной для русской литературы. При сравнении тургеневского Базарова с Саввой, героем драмы Леонида Андреева, легко увидеть деградацию нигилизма от веры в науку к оправданию терроризма как средства для достижения своих конечных целей. На Западе ярким образцом религиозного нигилизма может служить воспевание М. Штирнером (1806–1856) крайнего индивидуализма в работе «Единственный и его собственность». Ницше обозначил заимствованным им у Тургенева термином «нигилизм» потерю смысла существования, утрату высших ценностей, вырождение человечества: «нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться». Нигилист есть тот, кто считает все свои стремления тщетными. Преодолеть нигилизм, по Ницше, можно через идеи о воли к власти и вечном возвращении. Д. В . Пивоваров
Источник: История философии науки и техники.
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil — ничто) — в широком смысле — умонастроение, связанное с установкой на отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры. Термин «нигилизм» встречается в европейской теологической литературе уже во времена средневековья. В 12 в. одна из церковных ересей, выступавших с позиций отрицания догмата о богочеловеческой природе Христа, получила название ереси «нигилизма». В 18 в. понятие «нигилизм» как аналог отрицания общепринятых норм и ценностей закрепляется в европейских языках (в частности, подобное толкование термина «нигипизм» зафиксировано в «Словаре новых слов французского языка», изданном в 1801).
В западной философии термин «нигилизм» появился во 2-й пол. 19 в. и получил широкое распространение благодаря концептуальным построениям А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Шпенглера и ряда др. мыслителей и философов. Шопенгауэр создал нигилистически окрашенную доктрину «буддийского» безразличия к миру Шпенглер рассматривает нигилизм в качестве отличительной черты современной ему эпохи, характеризующейся упадком европейской культуры, переживаюшей период собственного заката, трансформацией ее в стандартизированную, безличную цивилизацию. В философии Ницше представление о нигилизме вырастает во всеобъемлющую концепцию, подытоживающую все европейское историческое и культурное развитие, начиная с Сократа, выдвинувшего представление о ценностях разума, что и явилось, по мнению философа, первой причиной жгилизма, развивавшегося затем на основе «морально-христианского истолкования мира». «Опаснейшим покушением на жизнь» Ницше считает все основные принципы разума, сформулированные в европейской философской традиции,— единство, цель, истину и др. Под «клевету на жизнь» он подводит и христианство, и всю его историю, ведущую к его самоотрицанию через развитие своего рода культа интеллектуальной честности. Т. о., устойчивая нигилистическая ситуация в культуре Европы формируется благодаря тому, что «истинный мир» традиционных религий, философии и морали утрачивает свою жизненную силу, однако при этом сама жизнь, земной мир не находят собственных ценностей, своего настоящего оправдания. Нигилизм, отвечающий этой глобальной ситуации, не есть, по Ницше, эмпирическое явление культуры и цивилизации, пусть даже и очень устойчивое. Нигилизм — это глубинная логика всей истории Европы, своего рода роковая «антижизнь», ставшая парадоксальным образом жизнью ее культуры, начиная как с ее рационально-эллинских, так и иудео-христианских корней. Невероятная убыль достоинства и творческой мощи индивида в современную механизированную эпоху только радикализирует действие этой логики и заставляет поставить кардинальный вопрос о преодолении нигилизма. Ницше подчеркивает, что «смертью христианского Бога» нигилизм не ограничивается, ибо все попытки замены Его с помощью совести, рациональности, культа общественного блага и счастья большинства или истолкования истории как абсолютной самоцели и т. п. только усиливают тревожную симптоматику нигилизма, «этого самого жуткого из всех гостей». Попытку спастись от «обвала» высших ценностей, восстанавливая их секуляризованные имитации, I-biiiuie решительно разоблачает, указывая на «физиологические» и жизненно-антропологические корни нигилизма. В связи с этим современный социализм, по Ницше, есть только апогей указанного измельчания и падения типа человека, доводящий нигилистическую тенденцию до ее крайних форм.
В понятии нигилизма у Ницше можно различить черты как формального сходства его с идеей коммунизма у Маркса (совпадают даже метафоры «призрака», бродящего по Европе), так и содержательной переклички с темой «забвения бытия» у Хайдеггера, давшего свое прочтение концепции нигилизма у Ницше. Как «забвение бытия» (Хайдеггер), так и декаданс жизненной силы (Ницше) одинаковым образом начинаются с Сократа и развиваются параллельно в платонизме и в традиции метафизики вообще. В обоих случаях общим маркером преодоления этой «судьбы Европы» выступает профетически проповедуемый возврат к мистико-дионисийской и досократической Греции. Оригинальность Хайдеггера в трактовке нигилизма, этой пугающей «судьбы западных народов», в том, что он рассматривает его в свете проблемы ничто как «завесы истины бытия сущего». По Хайдеггеру, недостаточность истолкования нигилизма у Ницше состоит в том, что он «не в состоянии думать о существе Ничто» (Европейский нигилизм.— В его кн.: Время и бытие. М., 1993, с. 74). И поэтому рационализм и секуляризация вместе с неверием не причины нигилизма, считает Хайдеггер, а его следствия. Ницше не может понять нигилизм независимо от метафизики, им критикуемой, потому что сам исходит в его анализе из идеи ценности, мыслящей «существо бытия... в его срыве» (там же, с. 75). В результате он остается в пределах нигилизма и метафизики, будучи, впрочем, «последним метафизиком». В отличие от Ницше, Хайдеггер связывает нигилизм с проектом Нового времени с его идеей автономного самозаконодательствующего субъекта, ведущей к декартовскому механицизму, необходимому для утверждения господства нигилистического человека над Землей.
По Камю, история современного нигилизма начинается со слов Ивана Карамазова «все позволено», раз нет Бога. Понятие нигилизма анализируется им в связи с темой «метафизического бунта» (la revolte), причем вехами в ее истории выступают романтики, Штирнер, Ницше, Достоевский. «Нигилизм,— подчеркивает Камю,— не есть лишь отчаяние и отрицание, но прежде всего воля к ним» (Lhomme revolte.— «Essais». P., 1965, р. 467).
Новый этап в интерпретации понятия «нигилизм» в общественно-политической мысли Запада был открыт в 1960-е гг. и связан с именами Г. Маркузе, Т. Адорно и др. последователей франкфуртской школы. В западной философии, в мировоззрении «новых левых» и художественного авангарда 1960— 70-х гг. понятие нигилизма оказалось тесно связано с инспирированной фрейдизмом идеей потенциальной независимости природного «я» от подавляющей его культуры, с анархическим протестом леворадикальных и авангардистских кругов против «репрессивной культуры» и «одномерности» личности. В наши дни понятие нигилизма широко используется критиками современной цивилизации в целом или отдельных ее сторон, напр. австрийским философом и публицистом В. Краусом, различающим социально-политический, психолого-невротический и философский нигилизм, причем все его виды взаимно поддерживают друг друга, усиливая свои негативные последствия и создавая тем самым что-то вроде порочного круга нигилизма. Различные формы нигилизма, по Краусу, связаны с упадком чувства вины и личной ответственности в век господства научно-технической картины мира, а также и с тем, что в структуре внутреннего мира современного человека недостаточно влияние сверх-«Я» как противовеса для безудержных вожделений индивида. Современный нигилизм, считает Краус,— это традиционный нигилизм, описанный в философии и литературе 19 в., плюс невротические его проявления, во многом характерные именно для сегодняшнего дня. Новая идололатрия, напр. рынка, также ведет к усилению разнообразных нигилистических тенденций, представляющих угрозу для свободы, достоинства и выживания человека.
В западной философии термин «нигилизм» появился во 2-й пол. 19 в. и получил широкое распространение благодаря концептуальным построениям А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Шпенглера и ряда др. мыслителей и философов. Шопенгауэр создал нигилистически окрашенную доктрину «буддийского» безразличия к миру Шпенглер рассматривает нигилизм в качестве отличительной черты современной ему эпохи, характеризующейся упадком европейской культуры, переживаюшей период собственного заката, трансформацией ее в стандартизированную, безличную цивилизацию. В философии Ницше представление о нигилизме вырастает во всеобъемлющую концепцию, подытоживающую все европейское историческое и культурное развитие, начиная с Сократа, выдвинувшего представление о ценностях разума, что и явилось, по мнению философа, первой причиной жгилизма, развивавшегося затем на основе «морально-христианского истолкования мира». «Опаснейшим покушением на жизнь» Ницше считает все основные принципы разума, сформулированные в европейской философской традиции,— единство, цель, истину и др. Под «клевету на жизнь» он подводит и христианство, и всю его историю, ведущую к его самоотрицанию через развитие своего рода культа интеллектуальной честности. Т. о., устойчивая нигилистическая ситуация в культуре Европы формируется благодаря тому, что «истинный мир» традиционных религий, философии и морали утрачивает свою жизненную силу, однако при этом сама жизнь, земной мир не находят собственных ценностей, своего настоящего оправдания. Нигилизм, отвечающий этой глобальной ситуации, не есть, по Ницше, эмпирическое явление культуры и цивилизации, пусть даже и очень устойчивое. Нигилизм — это глубинная логика всей истории Европы, своего рода роковая «антижизнь», ставшая парадоксальным образом жизнью ее культуры, начиная как с ее рационально-эллинских, так и иудео-христианских корней. Невероятная убыль достоинства и творческой мощи индивида в современную механизированную эпоху только радикализирует действие этой логики и заставляет поставить кардинальный вопрос о преодолении нигилизма. Ницше подчеркивает, что «смертью христианского Бога» нигилизм не ограничивается, ибо все попытки замены Его с помощью совести, рациональности, культа общественного блага и счастья большинства или истолкования истории как абсолютной самоцели и т. п. только усиливают тревожную симптоматику нигилизма, «этого самого жуткого из всех гостей». Попытку спастись от «обвала» высших ценностей, восстанавливая их секуляризованные имитации, I-biiiuie решительно разоблачает, указывая на «физиологические» и жизненно-антропологические корни нигилизма. В связи с этим современный социализм, по Ницше, есть только апогей указанного измельчания и падения типа человека, доводящий нигилистическую тенденцию до ее крайних форм.
В понятии нигилизма у Ницше можно различить черты как формального сходства его с идеей коммунизма у Маркса (совпадают даже метафоры «призрака», бродящего по Европе), так и содержательной переклички с темой «забвения бытия» у Хайдеггера, давшего свое прочтение концепции нигилизма у Ницше. Как «забвение бытия» (Хайдеггер), так и декаданс жизненной силы (Ницше) одинаковым образом начинаются с Сократа и развиваются параллельно в платонизме и в традиции метафизики вообще. В обоих случаях общим маркером преодоления этой «судьбы Европы» выступает профетически проповедуемый возврат к мистико-дионисийской и досократической Греции. Оригинальность Хайдеггера в трактовке нигилизма, этой пугающей «судьбы западных народов», в том, что он рассматривает его в свете проблемы ничто как «завесы истины бытия сущего». По Хайдеггеру, недостаточность истолкования нигилизма у Ницше состоит в том, что он «не в состоянии думать о существе Ничто» (Европейский нигилизм.— В его кн.: Время и бытие. М., 1993, с. 74). И поэтому рационализм и секуляризация вместе с неверием не причины нигилизма, считает Хайдеггер, а его следствия. Ницше не может понять нигилизм независимо от метафизики, им критикуемой, потому что сам исходит в его анализе из идеи ценности, мыслящей «существо бытия... в его срыве» (там же, с. 75). В результате он остается в пределах нигилизма и метафизики, будучи, впрочем, «последним метафизиком». В отличие от Ницше, Хайдеггер связывает нигилизм с проектом Нового времени с его идеей автономного самозаконодательствующего субъекта, ведущей к декартовскому механицизму, необходимому для утверждения господства нигилистического человека над Землей.
