МЕНЬШИКОВ Лев Николаевич

17.2. 1926, Ленинград. Литературовед-синолог. В 1952 окончил вост. ф-т ЛГУ. Канд. (1955), д-р филол. наук. С 1955 на науч. работе в ЛО ИВАН (ныне СПбФ ИВ РАН). Осн. направление исследований - кит. буд. литра. Бяньвэнь о Вэймоцзе // Бяньвэнь "Десять благих знамений" (изд. текста, предисл., пер. и коммент.). М., 1963; Кит. рукописи из Дуньхуана. Памятники буд. лит-ры сувэньсюэ (изд. текстов и предисл.). М., 1963; Проблемы изучения окружения бяньвэнь // Теоретич. проблемы вост. литератур. М., 1969; К истории жанра бяньвэнь // ПП и ПИКНВ. М., 1970; Ван Го-вэй и исследование кит. классич. драмы // 3-я НК ОГК. Вып. 2. М., 1972; Бяньвэнь о воздаянии за милости (пер. с кит.). Ч. 2. М., 1972; Совм. с Чугуевским Л.И. Китаеведение // Азиат, музей. ЛО ИВАН. М., 1972; Об изучении кит. письменных памятников // Проблемы сов. китаеведения. М., 1973; Осн. результаты работы в обл. дуньхуановедения в ЛО ИВАН // 5-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1974; В.М. Алексеев - историк кит. лит-ры // Традиц. культура Китая. М., 1983; Кит. док-ты из Дуньхуана. Вып. 1. М., 1983; Бяньвэнь по Лотосовой сутре: факсимиле рукописи (пер. с кит.). М., 1984; Об особенностях транскрипций в переводах Сюань-цзана (602 - 664) // ПП и ПИКНВ. М., 1986; Буд. притчи в кит. лит-ре // Бай юй цзин (Сутра ста притч). М., 1986. МИН [1]. "Предопределение" ("судьба", "жизнь", "жизненность", "веление", "приказ"). Категория кит. философии, сочетающая значения "жизненное предопределение" и "предопределенная жизнь". Этимология, смысл иероглифа М.- "устный приказ" (включает элементы "рот" и "приказ"). Осмысление Неба как "безмолвно" руководящей миром силы ("Ши цзин", 11 - 7 вв. до н.э.: "Несомое вышним Небом не имеет ни звучания, ни запаха"; "Лунь юй", 5 в. до н.э.: "Учитель сказал: Разве Небо что-нибудь говорит?") привело к филос. истолкованию понятия М. как негласного предписания, судьбы, определяющей и жизнь и смерть. Напр., в "Лунь юе" смерть в одном случае определяется как М., в др. случае - как утрата М. (ср. рус. "Не судьба" и "Такова судьба"). В отличие от зап. терминов, выражающих два аксиологич. понятия судьбы - как равно несвободных счастливой случайности и несчастливой необходимости (древнегреч. tyche - апапсе, aisa - dice и т.п.; лат. fortuna - fatum; рус. счастье - рок, судьба - участь и т.п.), кит. М. выражает понятие судьбы как предопределения, допускающего возможность свободы (ср. совмещение идей предопределения и свободы воли в христианстве). М. предполагает отсутствие необходимости в двух смыслах: 1) возможность изменения самого предопределения; 2) возможность подчинения ему либо уклонения от него. Осн. корреляты М.- понятия тянь (Небо) и син [1] ("[индивид.] природа") отражают представления (гл. обр. конф.) о реализации "предопределения" на уровне космоса (Неба и Земли - тянь ди), социума (Поднебесной -Тянь ся) и гос-ва, и на уровне отд. "вещи" (см. У [3D, в т.ч. человеч. "природы". Понятие М. появляется в древнейших памятниках ("Ши цзин", "Шу цзин") гл. обр. как атрибут Неба - "небесное предопределение" (тянь М.). Уже в "Ши цзине" представлена идея "обновления предопределения" (М. вэй синь), а в "Чжоу и"- идея "смены предопределения" (гэ М.). Первоначально понятия "тянь М." и "гэ М." проецировались исключительно на социум и его репрезентанта - правителя (Сына Неба- тянь цзы). М. рассматривалось как "повеление", "мандат" высшей регулятивной силы - Неба, адресованный правителю. Несоблюдение велений Неба могло привести к передаче "мандата" др. лицу. Напр., в "Шу цзине" (6 в. до н.э.) идеей гэ М. как получения кары за порок и награды за добродетель объясняется падение дин. Инь и воцарение дин. Чжоу в If в. до н.