Немецкая философия от Лейбница до Шпенглера. Стремительный закат немецкой философии совпадает с буйным расцветом философской мысли в Австрии. Последующая (после Шпенглера) философия в Германии, подобно престарелому Канту, словно бы впадает в детство - гуманитарно-экзистенциальный синкретизм.
Некоторый надлом и переориентация направленности немецкой философии - уже в интеллигибельном перерождении ее в системе Гегеля и неожиданном, хотя еще уместном, иррационализме Шопенгауэра.
Небезынтересно, что самое капитальное произведение Ницше ("Воля к власти") самому Ницше целиком не приписывают.
После античной Греции подъема философии, равного немецкому ее периоду, очевидно, не было. Главный недостаток немецкой философии - недооценка чувственного начала и, соответственна, - переоценка искусственных абстрактных построений.
Обращает на себя внимание гораздо более спокойное развитие философии в Великобритании, а еще - одинокая фигура французского философа Декарта, фактически затмевающая по значению любой период в истории философии.
Существует (чисто формальная) аналогия между политической раздробленностью античной Греции и первоначальной раздробленностью Германии. Расцвет и закат философии - более частное явление, но коррелирующие с раздробленностью культурные эффекты отрицать невозможно. Другой вопрос в том, что подобные исторические констатации наивны и на уровне сомнения в том, "что" порождает "что". Любая "чтойность" здесь несамосуща и оказывается отбрасываемым обертоном.
Несмотря на заемность ведущих идей (античность, Декарт, Юм, Бэкон и др.), неуклюжие подражания теологии и математике, немецкая философия сохраняет свое значение благодаря попыткам пунктуальности, глубины, созданию эвристической модели философии, масштабности и серьезности.