МРИТЬЮ МАРАНА

пали. Смерть. Понятие трактуется как разрушение тела, разделение тела и души, духа и материи, как прекращение пребывания в проявленном состоянии, как жертва богу, полное исчерпание кармы в данном рождении и др. В буддизме смерть с одной точки зрения это умирание (маранабхава), обусловленное рождением, неизбежное страдание, связанное с пребыванием в эмпирическом мире, в круге сансары. С другой точки зрения это прекращение вспышек элементов бытия (дхарма), их рассеивание. При этом остаточная комбинация дхарм, обусловленная кармическими причинами, принимает участие в формировании нового зародыша живого существа, новой личности. В измененном состоянии сознания при достижении высших уровней йогического сосредоточения или при бессознательном сосредоточении нет ни смерти, ни рождения. Согласно Васубандху, в таком состоянии (ачиттака) человек не может быть «убит». Смерть, в обычном понимании термина, наступает только в случае, если при разрушении тела имеет место осознание. Остаточную комбинацию, комплекс дхарм называют буддийским двойником души (гандхарва). Это образование проходит через промежуточное состояние между смертью тела и новым рождением. В тибетском буддизме гандхарве соответствует термин «дися». В отличие от утверждения Васубандху, что сознание гандхарвы замутнено, а смерть и рождение происходят при чувстве безразличия, тибетские учителя считают, что адепт должен заранее. готовиться к состоянию перехода. Сохраняя в нем ясность и активность сознания, можно выбрать наиболее благоприятный вариант рождения или получить освобождение. Соответствующие методики представлены в шести йогах Наропы, в учении о переходном состоянии (тибет. бардо) и др. Активная позиция в достижении высшей цели даже в состоянии умирания характерна для буддистов, стремящихся использовать каждый шанс, с чем связано неодобрительное отношение их к самоубийству. Синонимы термина мритью: мара, яма, чути.