НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

термины, обозначающие концептуальные особенности и период развития европ. и амер. филос. мысли прибл. с середины XIX в. по наст. время. Понятие «П.ф.» определяет хронологич. рамки, а понятие «Н.ф.» дает содержательную характеристику данного типа философствования, подчеркивая стремление его представителей «преодолеть» классич. парадигму и противопоставить ей парадигму неклассич. Сущностные черты «П.ф.» выявляются в контексте сравнит. анализа этих двух подходов и этапов развития философии. 1) В классич. традиции философия прежде всего рассматривается как метафизика — учение о сверхчувственных принципах и предельных основаниях бытия и познания, где осн. темами размышлений явл. проблемы всеобщего, сущности мира и человека, универсальных методов познания, фундаментальных принципов истории и т.д. «Н.ф.» отказывается от традиц. метафизики, от поиска универсалий, хотя не уходит от решения метафизич. проблем. Она проявляет интерес к единичному, указывает на его своеобразие и несводимость к общему, стремится воссоздать полноту, многогранность, уникальность отд. видов и сторон бытия. 2) Классич. филос. парадигма ориентируется на построение объяснительных моделей объективной и субъективной реальности. «П.ф.» занята поиском путей преобразования мира и человека, созданием проективных моделей. Ее волнуют не столько вопросы: «Что есть мир?», «Что есть человек?», сколько проблемы: «Что нужно предпринять, чтобы оставаться человеком в этом бесчеловечном мире?», «Как сделать мир более человечным?» и т.п. 3) Классич. философия сводит природу человека к познавательной способности постигать фундаментальные законы мироздания, замыкая сущность человека границами его разума. «Н.ф.», напротив, либо выводит сущностные характеристики человека за пределы его разума, помещая их в сферу бессознательного (психоанализ), в обл. волевых актов и процессов (волюнтаризм), в сферу интуиции (интуитивизм) и т.д., либо утверждает, что у человека вообще нет сущности, поск. он находится в процессе постоянного становления и самосозидания (экзистенциализм). 4) Представители классич. философии определяют свободу как познанную необходимость, выводят ее из безграничного в своих творч. возможностях разума, тем самым трактуя свободу как устранение всяких внешн. ограничений и препятствий для личности. В рамках «П.ф.» диапазон понимания свободы более широк: от признания ее осн. онтологич. характеристикой человека и определения личностью своих внутр. границ (экзистенциализм) до вывода о принципиальной невозможности свободы в силу абсолютной детерминированности человека и его бытия экон., полит., идеологич. и др. структурами (структурализм). 5) В классич. филос. традиции разум понимается как «разумность» природы, истории, чел. деятельности, к-рая порождает его разл. функциональные характеристики: это познавательная способность, имеющая сверхопытную сущность, инструмент познания, средство совершенствования мира и человека и т.п. При этом гносеологич. возможности разума считаются неограниченными, а сам он рассматривается как абсолютная ценность. «Н.ф.», наоборот, либо отрицает тезис о всемогуществе разума, полагая, что он не способен охватить все многообразие духовной и материальной действительности, либо исходит из признания алогичности самой реальности, обращая внимание на внерациональные формы чел. духа (интуицию, волю и т.п.). 6) Классич. философия выдвинула принцип монизма в познании; в ней господствует идея достижения абсолютного знания, доминирует внеистор. подход к пониманию разума, хотя на завершающем этапе формируется принцип историзма (Гегель, Маркс, Энгельс). «П.ф.», в свою очередь, демонстрирует отказ от убеждения, что можно достичь абсолютного знания, настаивает на относительности самого знания, углубляет и расширяет принцип историзма. Отвергая монизм в понимании истины, она предлагает идею плюрализма истин. 7) Согл. классич. филос. мировоззрению между знанием, представленным в понятийно-логической форме, и окружающим нас миром существует внутр. согласованность, поск. само мироздание внутренне упорядоченно. След-но, философия и наука должны найти универсальный метод согласования действительности и отражающего ее знания. Для «Н.ф.», напротив, сам мир и знание о мире — совершенно не связанные между собой обл., поэтому универсального метода, посредством к-рого их можно было бы согласовать, в принципе не м.б. Если связующее звено и существует, то оно находится за пределами этих обл., в сфере ценностей, интересов и т.д. 8) Классич. философия провозглашает безграничную веру в науку, ее рационализм представляет собой тип науч. рациональности, края считает данные науки абсолютными истинами. В рамках «П.ф.» существует неоднозначное отношение к рационализму и науч. рациональности. Нек-рые ее представители в целом не отрицают рационализм, но, отстаивая идею множественности типов рациональности и считая науч. рациональность одним из таких типов, тем самым придерживаются умеренного сциентизма. Др. мыслители выступают с позиции отрицания рационализма вообще и науч. рациональности в частн.; утверждая, что наука не способна помочь человеку в решении его фундаментальных смысложизненных проблем, они придерживаются антисциентизма (см. Сциентизм и антисциентизм). Т.о., «Н.ф.» значительно расширяет проблемное поле философии, вводя в него ряд новых тем (напр., коммуникация, понимание, присутствие, мир повседневности, глобальные проблемы, человек и техника). С одной стороны, этот тип философствования явл. отражением тотального кризиса чел. (прежде всего, зап.) цивилизации и культуры, а с др. — представляет собой попытку осмысления этого кризиса и поиска новых цивилизационных оснований, позволяющих его преодолеть или хотя бы смягчить. Лит.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX в. М., 1997; Западная философия XIX в. / Под ред. А.Ф.Зотова. М., 2005; История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб., 1997; История философии: Запад—Россия— Восток. М., 1998. Кн. 3; М., 1999. Кн. 4; История философии / Под ред. Ч.С.Кирвеля. 2-е изд., испр. Минск, 2001. Гл. 10—14; Коплстон Ф. История философии. XX в. М., 2002. Р.А.Бурханов