По Камю, история современного нигилизма начинается со слов Ивана Карамазова «все позволено», раз нет Бога. Понятие нигилизма анализируется им в связи с темой «метафизического бунта» (la revolte), причем вехами в ее истории выступают романтики, Штирнер, Ницше, Достоевский. «Нигилизм,— подчеркивает Камю,— не есть лишь отчаяние и отрицание, но прежде всего воля к ним» (Lhomme revolte.— «Essais». P., 1965, р. 467).
Новый этап в интерпретации понятия «нигилизм» в общественно-политической мысли Запада был открыт в 1960-е гг. и связан с именами Г. Маркузе, Т. Адорно и др. последователей франкфуртской школы. В западной философии, в мировоззрении «новых левых» и художественного авангарда 1960— 70-х гг. понятие нигилизма оказалось тесно связано с инспирированной фрейдизмом идеей потенциальной независимости природного «я» от подавляющей его культуры, с анархическим протестом леворадикальных и авангардистских кругов против «репрессивной культуры» и «одномерности» личности. В наши дни понятие нигилизма широко используется критиками современной цивилизации в целом или отдельных ее сторон, напр. австрийским философом и публицистом В. Краусом, различающим социально-политический, психолого-невротический и философский нигилизм, причем все его виды взаимно поддерживают друг друга, усиливая свои негативные последствия и создавая тем самым что-то вроде порочного круга нигилизма. Различные формы нигилизма, по Краусу, связаны с упадком чувства вины и личной ответственности в век господства научно-технической картины мира, а также и с тем, что в структуре внутреннего мира современного человека недостаточно влияние сверх-«Я» как противовеса для безудержных вожделений индивида. Современный нигилизм, считает Краус,— это традиционный нигилизм, описанный в философии и литературе 19 в., плюс невротические его проявления, во многом характерные именно для сегодняшнего дня. Новая идололатрия, напр. рынка, также ведет к усилению разнообразных нигилистических тенденций, представляющих угрозу для свободы, достоинства и выживания человека.
Источник: Новая философская энциклопедия
Нигилизм
от лат. nihil — ничто) — в самом общем смысле учение, центральным постулатом которого является полное отрицание традиций, норм, правил, общественных устоев, авторитетов. Н. — сложное социально-историческое явление, имеет много разновидностей. Существует Н. социально-политический, связанный с отрицанием общественно-политического строя. Такой Н. проявляет себя в революционном движении; сторонники его склоняются к анархизму. Существует этический Н., отрицающий общечеловеческую мораль, существование добра вообще. Такой Н. переходит в пессимизм. Можно говорить и об эстетическом Н., отрицающем художественные каноны, само понятие прекрасного. Н. может быть познавательным, декларирующим недостижимость истины. Познавательный скептицизм граничит с агностицизмом. Наконец, можно говорить о Н. как о философской позиции, в рамках которой отрицается наличие абсолютных устоев существования, смысловой направленности жизни. Термин «Н.» давно вошел в культурный обиход. В Средние века еретиков, отрицающих историческое существование Христа, называли «нигилианистами». О Н. как о характеристике рационалистического способа философствования писали в XVIII - XIX вв. представители иррационалистической философии (Ф. Якоби). Представитель философии романтизма Жан Поль называл «нигилизмом» романтическую поэзию. Для датского философа С. Кьеркегора эстетическая точка зрения, точка зрения иронии и игры являлась выражением Н. Многие исследователи считают, что термин «Н.» занял прочное место в европейской культуре благодаря И. Тургеневу и его роману «Отцы и дети». «В наше время полезнее всего отрицание», — говорил Базаров. Н. как российский культурно-исторический феномен связан с движением русской радикальной общественной мысли 60-х гг. XIX в. (Н. Чернышевский, Д. Писарев). Русский Н. включал в себя и критически-разрушительное отношение к современному обществу, и программу радикальных реформ. Утилитаризм как составная часть Н. стремился заменить абстрактные понятия добра и зла учением о пользе как основном критерии морали, Другим пунктом радикального умонастроения было «разрушение эстетики», борьба с «чистым» искусством, превращение искусства в «приговор» действительности. Наконец, Н. в области науки и философии выражался в отрицании всего, что находилось за пределами чувственного опыта, в отрицании всякой метафизики — «схоластики XIX века». Ф. Достоевский в «Объяснительном слове» к речи о Пушкине сблизил нигилиста как «отрицательный тип» с «лишним» человеком, «в родную почву и в родные силы не верующего» и от этого страдающего. Писарев, яркий представитель русского Н., писал: «Надо эмансипировать личность от тех разнообразных стеснений, которые на нее налагает робость собственной мысли, авторитет предания, стремление к общему идеалу и весь тот отживший хлам, который мешает живому человеку дышать». Русский Н. — это не синоним простого неверия, «усталости культуры», ее разложения. Русский Н. — это своеобразный синтез позитивизма, индивидуализма и социально-этического или социально- эстетического утопизма. Русский Н. — это выражение потребностей «жизни», устремленной в будущее, как они поняты русской радикальной мыслью. Разрушение старого неотделимо в русском Н. от поисков новой науки и нового искусства, нового человека, нового общества. Можно провести определенные аналогии между разрушительным пафосом русского Н. и «переоценкой ценностей» ницшеанской философии. Недаром чешский мыслитель и политический деятель Т. Масарик называл Писарева «русским Ницше». Дальнейшая судьба понятия Н. тесно связана с философией Ф. Ницше. Н. для Ницше — это не один из многих типов умонастроения, а характеристика ведущей тенденции в европейской философской культуре. Суть Н., с точки зрения Ницше, — это утрата веры в сверхчувственное основание бытия. «Бог умер» — вот формула Н. Ницше. По его мнению это некое «промежуточное» состояние, оно может быть выражением и силы и слабости человека и общества. В своем внешнем проявлении Н. есть следующее: «высшие ценности теряют свою ценность». Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некоей «цели», достижением которой озабочен весь мир, в мире нет «единства», которое до сих пор была основой его спокойствия, «встро-енности» в мир, нет «истины». С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценности всех вещей, «он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность». Человек создал мир, подтверждающий его собственную значительность, и вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Но Н. можно истолковывать двояко. Н. «слабых» — это упадок и разложение. Радикальный Н., Н. «сильных» — это путь абсолютного авторства: созидания новой морали, нового человека. Необходимо, говорил Ницше, встать на путь «переоценки ценностей». Переоценка ценностей, по мнению Ницше, должна осуществляться на пути формирования новых ценностных потребностей. Должны исчезнуть ценности «сверхчувственного мира» — все то, что находится за пределами человеческой жизни. Основой новых ценностных ориентиров должна стать воля к власти — основополагающее начало жизни. Воля к власти есть абсолютное превозмо-гание, она не имеет цели. Поэтому разрушительная программа Ницше не предполагала ликвидацию ценностей вообще; скорее, Ницше предлагал максимальное сближение цели и ценности, что позволяло говорить об относительности ценности-цели, ее достижении и преодолении. Ценности — это условие стимулирования и поддержания воли к власти, это «полезные ценности». М. Хайдеггер рассматривал Н. как завершение господствующей тенденции европейской философии — ее субъективизма и в «определенном правильно понятом смысле — конец метафизики как таковой», вершиной которой является идея сверхчеловека. Для Хай- деггера сама философия Ницше — это завершенный «классический» Н., не столько сражающийся с прошлым, сколько выражающий его сущность. Декарт и Ницше — это две стороны одной медали. Наивный Н. (Протагора), скрытый Н. (Декарта) лишь обнаружили себя в философии Ницше. Н. — это не только способ осознания европейской культурой себя, но и неспособность отрешиться от себя, от своего субъективизма, «гуманизма», «антропоморфии». Субъект в европейской философии всегда на первом плане — будь то познающий субъект Нового времени или «водящий» субъект, «белокурая бестия» Ницше. Вся прошлая философия нигилистична, это метафизика субъективности, метафизика человека как «рационального животного», будь то Декарт, Гегель или Ницше. В философии Ницше метафизика открыто заявляет о себе в качестве «антропологии», учения о «перспективах», «точках зрения», «мировоззрении». Хайдеггер утверждает необходимость мыслить бытие «из себя самого», «а не сообразно тому, как мы его схватываем и воспринимаем». Бытие для Хайдеггера — это не условие сущего, его нельзя понять исходя из понимания человека как субъекта познания, деятельности, «власти». Избавленное от антропоморфизма западной метафизики, бытие лишается привычных человеческих характеристик, выступающих как «ценность» для человека. Бытие превращается таким образом для человека в «ничто». «Нигилизмом, — делает парадоксальный вывод Хайдеггер, — тогда нужно будет называть: принципиальное недумание о существе Ничто».
