МИНЬ БЭНЬ

Народоосновие". Есть мнение о целесообразности передачи понятия М.б. посредством понятия "народность" (Ю.М. Гарущянц) из известной формулы "православие, самодержавие, народность". Сформировавшийся до эпохи Цинь (кон. 3 в. до н.э.) идеал социального устройства. Понимание народа как "корня-основы" (бэнь) восходит к тексту "Шу цзина" (гл. "У цзы чжи гэ"): "Народ есть корень-основа гос-ва, если корень крепок, то гос-во в спокойствии" (минь вэй бан бэнь, бэнь гу бан нин). Этот тезис не содержал идеи непосредств. влияния народа на политику, посредующим звеном выступало высшее начало - Небо (тянь), "слушающее ушами народа и видящее глазами народа": если правление не будет гуманным и справедливым, Небо лишит государя его сакрального "небесного мандата" (тянь мин, см. Мин [1]) на царствование. Идеи М.б. были развиты Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.): "Народ есть главное, за ним следуют духи земли и зерна, государь на последнем месте" ("Мэн-цзы", гл. 7 Б). Он также ввел в оборот положение о том, что свержение правителя, утратившего гуманность и справедливость, ничем не отличается от устранения простолюдина. Правителю предписывается заботиться о материальной жизни подданных, с тем чтобы завоевать "сердце народа" (минь синь) и обеспечить в гос-ве стабильность и гармонию. Этич. основой М.б. выступало проведение монархом "гуманной политики" (жэнь чжи, см. Жэнь [2]), практич. формой осуществления - "выдвижение мудрых" (шан сянь), проблема, обсуждавшаяся не только конфуцианцами, но и представителями моизма. Хотя М.б. в первую очередь было предписанием верхам, положение о нем также брали на вооружение мыслители, настаивавшие на ограничении абс. власти монарха (см. Хуан Цзунси, Гу Яньу). В новое время доктрина М.б. зачастую не только сопоставлялась, но и отождествлялась с зап. пониманием демократии. Однако совр. развитие стран конф. ареала Азиатско-тихоокеанского региона демонстрирует связь авторитарной с зап. т. зр. политич. практики в этих странах с идеями М.б. Представители постконфуцианства обычно трактуют идеи М.б. как неразвернувшуюся в реальности и превосходящую зап. демократию систему, где дополнением к конф. учению о равенстве людей по природе, "срединности" и "гармонии" (см. Син [1], "Чжун юн", Хэ [1]) служили даос, нонконформистские идеи нерастворения личности в офиц. учении и гос. деятельности. При этом постконфуци-анцы, как правило, ссылаются на учение об одинаково доброй человеч. природе, благодаря к-рой "каждый может стать Яо и Шунем" (см. Шэн [1]), как на признак этич. "неполитич. демократизма" кит. цивилизации. К сфере М.б. относится конф. утопич. традиция (см. Да тун [1]). *Гарушянц Ю,М. Демократия и права человека в Китае (исходные данные) // 24-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1993; Мэн-цзы сысян яньцзю (Исслед. идей Мэн-цзы). Цзинань, 1986. С. 83 - 184. А. В. Ломаное