(«Moralia in Job») — произведение Григория I Великого, вышедшее в 591 в 35 книгах. Были начаты в Константинополе, где Григорий Великий, в то время посланник Римской церкви при византийском императоре, толковал Книгу пророка Иова в небольшом кругу приехавших с ним из Рима монахов. Впоследствии эти заметки были обработаны для публикации. «М. ...» представляют собой подробное толкование ветхозаветной Книги пророка Иова и не содержат систематически изложенного учения.
В целом теология Григория I основана на трудах Августина, Иоанна Кассиана, Амвросия Медиоланского. Его заслуга состоит в том, что он облекает свои мысли и идеи предшественников в форму, понятную любому христианину. При истолковании священного текста он переходит от его исторического смысла к духовному через историческое, аллегорическое и тропологическое толкования. Главная цель «М. ...» — научить жить по-христиански, поэтому нравственным проблемам здесь отведено особое место. Для Григория человек — это микрокосм, находящийся в центре творения.
В отличие от всех остальных тварей, занимающих определенное место во вселенском иерархическом порядке, человек есть соединение физического и духовного начал, в одно и то же время противоположных и дополняющих друг друга. Он сотворен по образу и подобию Божию, т.е. наделен разумом и свободной волей, покорными воле Божьей.
В результате грехопадения человек утратил естественное состояние стабильности и стал подвержен изменчивости, но стабильность осталась его призванием, достигающимся через самодисциплину и послушание Богу. Человек не способен совершенствоваться без божественной благодати, источник к-рой открылся в искупительной жертве Христа. Основа моральной теологии Григория I - жертвоприношение. Добровольное желание, подобно Христу, принести себя в жертву — единственное качество, выявляющее истинного христианина. И в этом смысле существуют два идеальных типа: аскет и человек, покорно возвращающийся в отвергаемый им мир, отказывающийся от аскетического идеала ради служения ближним. Во втором случае созерцательная и действенная стороны жизни должны гармонично дополнять и усиливать друг друга. Тем не менее, чтобы избежать греха, происходящего из конфликта плоти и духа, необходимо, будучи в миру, очистить свои помыслы от всех мирских соблазнов. А это не под силу человеку без благодати Божьей, источник к-рой обнаруживается всякий раз во время божественной литургии и покаяния, когда душа различает скрытую от глаз реальность и умеряет поведение христианина согласно христианской морали. Мирская деятельность всегда должна сопровождаться глубочайшим раскаянием, проходящим два этапа: сначала оплакивание своих грехов в страхе перед Божьим судом, а затем - самоотверженная любовь и горячее стремление к Богу. Далее человеческая душа может восходить к Богу через трехступенчатый процесс созерцания: воспоминание самого себя, изучение своей природы и, наконец, полное сосредоточение на Боге. Она не способна постоянно пребывать в созерцании — у этого состояния есть свои приливы и отливы. Однако даже во время отливов происходит укрепление духа благодаря осознанию человеком своей греховности и покорности своей участи. Позволяя дьяволу насылать на человека разные бедствия, Бог испытывает и осуждает его за то, что он нарушил закон подчинения, обеспечивавший вселенский порядок, но в то же время и обучает стойко переносить все испытания, тем самым либо дисциплинируя христианина, либо преумножая заслуги праведника. По Божьей благодати человек способен и должен творить благодеяния, видимый результат мгновений его созерцательного состояния. Однако только те добрые дела ценны, к-рые совершаются с благими намерениями, проистекающими из любви к ближним, милосердия, являющегося основой всех людских добродетелей. Добродетели, как и пороки, столь крепко связаны друг с другом, что одна обязательно влечет за собой все остальные. Для себя Григорий Великий избирает роль проповедника, постоянно возвращающегося из созерцательного состояния в мир, чтобы истолкованием слова Божия и насылаемых на человека при его попустительстве бедствий просветить человеческий разум относительно того, насколько он отклонился от правильного порядка вещей. Уже в 7 в. будущий епископ Сарагоссы Тайо разыскал в Риме труды Григория Великого и составил из них (в т.ч. и из «М. ...») собрание выдержек, распределенных по предметам. «М. ...» пользовались Ансельм Кентерберийский, Гвиберт Ножанский, Бернард Клервоский, Алан Лилльский. У Роберта Гроссетеста имелась их «зачитанная» копия. Толкования Григория оказали значительное влияние на западную систему интерпретации священных текстов.
В кон. 12 в. появилось несколько основанных в первую очередь на его трудах словарей разных значений библейских понятий. Лит.: Moralia in Job / Ed. M. Adriacn // Corpus Christianorum. Series Latina. T. 143, 143a. Turnhout: Brepols, 1979; T. 143b. 1985; Moralia in Job // Patrologiae cursus completus...Series Latina / Ed. J.-P. Migne. T. 75, 76. Paris: Migne, 1849; Aubin P. Interiorite et exteriorite dans les Moralia in Job de S. Gregoire le Grand // Recherches de science religieuse. T. 62. Paris, 1974. P. 117-166; Dagens
С Saint Gregoire le Grand. Culture et experience chretiennes. Paris: Etudes Augustiniennes, 1977; Evans G.R. The Thought of Gregory the Great. Cambridge: Cambridge U.P., 1987; Straw C. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988; Weber L. Hauptfragen der Moralthcologie Grcgors des Grossen. Freiburg in der Schweiz: Paulusverlag, 1947. В. Б. Прозоров