Источник: Философия. Словарь по обществознанию
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil - ничто) - вид негативного умонастроения (наряду с пессимизмом и скептицизмом), выражающий полное отрицание, исходящее из уверенности в абсолютной ложности отрицаемого. Статус социального отрицания (негативизма) Н. получает, когда направлен против социально значимых ценностей и общественных ин-тов. С этой т. зр. характерный элемент Н. - отрицательное отношение к культуре и ее ценностям, от неприятия элитарного статусного присвоения культуры, канонизации ее форм, до бездумного отрицания "всего и вся" и прямого вандализма. Социально-негативное поведение реализуется многообразно как критиканство или равнодушие, безучастность к официальным нормам и ценностям, как аскетизм или мода на пороки, как общественно-политическое движение или протест одного лица. Изобретателем понятия "Н." обычно называют И. С. Тургенева, выведшего в романе "Отцы и дети" (1862) хрестоматийный образ "нашего нигилиста" - Базарова. Однако исторические истоки Н. как особого умонастроения уходят в далекое прошлое. Идеи и настроения Н. обнаруживаются уже в религиозно-философских учениях средневековья и даже раньше. Так, в XI в. во времена господства августинианства еретиков называли "нигилианистами" (по названию еретического учения, преданного анафеме папой Александром III в 1179 г. за отрицание человеческой природы Христа и его исторического существования). В философском смысле термин "Н." употреблялся в Европе в XVIII-XIX вв. для обозначения крайностей идеализма (Ф. Якоби, Жан Поль (Рихтер), В. Круг), скептицизма (В. Гюго, П. Ж. Прудон) или "аннигилирующего рационалистического доктринерства" (Ф. фон Баадер). Все это свидетельствует о том, что термин имел неопределенное толкование. Подобное наблюдалось и в России, где в 30-50-х гг. XIX в. это слово употреблялось без определенной смысловой окраски: "ничтожество", "пустота", "невежество" (Надеждин), "идеализм" (Шевырев), "материализм" (Катков), "скептицизм" (Добролюбов). При этом Катков в полемических статьях 1861 г. против журн. "Современник" употреблял термин "Н." и в том широком смысле, в каком воспользовался им Тургенев, т. е. для обозначения позиции жесткого отрицания, проповеди разрушения ради самого разрушения, высмеивания всего, что дорого всякому образованному человеку, издевательства над всякими проявлениями прогресса в рус. жизни. Такая позиция усматривалась в общественном умонастроении и нек-рых сторонах идеологии и поведения значительной части молодой разночинной интеллигенции кон. 50-0-х гг. XIX в. (психологии шестидесятника). Их представителем и был тургеневский Базаров, утверждавший: "В теперешнее время полезнее всего отрицание - мы отрицаем". Писарев так сформулировал программу действий нигилистической молодежи: "Что можно разбить, то и нужно разбивать, что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей направо и налево, от этого вреда не будет и не может быть" ("Схоластика XIX века", 1861). В устах обывателей и околоказенной печати слово "нигилист" сделалось синонимом слов "преступник", "бунтовщик", а сам "Н." ассоциировался с чем-то "ужасным". Подобное употребление стало характерным и для западноевропейской литературы, в к-рой начиная с 70-х гг. XIX в. термином "Н." характеризуется рус. радикализм вообще. Смысл и содержание Н. в России невозможно понять без выявления сущностных черт т. наз. "рус. революционного нигилизма" как интеллектуального и социального феномена, порожденного пореформенной рус. жизнью и своеобразно "вписавшегося" в историю европейского Н. Главным носителем идеологии и психологии Н. в России был интеллигент-разночинец, т. е. "человек неподатного сословия, но без личного дворянства и не приписанный ни к гильдии, ни к цеху" (В. И. Даль). Или, по определению Плеханова, человек, "деятельность которого не укладывается в сословные рамки". По своему общественному положению разночинцы находились на границе между дворянским и крестьянским социальными мирами, не принимались ни одним из них как его полноправные участники (маргинальный статус). Отсюда неуверенность, неудобства и страдания, серьезные сомнения в своей личной ценности, что создавало почву, для формирования нигилистической позиции. "Сознание своего бессилия, своей необеспеченности, чувство зависимости - всегда приводят к чувству недовольства, к озлоблению, к протесту", - писал Ткачев, характеризуя психологию революционно настроенной разночинной интеллигенции. Специфической чертой рус. Н. является его рационалистический характер, основанный на культе "знания". "По философским своим понятиям, - отмечал Кропоткин, - нигилист был позитивист, атеист, эволюционист в духе Спенсера, или материалист..." Составляющими нигилистского "культа знания" стали отрицание всякой "метафизики", преклонение перед естественными науками и их методами, перенесение методов наук о природе на социальную и духовную сферу, вера в "имманентные законы истории". Разрушение прошлого, превращение его в "ничто" является родовым признаком Н. Культ "дела", "служения" - др. его характерная черта. В основе его - нелюбовь к чиновничьему положению и богатству. В среде нового поколения стяжательство, барство, карьеризм, стремление к чинам, должностям, высоким окладам и казенным квартирам безоговорочно осуждалось. Подобную позицию такие исследователи рус. Н., как Бердяев и Франк, считали повсеместным, подчас даже нарочитым опрощением, переходящим в аскетизм. Реальное же "дело" мыслилось по-разному: как разрыв с традиционной системой ценностей образования, воспитания, их отрицание (Писарев); как борьба за индивидуальность (Михайловский), как стихия бунта, революции; разрушение всех религиозных, государственных, культурных устоев (М. Л. Бакунин) и т. д. Но все интерпретации "дела" и "служения" в рус. Н. сводились в конечном счете к обоснованию исключительной роли интеллигентского меньшинства в преобразовании страны, "вождя" и "наставника" народа. Психологически это проистекало из постоянной неудовлетворенности собой и об-вом, из стремления ускорить ход событий, перераставшего в "самоуверенность интеллигенции" (Плеханов). Не случайно Достоевский обозначил Н. как "главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом" (Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1984. Т. 26. С. 129). Т. обр., рус. Н. - это прежде всего осознание внешней и внутренней обособленности интеллигенции от народа. Ницшеанская традиция трактует Н. как утрату "веры в Бога и нравственный миропорядок" Ницше Ф. Воля к власти // Полн. собр. соч. М., 1910. Т. 9. С. 38). Если первую часть формулы можно отнести к рус. Н., поскольку атеизм стал неотъемлемой чертой мировоззрения мн. его представителей, то вторую нельзя. С т. зр. Франка, нигилист в России занимает промежуточное положение лица, "утратившего веру, но тоскующего по святыне". Последнее привело к замене религиозной веры секуляризированной верой в рациональное устроение мира, социальную справедливость и равенство (братство и коллективизм будущего об-ва). В основе этой веры лежала идея внешней и внутренней обособленности интеллигенции, искупления "греха культуры и вины интеллигенции перед народом" (Бердяев), отдачи "долга", желания "служить" народу, и в конечном счете - стать народом. Такого рода устремления наиболее ярко высвечиваются в особом отношении Н. к власти. Если в 60-х гг. на первом этапе Н. господствовало отношение к власти как к "узурпации", "деспотизму" и "тирании", а сама власть персонифицировалась в монархе и Боге, против к-рых и нужно было выступать, и все это венчалось анархистским отрицанием государственности, то уже с 70-х гг. практика противостояния полицейско-самодержавной государственной машине как чему-то нелегитимному, а потому - "убираемому", безболезненно привела мн. нигилистов к пониманию необходимости коллективности, организации и регламентированности своих действий. Власть стала представляться фактором исключительно организационного порядка. Именно носители революционной организации предназначались на роль субъектов властвования в случае успеха готовящегося переворота, должны были сначала "поднять" неразвитое большинство населения до понимания его собственных интересов и заставить "переустраивать свою жизнь сообразно с его истинными потребностями, сообразно с идеалом наилучшего и наисправедливейшего общежития" (Ткачев П. Н. Соч. Т. 2. С. 216). Историческую роль Н. можно охарактеризовать следующим образом: "Он имеет значение протеста, не всегда справедливого, но полезного уже тем, что, с одной стороны, воздерживает от примирения со многою ложью и пошлостью, а с другой - нападками на истину вызывает ее приверженцев на более разумную, строгую, критическую ее проверку и защиту" (Страхов).
Источник: Русская философия: словарь
НИГИЛИЗМ
лат. nihil - ничто) - исходно - одна из характерных черт буддистской и индуистской философии. Согласно присущему им Н. (или пессимизму), в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; оформленной же и получившей имя является приносящая страдания иллюзия. Жизнь, таким образом, выступает ничем иным как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения. Спасение человека суть спасение от жизни. В истории философии европейского типа Н. воплощался в ряде разнокачественных версий: I) Универсалия неклассической европейской культуры, последовательно анти-рационалистическая философская концепция, мироощущение и поведенческий принцип, фундированные акцентированным отрицанием (в смысле хайдеггеровской "негации") тех или иных социокультурных оснований. Как особый термин "Н." был введен в оборот немецким философом Ф.Г.Якоби в его послании к Фихте (1799). Слово "Н." приобрело широкую распространенность среди интеллектуалов Европы после осмысления богоборческих интенций Великой французской революции и во многом благодаря роману И.С.Тургенева "Отцы и дети" (1862). Ницше, заимствовав термин "H." y Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей, т.е. именно тех, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Как отмечал Ницше, "... нигилизм петербургского фасона (что означает истовую веру в неверие, готовую принять за это любые муки), эта горячность свидетельствует в первую очередь о потребности в вере...". По Ницше, нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться: "что означает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, нет цели, нет ответа на вопрос зачем". Вместе с исчезновением страха перед человеком уходит и безусловная любовь к нему. H. y Ницше суть порождение трагического распада мира на бытие и смысл. Н. может быть преодолен лишь посредством имманентизации человеком идей "воли к власти" и "вечного возвращения". Таким образом, H. y Ницше, выступая в ипостаси не идеологии, а метафизики, преследовал цель обоснования жизнеутверждающих принципов, обозначения "нового пути к "Да". Согласно Ницше, традиционный европейский Н. шопенгауэровского типа характеризуется стремлением к жизни "в согласии с целями, установленными извне". Русский же Н., по Ницше, "научившись не доверять какому-то одному авторитету... стремился найти другой". По замечанию Ницше, люди привыкли полагать опорой "если не Бога и не науку, то совесть, разум, общественный инстинкт или историю", рассматриваемые как "имманентный дух с присущей ему целью, на чью милость можно положиться". Осознание же того, что внешнего целеполагания нет, как и нет внешнего для человека мирового порядка, результируется в отказе людей от попыток осмысления чего-либо, лежащего вне пределов посюсторонней субстанции бытия. Тем не менее, нередко, с точки зрения Ницше, философы и мечтатели измысливают "в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему" в сравнении с каковым наш мир полностью обесценивается. И лишь когда человек осознает то, что и этот якобы "подлинно-истинный" мир - не более чем творение рук человеческих, компенсация неосуществленных желаний, - вот тогда, по Ницше, и начинается подлинный Н. Любая картина мира утрачивает смысл, а сам этот мир полагается единственно-данным, хотя и бесструктурным, бесцельным и лишенным ценности. По Ницше: "Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием "цели", ни понятием "единства", ни понятием "истины" не может быть истолкован общий характер бытия... Недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не "истинен", а ложен... в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира... Коротко говоря: категории "цели", "единства", "бытия", посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымлются нами - и мир кажется обесцененным". Обесцененным - в смысле того, что ему (миру) вообще бессмысленно приписывать какую бы то ни было ценность /как, например, приписывать массу буквам алфавита - А.Г., T.P./. Как же акцентированно утверждал сам Ницше, именно состояние ума как нуждающегося в цели, должно быть преодолено. Таким образом, Н., по Ницше, предполагает картину мира, предельно лишенную иллюзий; картину миpa, радикально враждебного всевозможным человеческим устремлениям; картину мира, лишенного всякого - в т.ч. и морального - порядка. Согласно Делезу ("Ницше и философия"), всеобщая история являет собой переход от предыстории к постистории. В интервале между данными полюсами процедуры культурной дрессировки были призваны превратить изначально первобытное животное в "индивида суверенного и дающего законы", в субъекта, способного осуществить кантовское "управляем именно мы". История не достигла своей цели: возник человек озлобленный, человек больной; болезнь эта называется "Н.". Излагая ход мыслей Ницше, Делез отмечает: последний человек, "уничтожив все, что не есть он сам", заняв "место Бога", оказался отвергнут всеми и всем. Этот человек должен быть уничтожен: настал момент перехода от ничто воли (болезнь Н.) к воле к ничто, от Н. незавершенного, болезненного и пассивного к активному Н. (Не случайно, что Хайдеггер усматривал одну из заслуг Ницше в том, что тот осмыслил Н. как принцип, логически центрирующий на себе европейскую историю.) В психоанализе Н. понимался как результат разрушения баланса между гнетущим ханжеством традиций и буйством бессознательного. В рамках как французского (Камю, Сартр), так и немецкого (Ясперс) экзистенциализма Н. трактуется как изначальная бытийная данность. Постулирование роли Н. как значимого основания перспективных мыслительных подходов осуществили Адорно в своей "негативной диалектике" и Маркузе (стратегия "Великого Отказа"). Н. требует многомерного и радикального самооправдания от всякой (в первую очередь, утонченной) культуры: по саркастической оценке Мертона, нигилисты - это те, кто "не верует в Бога" и "не ходит в баню". II) В современной философии, культурологии и психологии европейский Н. второй половины 20 в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов: 1) С теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: так, стиль Фуко, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), фундирован пафосным Н. по отношению к пониманию фактов в позитивизме. По мысли Фуко, "если интерпретация никогда не может быть завершена, то это просто потому, что нечего интерпретировать. Не существует никакого абсолютно первого объекта интерпретации, поскольку по сути все уже представляет собой интерпретацию, каждый знак сам по себе является не вещью, открывающейся для интерпретации, но интерпретацией других знаков". Тексты Фуко, сопровождаемые колоссальным критическим инструментарием (цитаты, документы и т.д.), выступают по сути сказочными фантазиями-романами. 2) С пафосным
интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом (см. Постмодернизм, Этика). 3) С массовыми явлениями психоневротического и патологически-деструктивного порядка (см. "Сверх-Я", "Смерть Бога"). III) 1) Духовное явление, порожденное русским изданием византийского христианского канона и содержащее сильное переживание элемента православной аскезы: московское православие, как известно, никогда не имело собственно богословской модели оправдания культуры как таковой. Нередко отмечалось, что у русских нет культуропоклонства, свойственного людям западной цивилизации (у Достоевского: "все мы нигилисты"; у Бердяева: русские по природе своей - апокалиптики или нигилисты). Как писал Флоренский, "идиотизм, идиот в древнем смысле этого слова - вовсе не слабоумный, а частный человек, не участвующий в исторической жизни, живущий в себе, вне связи с обществом. Быть идиотом - это, пожалуй, наилучший удел, особенно если бы можно было идиотствовать до конца, то есть сделаться полным идиотом". 2) Радикальная форма русского просветительства - сопряженная с православным Н. нравственная критическая рефлексия над культурой, созданной-де привилегированным слоем и для него лишь предназначенной ("рафинированный" Н. Запада не был связан с Просвещением). По мысли Бердяева, Л.Толстой - "гениальный выразитель религиозно обоснованного нигилизма в отношении к культуре. В нем сознание вины относительно народа и покаяние достигли предельного выражения". Поясняя неприятие русскими однозначных, рационализированных, "чистых" общественных форм, их эмоциональную устремленность к "концу истории", их отказ от логической ступенчатости исторического процесса, Шпенглер подчеркивал: Россия есть апокалиптический бунт против античности - против совершенной формы, совершенной культуры. По Г.Флоровскому же, русский Н. суть анти-исторический утопизм. IV) В философии М.Мамардашвили, Н. - своеобразный способ пережить собственное поражение, итог "несамодостаточности человеческих состояний". В этом контексте Н. не требует ответов на смысложизненные вопросы, требующие духовного напряжения; он есть отказ от пафосной формулы "Я могу", отказ от установки на преодоление экзистенциальных жизненных обстоятельств. Нигилист такого типа возлагает надежды на "самодействующие механизмы" человеческого бытия. Такой Н. исключает для человека осуществление поступков в положении "лицом к лицу" с подлинной сутью дел; он ориентирован на взаимодействие с "масками-марионетками", не являющимися носителями высоких жизненных смыслов. Как утверждает Мамардашвили, "поступок - это случившееся состояние мысли". По Мамардашвили, "если человек достигает степени самоуважения посредством упрощенных схем, то он скорее убьет того, кто покусится разрушить эти схемы, чем расстанется с ними".
интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом (см. Постмодернизм, Этика). 3) С массовыми явлениями психоневротического и патологически-деструктивного порядка (см. "Сверх-Я", "Смерть Бога"). III) 1) Духовное явление, порожденное русским изданием византийского христианского канона и содержащее сильное переживание элемента православной аскезы: московское православие, как известно, никогда не имело собственно богословской модели оправдания культуры как таковой. Нередко отмечалось, что у русских нет культуропоклонства, свойственного людям западной цивилизации (у Достоевского: "все мы нигилисты"; у Бердяева: русские по природе своей - апокалиптики или нигилисты). Как писал Флоренский, "идиотизм, идиот в древнем смысле этого слова - вовсе не слабоумный, а частный человек, не участвующий в исторической жизни, живущий в себе, вне связи с обществом. Быть идиотом - это, пожалуй, наилучший удел, особенно если бы можно было идиотствовать до конца, то есть сделаться полным идиотом". 2) Радикальная форма русского просветительства - сопряженная с православным Н. нравственная критическая рефлексия над культурой, созданной-де привилегированным слоем и для него лишь предназначенной ("рафинированный" Н. Запада не был связан с Просвещением). По мысли Бердяева, Л.Толстой - "гениальный выразитель религиозно обоснованного нигилизма в отношении к культуре. В нем сознание вины относительно народа и покаяние достигли предельного выражения". Поясняя неприятие русскими однозначных, рационализированных, "чистых" общественных форм, их эмоциональную устремленность к "концу истории", их отказ от логической ступенчатости исторического процесса, Шпенглер подчеркивал: Россия есть апокалиптический бунт против античности - против совершенной формы, совершенной культуры. По Г.Флоровскому же, русский Н. суть анти-исторический утопизм. IV) В философии М.Мамардашвили, Н. - своеобразный способ пережить собственное поражение, итог "несамодостаточности человеческих состояний". В этом контексте Н. не требует ответов на смысложизненные вопросы, требующие духовного напряжения; он есть отказ от пафосной формулы "Я могу", отказ от установки на преодоление экзистенциальных жизненных обстоятельств. Нигилист такого типа возлагает надежды на "самодействующие механизмы" человеческого бытия. Такой Н. исключает для человека осуществление поступков в положении "лицом к лицу" с подлинной сутью дел; он ориентирован на взаимодействие с "масками-марионетками", не являющимися носителями высоких жизненных смыслов. Как утверждает Мамардашвили, "поступок - это случившееся состояние мысли". По Мамардашвили, "если человек достигает степени самоуважения посредством упрощенных схем, то он скорее убьет того, кто покусится разрушить эти схемы, чем расстанется с ними".
Источник: История Философии: Энциклопедия
НИГИЛИЗМ
(лат. nihil - ничто) - в широком смысле - отрицание всего культурного наследия прошлого, а также принятых в обществе норм, идеалов, традиций, ценностей. Как философская позиция Н. имеет много разновидностей и оттенков, но их общая черта — преобладание критического деструктивного пафоса над положительным идейным содержанием. Наиболее точную формулировку Н. даст Ф.Ницше: «Высшие ценности теряют свою ценность».
В истории философии впервые этот термин применяет Августин, называя нигилистом неверующего человека, т.е. обращенного душой не к Божеству, а к окружающему миру, к-рый без Бога есть ничто. Понимание Н. как неверия закрепилось не только в богословии, но и в светской мысли.
В таком значении этот термин употребляли С.Кьеркегор, И.А.Ильин и др. Можно выделить основные виды Н. 1) Метафизический Н., заключающийся в отрицании реальности внешнего мира, его онтологического основания. Он был характерен для буддизма, считающего мир иллюзорным («майя»), для Гераклита и софистов, указывавших на постоянную изменчивость цействительности.
В Новое время черты метафизического Н. ярко выражены в волюнтаризме романтизма, у А.Шопенгауэра, Ницше, Н.Гартмана, считавших иррациональную волю основой всего сущего. 2) Гносеологический Н. - как синоним скептицизма и агностицизма. Впервые в этом смысле термин появляется у Ф.Г.Якоби в 1799. Критикуя философию И.Канта, он заметил, что познание лишь феноменов сознания, а не реального мира, есть познание ничто, т.е. Н.
В философии позитивизма, а также у Дж.Дьюи и Б.Рассела Н. называется отрицание достоверности логических отношений и научного знания. 3) Социальный Н., представляющий собой расширенное понимание анархизма отрицание не только государственных ин-тов, но и любых форм социального устройства (общины, церкви и т.д.). Особо отчетливо социальный Н. прослежи313 нигилизм вается в философии Ницше и М.Штирнера. 4) Этический Н., отрицающий установленные моральные нормы и ценности. Момент Н., как критики предыдущих и современных учений о морали, содержится в любой нравственной философии. Напр., Аристотель критикует интеллектуализм Сократа, Кант — этику склонностей. Следует отличать радикальный Н. как отрицание самих норм и идеалов от умеренного — попытки лишить ценность ее священной божественной санкции и заново обосновать ее либо как производную от законов природы, либо как установление человеческого разума. Этот процесс Ницше называет «обесцениванием», а М.Вебер — рационализацией.
В чистом виде радикального Н. как совершенного аморализма не существовало в этике, иначе бы не стоило говорить об этике вообще. Отдельные его черты встречаются у ранних христианских апологетов (Тертуллиан, Татиан, Афинагор), резко критиковавших античность за ее гордыню, в произведениях вульгарных материалистов, насмехавшихся над любыми духовными порывами человека, в марксизме, у Ницше, а также в современных атеистических учениях, враждебно или иронично относившихся к христианской морали. Но такой вид Н. можно назвать — имморализмом: отрицанием существующей формы морали и общепринятых нравственных ценностей ради утверждения иных - высших. Напротив, умеренный Н. встречается очень часто. Более того, Ницше, давший наиболее точный анализ этого явления, утверждал, что вся история мысли есть Н.: обесценивание одних ценностей и полагание других, заранее обреченных на падение. Так, хотя существует органическая связь между античностью и средневековьем, но главные античные добродетели (мудрость, мужество, умеренность, справедливость) заменяются на иные — веру, надежду, любовь. Нельзя сказать, чтобы эпоха Ренессанса полностью отвергала христианское миропонимание, но возрождение античности приводит к переоценке ценностей. Отныне не Бог стоит в центре внимания художников, поэтов и философов, а человек во Вселенной; христианская аскеза постепенно сменяется надеждами на земное счастье. Новое время развило греч. рациональность до предела: нет больше недоступных глубин для разума; человек больше не желает надеяться на Божью волю, он желает устраиваться по своему усмотрению. Отвергается христианское смирение, превозносится самоуверенность, меняется вера: верят теперь не в страдающего Бога, а в Бога-ученого, сотворившего мир и больше не вмешивающегося в историю. Меняется постепенно и нравственный идеал: от античного мудреца к христианскому святому, затем к возрожденческому ученому-энциклопедисту и, наконец, к гражданину Нового времени. Идеал обмирщается, становится общедоступным; его нигилистическая составляющая, выраженная в отрицании предыдущих ценностей, превосходит положительное содержание. Однако культ разума, находящий свое завершение в панлогизме Г.В.Ф.Гегеля, порождает свои нигилистические следствия: философия жизни указала на бессилие разума познать человеческую суть. Почвой для Н. становится пессимизм: раз жизнь бессмысленна, то не следует искать в ней идеалов, раз мир изменяется, то в нем нет ничего незыблемого. Ницше, написавший очерк о европейском Н., понимает под ним «убеждение в абсолютной несостоятельности мира по отношению к высшим из признаваемых ценностей». Причем Н. стал возможен только благодаря господству христианских ценностей. Слишком высокий нравственный идеал христианства, развивший у людей чувство правдивости, недостижим. Появляется разочарование и понимание того, что жизнь богаче традиционных ценностей. Обесцениваются все высшие идеалы, причем падение морали имеет решающее значение. Ницше различает активный Н. - «насилие, направленное на разрушение» и пассивный - сомнение, неверие, усталость. Однако, отказавшись от Бога, человек не отказывается от христианского взгляда на мир и продолжает искать в нем высшее добро, истину, справедливость, обосновывая их велениями совести, разума, общественного договора и т.д. Но и эти ценности нигилистичны: они утверждают то, чего на самом деле нет, ибо мир - не упорядоченное целое, а постоянно изменяющийся поток, совокупность вечно борющихся между собою деятелей, бьющихся друг с другом воль к власти. Ницше считает, что Н. - «патологическое, промежуточное состояние». Он будет побежден, когда придет осознание того, что мир есть не бытие, а чистое становление. Тогда христианское миропонимание сменится другим — жизненным, творческим, черты к-рого в произведениях Ницше не совсем ясны. Анализ Ницше Н. вызвал разные оценки этого явления у его комментаторов. Для О.Шпенглера, X.Орте ги-и-Гассета, М.Хайдеггера Н. есть разрушительный процесс, отвергающий святыни и ведущий человечество к ослаблению духа, к бездумности, к вырождению культуры. Напротив, для экзистенциалистов (А.Камю, Ж.П.Сартр) Н. есть положительное явление, ибо, сокрушая все «метафизические допущения», он дарует человеку подлинную свободу. Нигилистические мотивы сильны в современной философии постмодернизма (Ж.Деррида, Ж.Батай, Ж.Делёз и др.), призывающего совершить «деконструкцию» основных метафизических понятий, дабы освободить разум от их диктата и перейти к свободному толкованию явлений.
В России термин «Н.» применялся для характеристики различных направлений революционно-демократического движения втор. пол. 19 в., отрицавших коренные устои рус. жизни и исповедовавших атеизм и материализм. Им приписывался такой девиз: «Ни за что серьезно не приниматься, а только ругаться». Широкое распространение это слово получило после опубликования в 1862 И.С.Тургеневым романа «Отцы и дети», где дан собирательный образ нигилиста Базарова. Но впервые этот термин в литературный обиход ввел критик Н.И.Надеждин.
В статье «Скопище нигилистов» (ж. «Телескоп», 1835) он назвал так... А.С.Пушкина за романтические мотивы в «Полтаве» и «Графе Нулине». Главными выразителями взглядов революционной молодежи стали Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, М.А.Антонович и др. Они отвергали опору на любые авторитеты в познании, призывая следовать лишь чувственному восприятию, отрицали существование всяких метафизических сил, исповедуя механицизм. Происхождение нравственных добродетелей они объясняли «естественными потребностями» человека, данными от природы, суть нравственных идеалов они видели в мечтах людей о справедливом обществе. Нигилисты отвергали свободу воли человека, считая его поступки двояко детерминированными: и природой, и социальной средой. Путем исправления людских и общественных пороков они считали изменение условий жизни посредством революции - насильственной смены существующего строя. Их идеалом было построение социалистического общества, но его черты указываются ими слишком смутно: они критиковали все существовавшие социалистические учения. Предназначением человека нигилисты считали самоотверженное служение своим ближним, освобождение их от «умственного раболепства».
В области моральных размышлений они придерживались одного из видов утилитаризма - теории эгоизма разумного, согласно к-рой частный интерес индивида должен быть подчинен интересам общества, и счастье одного возможно при условии достижения всеобщего счастья. Их герой — «новый человек» («светлая личность»), обладая конкретными естественно-научными знаниями, помогает людям, не гнушается самой тяжелой работой. При этом главная его цель - ведение просветительской работы, разрушение устоявшихся догм, приближение революции. Воззрения Чернышевского, Писарева и др. революционных демократов были значительно глубже житейского Н. радикальной молодежи. Недаром Антонович посчитал тургеневский образ Базарова оскорбительным для демократического движения. Представители рус. религиозной философии критиковали нигилистов за атеизм и отрицание народных святынь, за упрощение личности и революционный максимализм. Н.Н.Страхов и Ф.М.Достоевский указывали на их отрыв от родной почвы, на зараженность их умов второсортными философскими идеями Запада и утверждали, что, отвергая свою культуру, они обречены на непонимание. Вместе с тем, как отмечали авторы «Вех», в основе мировоззрения нигилистов лежит чистое религиозное стремление к высшему добру и справедливости. Нигилистические черты встречаются в творчестве рус. религиозных философов — К.Н.Леонтьева (в критике современных либеральных течений и форм светской культуры), Н.А.Бердяева (в его острых замечаниях по поводу «казенного православия»), Л.Шестова (в отвержении рационалистической философии). Лит.: Давыдов ЮН Эстетика нигилизма. М.: Искусство, 1975; Ницше Ф. Воля к власти. М.: Жанна, 1994; Хаидеггер М. Европейский нигилизм // Хаидеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. Л.А.Скворцов
В консервативной публицистике России начиная с 60-х гг. 19 в. содержание понятия Н. сводится к радикальному отрицанию культурных ценностей. Весь строй общественной и государственной жизни, религиозные верования и церковная иерархия, нравственные ценности «старого мира» и его семейные традиции и обычаи, наука старого образца, — все эти ин-ты отвергались как бездушные авторитеты, препятствующие «свободному развитию личности».
В основе псевдомировоззрения нигилистов лежит убеждение в единственной реальности животного в человеке, своего рода физиологический материализм; всякий человек как естественный организм удовлетворяет свои потребности более или менее полно; и только в зависимости от этого он может быть «добр» и «честен», тогда как он вовсе не может быть таков вопреки своим интересам и потребностям. Поэтому спор о доброй или злой природе человека за этими пределами физиологической механики не имеет смысла; человек не добр и не зол, он эгоистичен; долг, не взирающий на склонность, есть поэтому для нигилиста идеалистическая фикция. Ей противостоит мораль прагматизма и утилитаризма в социальном, гедонизма - в личном отношении: «добро есть приятное ощущение», добро есть «выгода, зло есть убыток» (Писарев); исполняющий требования долга «напрасно позорит свое существование» (Добролюбов).
В рамках этого гедонизма за совершенствованием сущего признается только технический или физиологический смысл. Мораль уважения воспринималась как буржуазный предрассудок, и, в частности, уважение к чужой собственности и жизни могло теперь основываться только на расчете самосохраняющегося эгоиста, на страхе перед санкциями государства; но отсюда был один шаг до фактического отрицания преступления: «Умным людям ничто, кроме личного вкуса, не мешает убивать и грабить» (Писарев); если действия человека детерминированы необходимым давлением социальной среды или его собственного организма, то вина, вмснимость, преступность воли так же точно подлежат «честному» отрицанию. Отсутствие же морально понятой вины делает абсурдом суд над преступником. Уголовное наказание могло пониматься теперь единственно как инстинктивная самозащита государственной машины от невыгодных для нее лиц. Отрицанием духовной свободы личности отрицается и самое существование гражданских обязанностей. Идеал самого нигилиста есть саморазвитие человечности без ограничений, самоопределение личности, автономия гражданина, не подавленная служением «идеалу», «идеологии»; сообщество эгоистов и соответственно государство как разумный эгоист, самоорганизация общественности снизу (поэтому культурный Н. закономерно оказывается союзником прежде всего социального анархизма). Радикальный культурный Н. есть и радикальный социальный и политический демократизм, он выступает против всякого властного авторитета; традиционное государство представляется ему сдерживающим «разумный прогресс» уже по одному тому, что оно традиционно. Поэтому демократизм становился перманентно-революционным; ломка и революция представлялись способом существования общества, постоянно противящегося своему оформлению в государство. Всякий новый порядок самоорганизации может быть пересмотрен, и уже по одному этому должен быть пересмотрен делом; таково последовательное убеждение Н., не признающего объективной ценности ни за какой формой общественных ин-тов. При менее последовательном варианте Н. из несправедливости ин-та частной собственности делался вывод о справедливости общего владения и потому всем общественным структурам вменялась задача заботиться об организации совместного владения и воспитания солидарности граждан; либо разумный эгоист признавался идеалом человека и потому в задачу общественности вменялась забота о таковом эгоисте и воспитание его смены. Этот «нигилизм одной оговорки» закономерно отрицал в себе нигилистическую культурную закваску, предпочитая именоваться как-либо иначе. Отвергался ин-т семьи, как «темного царства», давящего и уродующего своими законами женщин, так что они не решаются уже быть эгоистическими гедонистами, и «кроме супружеского счастья, ничего не производят» (Писарев). Это было также закономерно: последовательный гедонизм несовместим с признанием любого рода устойчивых нравственных союзов; введение же в доктрину оговорок вело к утверждению «новой» семьи как чисто юридического ин-та частного владения и наследования (в либеральном варианте) или как свободного от юридических норм нравственного союза в смысле «новой морали» (в коммунитарном варианте), и в любом случае — к разложению «старой» семейной морали. Осмеивалась и отвергалась религиозность, предварительно пародированная доступным прагматику языком: «не ожидать себе свыше ни награды за добро, ни наказания за зло». Парадокс Н. состоял в том, что всестороннее отрицание общественных ин-тов и ценностей «старого» образца, всего общественного строя как «ненормального», моральной культуры и обязанностей как аскетического самоумаления личности направлялось полуосознанным утверждением нормального, «нового», свободного человека, и с ним — новой общественности. «Новый» человек, по логике Н., разрушитель и бунтарь, становился проповедником общественной «правды» (к-рой не должен был знать по начальной установке), целителем и исправителем общественности от «язв» «старого мира». Отрицание «старой» науки (преимущественно гуманитарного идеализма этой науки) движимо было утверждением «новой», преимущественно естественно-технической, науки.
В Н., изначально не способном иметь никакого положительного учения о ценности, складывалась своя, скромная по внешности, но убедительная по общественным последствиям иерархия морально-культурных ценностей. Нигилист становился моралистом. Лит.: Де-Пуле М.Ф. Нигилизм как патологическое явление русской жизни // Российский Вестник. 1881. № 11; Соколов ИМ. Догмы русского нигилизма // Там же. 1905. N° 1; Цион М.Ф. Нигилисты и нигилизм // Там же. 1886. № 6; Щебалъский П.К. Нигилизм в истории // Там же. 1869. N° 4; Щербань И. Политический разврат. «Народовольчество» и «народовольцы» (Опыт анализа)//Там же. 1887. №8. А.К.Судаков
В истории философии впервые этот термин применяет Августин, называя нигилистом неверующего человека, т.е. обращенного душой не к Божеству, а к окружающему миру, к-рый без Бога есть ничто. Понимание Н. как неверия закрепилось не только в богословии, но и в светской мысли.
В таком значении этот термин употребляли С.Кьеркегор, И.А.Ильин и др. Можно выделить основные виды Н. 1) Метафизический Н., заключающийся в отрицании реальности внешнего мира, его онтологического основания. Он был характерен для буддизма, считающего мир иллюзорным («майя»), для Гераклита и софистов, указывавших на постоянную изменчивость цействительности.
В Новое время черты метафизического Н. ярко выражены в волюнтаризме романтизма, у А.Шопенгауэра, Ницше, Н.Гартмана, считавших иррациональную волю основой всего сущего. 2) Гносеологический Н. - как синоним скептицизма и агностицизма. Впервые в этом смысле термин появляется у Ф.Г.Якоби в 1799. Критикуя философию И.Канта, он заметил, что познание лишь феноменов сознания, а не реального мира, есть познание ничто, т.е. Н.
В философии позитивизма, а также у Дж.Дьюи и Б.Рассела Н. называется отрицание достоверности логических отношений и научного знания. 3) Социальный Н., представляющий собой расширенное понимание анархизма отрицание не только государственных ин-тов, но и любых форм социального устройства (общины, церкви и т.д.). Особо отчетливо социальный Н. прослежи313 нигилизм вается в философии Ницше и М.Штирнера. 4) Этический Н., отрицающий установленные моральные нормы и ценности. Момент Н., как критики предыдущих и современных учений о морали, содержится в любой нравственной философии. Напр., Аристотель критикует интеллектуализм Сократа, Кант — этику склонностей. Следует отличать радикальный Н. как отрицание самих норм и идеалов от умеренного — попытки лишить ценность ее священной божественной санкции и заново обосновать ее либо как производную от законов природы, либо как установление человеческого разума. Этот процесс Ницше называет «обесцениванием», а М.Вебер — рационализацией.
В чистом виде радикального Н. как совершенного аморализма не существовало в этике, иначе бы не стоило говорить об этике вообще. Отдельные его черты встречаются у ранних христианских апологетов (Тертуллиан, Татиан, Афинагор), резко критиковавших античность за ее гордыню, в произведениях вульгарных материалистов, насмехавшихся над любыми духовными порывами человека, в марксизме, у Ницше, а также в современных атеистических учениях, враждебно или иронично относившихся к христианской морали. Но такой вид Н. можно назвать — имморализмом: отрицанием существующей формы морали и общепринятых нравственных ценностей ради утверждения иных - высших. Напротив, умеренный Н. встречается очень часто. Более того, Ницше, давший наиболее точный анализ этого явления, утверждал, что вся история мысли есть Н.: обесценивание одних ценностей и полагание других, заранее обреченных на падение. Так, хотя существует органическая связь между античностью и средневековьем, но главные античные добродетели (мудрость, мужество, умеренность, справедливость) заменяются на иные — веру, надежду, любовь. Нельзя сказать, чтобы эпоха Ренессанса полностью отвергала христианское миропонимание, но возрождение античности приводит к переоценке ценностей. Отныне не Бог стоит в центре внимания художников, поэтов и философов, а человек во Вселенной; христианская аскеза постепенно сменяется надеждами на земное счастье. Новое время развило греч. рациональность до предела: нет больше недоступных глубин для разума; человек больше не желает надеяться на Божью волю, он желает устраиваться по своему усмотрению. Отвергается христианское смирение, превозносится самоуверенность, меняется вера: верят теперь не в страдающего Бога, а в Бога-ученого, сотворившего мир и больше не вмешивающегося в историю. Меняется постепенно и нравственный идеал: от античного мудреца к христианскому святому, затем к возрожденческому ученому-энциклопедисту и, наконец, к гражданину Нового времени. Идеал обмирщается, становится общедоступным; его нигилистическая составляющая, выраженная в отрицании предыдущих ценностей, превосходит положительное содержание. Однако культ разума, находящий свое завершение в панлогизме Г.В.Ф.Гегеля, порождает свои нигилистические следствия: философия жизни указала на бессилие разума познать человеческую суть. Почвой для Н. становится пессимизм: раз жизнь бессмысленна, то не следует искать в ней идеалов, раз мир изменяется, то в нем нет ничего незыблемого. Ницше, написавший очерк о европейском Н., понимает под ним «убеждение в абсолютной несостоятельности мира по отношению к высшим из признаваемых ценностей». Причем Н. стал возможен только благодаря господству христианских ценностей. Слишком высокий нравственный идеал христианства, развивший у людей чувство правдивости, недостижим. Появляется разочарование и понимание того, что жизнь богаче традиционных ценностей. Обесцениваются все высшие идеалы, причем падение морали имеет решающее значение. Ницше различает активный Н. - «насилие, направленное на разрушение» и пассивный - сомнение, неверие, усталость. Однако, отказавшись от Бога, человек не отказывается от христианского взгляда на мир и продолжает искать в нем высшее добро, истину, справедливость, обосновывая их велениями совести, разума, общественного договора и т.д. Но и эти ценности нигилистичны: они утверждают то, чего на самом деле нет, ибо мир - не упорядоченное целое, а постоянно изменяющийся поток, совокупность вечно борющихся между собою деятелей, бьющихся друг с другом воль к власти. Ницше считает, что Н. - «патологическое, промежуточное состояние». Он будет побежден, когда придет осознание того, что мир есть не бытие, а чистое становление. Тогда христианское миропонимание сменится другим — жизненным, творческим, черты к-рого в произведениях Ницше не совсем ясны. Анализ Ницше Н. вызвал разные оценки этого явления у его комментаторов. Для О.Шпенглера, X.Орте ги-и-Гассета, М.Хайдеггера Н. есть разрушительный процесс, отвергающий святыни и ведущий человечество к ослаблению духа, к бездумности, к вырождению культуры. Напротив, для экзистенциалистов (А.Камю, Ж.П.Сартр) Н. есть положительное явление, ибо, сокрушая все «метафизические допущения», он дарует человеку подлинную свободу. Нигилистические мотивы сильны в современной философии постмодернизма (Ж.Деррида, Ж.Батай, Ж.Делёз и др.), призывающего совершить «деконструкцию» основных метафизических понятий, дабы освободить разум от их диктата и перейти к свободному толкованию явлений.
В России термин «Н.» применялся для характеристики различных направлений революционно-демократического движения втор. пол. 19 в., отрицавших коренные устои рус. жизни и исповедовавших атеизм и материализм. Им приписывался такой девиз: «Ни за что серьезно не приниматься, а только ругаться». Широкое распространение это слово получило после опубликования в 1862 И.С.Тургеневым романа «Отцы и дети», где дан собирательный образ нигилиста Базарова. Но впервые этот термин в литературный обиход ввел критик Н.И.Надеждин.
В статье «Скопище нигилистов» (ж. «Телескоп», 1835) он назвал так... А.С.Пушкина за романтические мотивы в «Полтаве» и «Графе Нулине». Главными выразителями взглядов революционной молодежи стали Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, М.А.Антонович и др. Они отвергали опору на любые авторитеты в познании, призывая следовать лишь чувственному восприятию, отрицали существование всяких метафизических сил, исповедуя механицизм. Происхождение нравственных добродетелей они объясняли «естественными потребностями» человека, данными от природы, суть нравственных идеалов они видели в мечтах людей о справедливом обществе. Нигилисты отвергали свободу воли человека, считая его поступки двояко детерминированными: и природой, и социальной средой. Путем исправления людских и общественных пороков они считали изменение условий жизни посредством революции - насильственной смены существующего строя. Их идеалом было построение социалистического общества, но его черты указываются ими слишком смутно: они критиковали все существовавшие социалистические учения. Предназначением человека нигилисты считали самоотверженное служение своим ближним, освобождение их от «умственного раболепства».
В области моральных размышлений они придерживались одного из видов утилитаризма - теории эгоизма разумного, согласно к-рой частный интерес индивида должен быть подчинен интересам общества, и счастье одного возможно при условии достижения всеобщего счастья. Их герой — «новый человек» («светлая личность»), обладая конкретными естественно-научными знаниями, помогает людям, не гнушается самой тяжелой работой. При этом главная его цель - ведение просветительской работы, разрушение устоявшихся догм, приближение революции. Воззрения Чернышевского, Писарева и др. революционных демократов были значительно глубже житейского Н. радикальной молодежи. Недаром Антонович посчитал тургеневский образ Базарова оскорбительным для демократического движения. Представители рус. религиозной философии критиковали нигилистов за атеизм и отрицание народных святынь, за упрощение личности и революционный максимализм. Н.Н.Страхов и Ф.М.Достоевский указывали на их отрыв от родной почвы, на зараженность их умов второсортными философскими идеями Запада и утверждали, что, отвергая свою культуру, они обречены на непонимание. Вместе с тем, как отмечали авторы «Вех», в основе мировоззрения нигилистов лежит чистое религиозное стремление к высшему добру и справедливости. Нигилистические черты встречаются в творчестве рус. религиозных философов — К.Н.Леонтьева (в критике современных либеральных течений и форм светской культуры), Н.А.Бердяева (в его острых замечаниях по поводу «казенного православия»), Л.Шестова (в отвержении рационалистической философии). Лит.: Давыдов ЮН Эстетика нигилизма. М.: Искусство, 1975; Ницше Ф. Воля к власти. М.: Жанна, 1994; Хаидеггер М. Европейский нигилизм // Хаидеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. Л.А.Скворцов
В консервативной публицистике России начиная с 60-х гг. 19 в. содержание понятия Н. сводится к радикальному отрицанию культурных ценностей. Весь строй общественной и государственной жизни, религиозные верования и церковная иерархия, нравственные ценности «старого мира» и его семейные традиции и обычаи, наука старого образца, — все эти ин-ты отвергались как бездушные авторитеты, препятствующие «свободному развитию личности».
В основе псевдомировоззрения нигилистов лежит убеждение в единственной реальности животного в человеке, своего рода физиологический материализм; всякий человек как естественный организм удовлетворяет свои потребности более или менее полно; и только в зависимости от этого он может быть «добр» и «честен», тогда как он вовсе не может быть таков вопреки своим интересам и потребностям. Поэтому спор о доброй или злой природе человека за этими пределами физиологической механики не имеет смысла; человек не добр и не зол, он эгоистичен; долг, не взирающий на склонность, есть поэтому для нигилиста идеалистическая фикция. Ей противостоит мораль прагматизма и утилитаризма в социальном, гедонизма - в личном отношении: «добро есть приятное ощущение», добро есть «выгода, зло есть убыток» (Писарев); исполняющий требования долга «напрасно позорит свое существование» (Добролюбов).
В рамках этого гедонизма за совершенствованием сущего признается только технический или физиологический смысл. Мораль уважения воспринималась как буржуазный предрассудок, и, в частности, уважение к чужой собственности и жизни могло теперь основываться только на расчете самосохраняющегося эгоиста, на страхе перед санкциями государства; но отсюда был один шаг до фактического отрицания преступления: «Умным людям ничто, кроме личного вкуса, не мешает убивать и грабить» (Писарев); если действия человека детерминированы необходимым давлением социальной среды или его собственного организма, то вина, вмснимость, преступность воли так же точно подлежат «честному» отрицанию. Отсутствие же морально понятой вины делает абсурдом суд над преступником. Уголовное наказание могло пониматься теперь единственно как инстинктивная самозащита государственной машины от невыгодных для нее лиц. Отрицанием духовной свободы личности отрицается и самое существование гражданских обязанностей. Идеал самого нигилиста есть саморазвитие человечности без ограничений, самоопределение личности, автономия гражданина, не подавленная служением «идеалу», «идеологии»; сообщество эгоистов и соответственно государство как разумный эгоист, самоорганизация общественности снизу (поэтому культурный Н. закономерно оказывается союзником прежде всего социального анархизма). Радикальный культурный Н. есть и радикальный социальный и политический демократизм, он выступает против всякого властного авторитета; традиционное государство представляется ему сдерживающим «разумный прогресс» уже по одному тому, что оно традиционно. Поэтому демократизм становился перманентно-революционным; ломка и революция представлялись способом существования общества, постоянно противящегося своему оформлению в государство. Всякий новый порядок самоорганизации может быть пересмотрен, и уже по одному этому должен быть пересмотрен делом; таково последовательное убеждение Н., не признающего объективной ценности ни за какой формой общественных ин-тов. При менее последовательном варианте Н. из несправедливости ин-та частной собственности делался вывод о справедливости общего владения и потому всем общественным структурам вменялась задача заботиться об организации совместного владения и воспитания солидарности граждан; либо разумный эгоист признавался идеалом человека и потому в задачу общественности вменялась забота о таковом эгоисте и воспитание его смены. Этот «нигилизм одной оговорки» закономерно отрицал в себе нигилистическую культурную закваску, предпочитая именоваться как-либо иначе. Отвергался ин-т семьи, как «темного царства», давящего и уродующего своими законами женщин, так что они не решаются уже быть эгоистическими гедонистами, и «кроме супружеского счастья, ничего не производят» (Писарев). Это было также закономерно: последовательный гедонизм несовместим с признанием любого рода устойчивых нравственных союзов; введение же в доктрину оговорок вело к утверждению «новой» семьи как чисто юридического ин-та частного владения и наследования (в либеральном варианте) или как свободного от юридических норм нравственного союза в смысле «новой морали» (в коммунитарном варианте), и в любом случае — к разложению «старой» семейной морали. Осмеивалась и отвергалась религиозность, предварительно пародированная доступным прагматику языком: «не ожидать себе свыше ни награды за добро, ни наказания за зло». Парадокс Н. состоял в том, что всестороннее отрицание общественных ин-тов и ценностей «старого» образца, всего общественного строя как «ненормального», моральной культуры и обязанностей как аскетического самоумаления личности направлялось полуосознанным утверждением нормального, «нового», свободного человека, и с ним — новой общественности. «Новый» человек, по логике Н., разрушитель и бунтарь, становился проповедником общественной «правды» (к-рой не должен был знать по начальной установке), целителем и исправителем общественности от «язв» «старого мира». Отрицание «старой» науки (преимущественно гуманитарного идеализма этой науки) движимо было утверждением «новой», преимущественно естественно-технической, науки.
В Н., изначально не способном иметь никакого положительного учения о ценности, складывалась своя, скромная по внешности, но убедительная по общественным последствиям иерархия морально-культурных ценностей. Нигилист становился моралистом. Лит.: Де-Пуле М.Ф. Нигилизм как патологическое явление русской жизни // Российский Вестник. 1881. № 11; Соколов ИМ. Догмы русского нигилизма // Там же. 1905. N° 1; Цион М.Ф. Нигилисты и нигилизм // Там же. 1886. № 6; Щебалъский П.К. Нигилизм в истории // Там же. 1869. N° 4; Щербань И. Политический разврат. «Народовольчество» и «народовольцы» (Опыт анализа)//Там же. 1887. №8. А.К.Судаков
Источник: Этика. Энциклопедический словарь. М. Гардарики 2001
НИГИЛИЗМ
от лат. nihil – ничто) – в широком смысле слова социально-нравств. явление, выражающееся в отрицании общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм обществ. жизни; в бурж. зап.-европ. философии – осознание социального и духовного кризиса бурж. общества, как кризиса всех прежних идеалов, вылившееся в отрицание смысла человеч. деятельности. Хотя понятие "Н." появляется еще у Ф. Якоби (см. "Sendschreiben an Fichte") в своем действительно культурно-историч. значении оно впервые выступает у Ницше, к-рый определяет Н. следующим образом: "Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют с в о ю ц е н н о с т ь. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем"?" (Полн. собр. соч., т. 9, М., 1910, с. 9). Н., как справедливо отмечает Ницше, выступает в качестве реакции на традиционно-либеральную форму бурж. идеологии, к-рая пытается сохранить иллюзии относительно бурж. цивилизации, стремясь представить ее как осуществление – или движение по направлению к осуществлению – тех идеалов, к-рые были провозглашены в эпоху бурж. революций. Н. утверждает иллюзорность этих идеалов и несовместимость их с реальной действительностью. "Христианство, революция, отмена рабства, равенство прав, филантропия, миролюбие, справедливость, истина: все эти великие слова имеют цену лишь в борьбе, как знамена, не как реальности, а как п ы ш н ы е н а и м е н о в а н и я для чего-то совсем иного (даже противоположного!)" (там же, с. 53). Приветствуя Н., поскольку последний "уничтожает все иллюзии", Ницше пытается в то же время преодолеть его. Эту свою попытку Ницше назвал "опытом переоценки всех ценностей". Непосредственной причиной, вызвавшей Н., является, согласно Ницше, "обезбожение мира", разложение христианской религии, начало которого совпало с зарождением буржуазного общества и полное завершение к-рого знаменует его конец. "Бог умер", говорит Ницше (см. "Так говорил Заратустра", СПБ, 1913, с. 329), него смерть тотчас же обнаружила, что весь тот нравств. миропорядок, к-рый покоился на религ. основании, потерял свою опору: оказалось, что сам человек создал этот миропорядок, а стало быть, сам же может и разрушить его. Однако разложение религ. сознания является, по Ницше, лишь непосредств. причиной нигилистич. умонастроения. Более глубокий его источник следует искать в самой христ. религии, к-рая расколола мир на потусторонний – истинный, и посюсторонний – неистинный. После того, как обнаруживается "искусственный характер" этого "высшего" мира, нам остается один только "отвергнутый" мир, и это высшее разочарование ставится ему в счет его негодности (см. тамже). Так, уже само возникновение христианства было потенциальным возникновением Н. Христианство Ницше трактует расширительно, связывая его появление с эпохой Сократа и Платона, когда впервые возникает учение о двух мирах – мире нравственном, истинном, и мире посюстороннем, преходящем и неистинном, – учение, в основе к-рого лежит, по Ницше, стремление противодействовать судьбе. Т.о., с христианством Ницше по существу отождествляет все мировоззрение нового времени, поскольку оно лишь переменило название старых христ. идеалов, но оставило нетронутым основное: стремление к осуществлению высшей цели человечества. Ницше говорит в этом смысле о "продолжении христианства Французской революцией" (см. тамже, с. 59), о трансформации христ. идей в учение о прогрессивном развитии общества, о "современной форме христианства" – социализме. Покончить с христианством – с его "делением мира на бытие и смысл" – значит, согласно Ницше, покончить и с Н., что приведет к торжеству новой эры, эры "сверхчеловека", для к-рого нет больше "добра и зла", ибо нет раздвоенности мира на "истинный" и "ложный" (аморалистич. идеал Ницше послужил впоследствии одним из истоков идеологии нем. фашизма). То же духовное явление, к-рое Ницше обозначил как Н., отметил и Кьеркегор, назвав его "отчаянием". В отличие от Ницше, Кьеркегор выражает назревающий кризис мировоззрения нового времени в той форме, в какой он воспринимается религ. сознанием, и видит источник Н. не в "духе христианства", а, напротив, в отсутствии подлинно христ. мировоззрения. Характеризуя "отчаяние" как "смертельную болезнь" эпохи, Кьеркегор для пояснения сравнивает его с "...интеллектуальной болезнью – сомнением... Отчаяние – выражение чего-то более глубокого и самостоятельного... Оно есть выражение всей личности, сомнение же – только мышления" ("Entweder – Oder", K?ln, 1960, S. 769–70). "Отчаяние", по Кьеркегору, как и Н. у Ницше, парализует человека, ибо в этом состоянии обнаруживается, что вся его деятельность не имеет смысла. Однако, в отличие от Ницше, Кьеркегор объявляет источником "отчаяния" не религиозное, а "эстетическое" мироощущение, к-рое он характеризует как: 1) природное в противоположность нравственному (духовному); 2) языческое в противоположность истинно-христианскому; 3) следование природному влечению в противоположность свободному избиранию; 4) предпочтение естеств. начала в человеке – разума, сверхприродному началу – воле; 5) стремление к единств. цели – наслаждению и исповедание единств. религии – религии красоты. В рамках "эстетического", т.е. "природного", отношения к жизни, по Кьеркегору, не может быть поставлен вопрос о свободе (к-рая есть обретение себя посредством выбора себя решением воли), ибо "эстетик", делающий осн. мотивом своего поведения эстетич. наслаждение, лишь теряет себя и в результате приходит к "отчаянию" (там же, с. 747–48). Хотя моделью эстетич. отношения к жизни Кьеркегор избирает мировоззрение иенских романтиков (см. Романтизм), по существу "эстетической" он считает всю совр. культуру (новую философию – см. "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 – и даже протестантскую церковь), включая и ту историч. традицию, к-рая привела к ее возникновению. Термин "эстетизм", т.о., является таким же символом, как и ницшеанский термин "христианство". (Так, Кьеркегор называет "эстетиком" даже представителя "этического" направления в древнегреческой философии Сократа, поскольку последний не понимал, что в основе этики должен лежать введенный христианством принцип "воли, своенравия"). Как, согласно Ницше, развитие всей предшеств. культуры приводит к Н., так и, по Кьеркегору, "языческий эстетизм" всегда несет в себе "смертельную болезнь" – отчаяние. Однако преодоление социально-политич. и духовного кризиса оба мыслителя ищут в противоположных направлениях: если Ницше призывает вернуться к "подлинному язычеству" (идея "вечного возвращения"), трактуя его как культ силы, как "мировоззрение неравенства", трагич. "любви к року", то Кьеркегор предлагает искать спасение в "подлинном христианстве", к-рое еще никогда не достигалось и прийти к к-рому можно только через самое глубокое отчаяние. Попытки совр. бурж. мысли сблизить Кьеркегора и Ницше оправданы только в том смысле, что оба они выразили кризис бурж. культуры и трагич. положение личности, выросшей в лоне этой культуры. Новая интерпретация Н. возникает в 20 в. в филос.-историч. концепции Шпенглера, к-рый, подобно Ницше и Кьеркегору, считает, что европ. общество, европ. культура становятся нигилистическими. Причины этого он объясняет, исходя из своей концепции "культурных циклов". Н. – это, по Шпенглеру, "чисто практическое миронастроение усталых жителей большого города, у которых за спиной законченная культура и ничего впереди" ("Закат Европы", т. 1, М.–П., 1923, с. 360). Та, последняя, предзакатная эпоха, к-рую, по Шпенглеру, переживает каждый культурный организм, характеризуется специфич. чертами: рассудочностью, трезвым практицизмом, сенсуалистически-материалистич. подходом к человеку и миру, вытеснением трагич. мировосприятия механистически-естественнонаучным. Эти моменты и составляют, по Шпенглеру, нигилистич. мироощущение, к-рое в трех наиболее известных нам формах культуры – инд., др.-греч. и европ. – выступало последовательно в виде буддизма, стоицизма и социализма. "Перед нами три формы нигилизма, – пишет Шпенглер. – Вчерашние идеалы, великие религиозные, художественные, государственные формы изжиты, и только этот последний акт культуры – ее самоотрицание – еще раз служит выражением пра-символа всего ее существования" (там же, с. 361). Эти три идейных движения различаются, согласно Шпенглеру, в зависимости от того, какая форма культуры находит в них свое последнее – старческое – воплощение. "Стоицизм имеет в виду способ держать себя, отдельного человека, его статуеобразное, сосредоточенное в одном настоящем, существование, без всякого отношения к будущему или прошедшему. Социализм есть динамическое трактование той же темы, та же пессимистическая тенденция не к величию, а к практическим потребностям жизни, но отмеченная мощным стремлением в даль ..." (там же). Такое произвольное сопоставление социализма, к к-рому оказываются отнесенными не только "Маркс и Вагнер", но даже Шопенгауэр и Ницше, со стоицизмом и буддизмом приводит к неисторич. трактовке Н., к отождествлению с этим специфически европ. духовным явлением всякой старческой формы сознания, действительно не раз имевшей место в истории культуры. В совр. зарубежной философии проблема Н. разрабатывается прежде всего в экзистенциализме, особенно Хейдеггером. По определению Хейдеггера, Н. "...есть историческое движение, а не какое-то кем-то представленное воззрение или учение. Нигилизм... – это не просто историческое явление среди других явлений, не только духовное течение наряду с другими – христианством, гуманизмом и Просвещением –в рамках европейской истории. Нигилизм по своей сущности скорее является основным движением в истории Запада. Это движение обнаруживает такую глубину, что его развертывание может иметь следствием только мировую катастрофу. Нигилизм есть всемирно-историческое движение народов земли, втянутых в сферу влияния современности. Поэтому он не есть только явление современной эпохи и не является только продуктом XIX века..." ("Holzwege", Fr./M., 1957, S. 201–02). Ограниченность всех тех мыслителей, к-рые до сих пор рассматривали Н., состоит, по Хейдеггеру, в том, что они принимают за сущность Н. его следствия и формы проявления: такие, как "господство техники" или "восстание масс" (Хейдеггер имеет в виду культурно-историч. концепции Шпенглера, А. Вебера, Ортеги-и-Гасета и др.), в то время как "сущность нигилизма – это сама метафизика" (там же, S. 204). Заслуга Ницше, по Хейдеггеру, состоит в том, что он "мыслит нигилизм как "внутреннюю логику" европейской истории" (там же, S. 206); однако и он не смог выйти за пределы "метафизики". Истоки метафизики, говорит Хейдеггер, восходят к др.-греч. философии, прежде всего к Платону, ее развитие совпадает с развитием всей европ. цивилизации. Совр. культуру Хейдеггер рассматривает как последний этап Н., или "метафизики", к-рая является историч. основой западной и определяемой Европой мировой истории (там же, S. 244). Метафизика для Хейдеггера – это не только способ мышления или филос. концепция, но способ существования человечества, способ отношения людей к природе и друг к другу – определ. характер целой историч. эпохи. Сущность "метафизики" заключается в том, что она мыслит "смысл бытия" с помощью категорий ("ценности" и др.), заранее предполагающих, что этот "смысл" есть лишь продукт человека, т.е. нечто "субъективное". То "обесценивание ценностей", о к-ром говорит Ницше, есть, по Хейдеггеру, логич. завершение раскола мира на "сущее" и "ценное", отделение реальности от ее "смысла". Поэтому для преодоления Н. нужна не "переоценка ценностей", к-рую хочет произвести Ницше, а преодоление "метафизики". Единств. путем для преодоления "метафизического мышления" Хейдеггер считает "раскрытие смысла бытия", т.е. усвоение его философии и переосмысление на основе ее всего прежнего европ. мировоззрения. Несмотря на критику Хейдеггером Ницше, его собств. концепция "метафизики" носит на себе следы влияния Ницше с его символич. понятием "христианства", якобы определившего пути развития зап.-европ. цивилизации и приведшего в конечном счете последнюю к кризису. Рассмотрение проблем Н. др. экзистен- циалистами носит менее самостоят. характер. Так, Ясперс анализирует эту проблему в связи с рассмотрением мировоззрения идейных предшественников экзистенциализма – Кьеркегора и Ницше, полагая, что осн. заслуга этих мыслителей состоит в том, что они оба видят ничто, стоящее перед ними, и оба стремятся искать, бытие "на дне самого ничто": Кьеркегор – на дне отчаяния, Ницше – пройдя через Н. Сам Ясперс считает возможным преодолеть Н. только посредством создания "истинной коммуникации", к-рая связывала бы индивидов не на почве общей и взаимной выгоды, не посредством рассудка и разума, а только личностной – "экзистенциальной" связью. Во франц. экзистенциализме проблема Н. рассматривается как проблема абсурдности существования и наиболее подробно проанализирована у Камю. Как и Ницше, Камю связывает эту проблему со "смертью бога", то есть с разочарованием во всех тех идеалах, к-рые составляли смысл человеч. деятельности целой эпохи, и теперь обнаружили свою иллюзорность. Т.о., человеч. жизнь становится бессмысленной, абсурдной, подобной труду Сизифа. В отличие от нем. экзистенциалистов, к-рые пытаются указать средства преодоления Н., франц. философы настроены гораздо более пессимистически. Камю, например, призывает человека действовать с полным сознанием абсурдности любых своих действий. Бурж. философия 2-й пол. 19 в. и 1-й пол. 20 в., создавшая концепцию "нигилистической эпохи", определила кризисное состояние бурж. общества как кризис мировоззрения и именно потому не сумела выявить действит. причин этого кризиса. Предлагаемые ею рецепты "преодоления Н." или оказывались утопическими (Кьеркегор, Ясперс), или объективно превращались в идеологию реакционных политич. направлений (Ницше, Шпенглер, отчасти и Хейдеггер). Действит. причины того состояния, к-рое в ряде направлений получило название "Н.", по существу раскрыл Маркс, указав на "тотальное отчуждение" как на гл. источник социального и духовного кризиса бурж. общества. Лит.: L?with К., Kierkegaard und Nietzsche, Fr./M., 1933; Fries H., Nihilismus. Die Gefahr unserer Zeit, Stuttg., 1949; ?annwitz R., Der Nihilismus und die werdende Welt. Aufs?tze und Vortr?ge, N?rnberg, 1951; Thielicke H., Der Nihilismus. Entstehung, Wesen, ?berwindung, 2 Aufl., Pf?llingen, 1951. П. Гайденко. Москва. Нигилизм в России – термин, обозначающий нек-рые черты обществ. умонастроения значит. части молодой рус. разночинной демократич. интеллигенции конца 50–60-х гг. 19 в., своеобразное отражение в идеологии и обществ. психологии демократич. слоев глубокого кризиса крепостнич. строя России и всех его порождений в философии, морали, иск-ве, быту. Н. отразил ранний этап формирования мировоззрения революц.- демократич. лагеря периода революц. ситуации 1859–61. В Н. выразился первоначально стихийный, неоформленный протест разночинных слоев против дворянско-сословного строя. При всей своей ограниченности Н. с самого навала имел прогрессивное содержание: отрицание консервативной идеологии, коренных устоев офиц. церк. морали, традиц. уклада жизни. С позиций естеств.-науч. материализма и материалистически толкуемого позитивизма Н. отвергал отвлеченную идеалистич. философию, бесплодное дворянско-либеральное лит. "обличительство", концепцию сторонников "чистого искусства" и т.п. Будучи не в состоянии вскрыть социальную природу бурж. либерализма, его духовное родство с подновленным монархизмом, Н. тем не менее способствовал борьбе революционеров-демократов 60–70-х гг. против реформистского соглашательства. Большое значение для нравств. формирования последующих поколений борцов с самодержавием имели подчеркнуто резкое отрицание рус. Н. жизненных устоев "общества" – фальшивой семейной морали, "условной лжи", тунеядства, карьеризма, – утверждение труда как основы жизни, борьба против мистики и бесплодного романтизма. Узость положит. программы Н. сказалась в расплывчатости его филос. основ (полемич. заострение элементов механицизма и эмпиризма, стирание граней между материализмом и позитивизмом, диалектикой и эволюционизмом, преувеличение рационалистич. характера иск-ва и морали и т.д.). Н. преувеличивал роль образования вообще, распространения естеств.-науч. знаний в особенности. В отд. случаях для Н. характерны черты индивидуализма и пессимизма (Н. Успенский, Н. Помяловский). Н. оказал влияние на рус. литературу. Чернышевский и Добролюбов как виднейшие представители разночинного этапа рус. освободит. движения и обществ. мысли восприняли сильную сторону Н. – революц. отрицание отжившего строя жизни. В свою очередь они сами явились в определенный период деятельности наиболее яркими выразителями лучших черт Н. Вместе с тем революц.-демократич. идеология и деятельность несравненно шире, богаче, глубже Н. Отсутствие в Н. позитивной программы видели уже современники: "... Базаров не удовлетворял нас... исключительно отрицательным ко всему отношением... Нигилизм... был только переходным моментом к появлению "новых людей", не менее ценивших индивидуальную свободу, но живших, вместе с тем, для великого дела" (Кропоткин П. ?., Записки революционера, 1933, с. 185). Революц. демократия, в отличие от Н., свойственного ранним этапам разночинно-демократич. движения, характеризуется четкой материалистич. филос. основой, историч. оптимизмом, выдвижением на первый план борьбы за революц. изменение общества. На протяжении 60-х гг. 19 в. Н. постепенно утрачивает свое влияние в обществ. жизни; размежевание разночинной интеллигенции приводит к выделению сознательных революционеров – революционеров-демократов, с одной стороны, и проповедников культурничества, сомкнувшихся с либералами, а также радикалов, близких к анархизму, – с другой. Термин "Н." использовался реакцией для характеристики всех революц. сил России 60–70-х гг. 19 в., к-рым приписывался вульгарный материализм, аморализм, анархич. отрицание цивилизации. В этом значении термин "Н." употреблялся в офиц. документах [донесения 3-го отделения (см. И. С. Тургенев, Центр. архив, М., 1923), материалы нечаевского процесса ], реакц. журналистикой ("Рус. вестник"), в "антинигилистических" романах (Лесков, Крестовский, Писемский, Достоевский). С 70-х гг. термин "Н." употребляется в зарубежной бурж. историографии для тенденциозной характеристики передовой рус. обществ. мысли (Oldenburg К., Der Russische Nihilismus von seinem Anf?ngen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky ?., Road to revolution. A century of Russian radicalism, L., 1957). Лит.: Ленин В. И., Гонители земства и Аннибалы либерализма, Соч., 4 изд., т. 5; его же, О "Вехах", там же, т. 16; его же, Еще один поход на демократию, там же, т. 18; [Катков М. ], О нашем Н. По поводу романа Тургенева, "Рус. Вестн.", 1862, [No 7 ]; Герцен А. И., Письмо И. С. Тургеневу 21 апр. (1862), в кн.: Полн. собр. соч. и писем, т. 15, П., 1920; Алексеев А. И., К истории слова "Н.", в кн.: Сб. ст. в честь акад. А. И. Соболевского. Ст. по славянской филологии и рус. словесности, М.–Л., 1928; Салтыков-Щедрин Н., Уличная философия, Полн. собр. соч. в 20 тт., т. 8, М., 1937; Антонович М., Асмодей нашего времени, в его кн.: Избр. статьи, Л., 1938; Козьмин Б.П., Два слова о слове "Н.", "ИАН СССР. Отд. лит. и яз.", 1951, т. 10, вып. 4; Чернышевский Н. Г., Безденежье, Полн. собр. соч., т. 10, М., 1951; Батюто А. И., К вопросу о происхождении слова "Н." в романе И. С. Тургенева "Отцы и дети", "ИАН СССР. Отд. лит. и яз.", 1953, т. 12, вып. 6; Белинский В., [Рец. на ] Провинциальные бредни..., Полн. собр. соч., т. 2, М., 1953; Тургенев И., Лит. и житейские воспоминания, Собр. соч., т. 10, М., 1956; Писарев Д. И., Реалисты, Соч., т. 3, М., 1956; Пустовойт П. Г., Роман И. С. Тургенева "Отцы и дети" и идейная борьба 60-х гг. XIX в., М., 1960; Демидова Н. В., Д. И. Писарев и Н. 60-х годов, "Вестн. ЛГУ. Сер. эконом., филос. и права", 1965, No 5; Cy?evskyj D., Literarische Lesefr?chte, "?. f?r slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, ?. 2. А. Новиков. Ленинград.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