э. (в совр. лексике бином гэ М. имеет значение "революция"), Основополагающую теоретич. разработку концепции изменения "[небесного] предопределения" осуществил Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.), хотя и без применения термина гэ М.: передачей власти над Поднебесной распоряжается Небо и при нарушении нормального династийного правления негодный правитель становится узурпатором трона, к-рый передается Небом подлинному Сыну Неба. Расширение понятия Неба (тянь), ставшего обозначением высшего природного начала, привело к наложению на смысловой спектр понятия "небесное повеление" представлений о некоем импульсе, посредством к-рого Небо наделяет вещи определенными свойствами, - о "предопределении". Это проявилось уже в раннеконф. трактовках бинома тянь М., к-рый отчетливо противостоит понятию "тянь чжи" ("небесная воля") у моистов (см. Моцзя): М. у конфуцианцев не предполагает конкр. субъекта волеизъявления (см. Тянь). Но если сам Мо Ди полагал, что любая вера в "предопределение" бессмысленна, т.к. "парализует" человека, судьба к-рого на самом деле зависит лишь от его прилежания и настойчивости в выполнении познаваемой "воли Неба", то Конфуций (6 - 5 вв. до н.э.) считал "познание предопределения" (чжи М.) обязательным для "благородного мужа" (цзюнь цзы). Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макро- и микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком собств. "[индивид.] природы" (син [1]) как возможность познания Неба и влияния на него: "Способный исчерпывающе [раскрыть] свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей" ("Чжун юн", 5 - 2 вв. до н.э.). Под "исчерпывающим [раскрытием]" подразумевается совершенное знание своей истинной природы и адекватное этому знанию поведение. Основополагающие для конфуцианства представления о двух видах связей между человеч. "природой" и "небесным предопределением" закреплены в "Чжун юне": "Предопределяемое (М.) Небом называется природой (син [1])", а также в комментирующей части "Чжоу и" ("Шо гуа чжу-ань", ок. 4 в. до н.э.): "До истощения [исследуются] принципы, до исчерпания [раскрывается] природа - для того чтобы дойти до конца в том, что предопределено (М.)". Согласно Мэн Кэ, "если нет доводящих до конца, а нечто доходит до конца - это предопределение". М. у него рационально и нефатально: "Нет ничего, что не было бы не предопределено (фэй М.), но следует воспринимать только правильное [предопределение]. Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной". Субъект может "утвердить предопределение" (ли М.) либо "устранить" его (фан М.). Сюнь Куан (Сюнь-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.) фактически развил эти идеи в тезисе о творческом "устроении небесного предопределения" (чжи тянь М.). Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) компромиссно признал существование двух видов "предопределения": "великого" (да М.), к-рое "телесно" (ти [1]), т.е. природно, и "изменяющегося" (бянь М.), к-рое "политично" (чжэн [2]), т.е. подвержено социально обусловленным изменениям. Ван Чун (1 в.) истолковывал М. как воздействие природных ("пневменных" - ци [1]) задатков на продолжительность жизни и возможность достичь благосостояния. Он критически изложил концепцию трех видов "предопределения": 1) "правильное" (чжэн М.)- максимальная степень благосостояния, к-рой человек способен достичь при своих природных задатках; 2) "оказиональное" (суй М.) - достижение благосостояния при концентрации усилий на должном действии и бедствие в случае "подчинения чувственности и разгулу страстей" того, на кого это "предопределение" нисходит; 3) "инцидентное" (цзао М.) - когда "благие" (шань) действия приводят к пагубным последствиям из-за неизвестных человеку неблагоприятных внеш. факторов. Синь Юэ (2 в.) выделял "три категории" (сань линь) "небесного предопределения", связанные с качеством "природы" человека. Основываясь на положении Конфуция о неизменности высшей мудрости и низшей глупости, он определил высшую и низшую категории "предопределения" как неизменные, а среднюю поставил в зависимость от "человеч. дел" - ее можно изменить в ту или иную сторону. В средневек. даосизме М. стало толковаться как "жизнь/судьба", "жизненность". В системе образных установок "внутренне-алхимич." традиции (см. С янь сюэ) "предопределению" соответствует образ алхимич. курильницы (печи), установленной на треножнике (образ "[индивид.] природы" - син [1]), женское начало (триграмма Кунь) и функциональный статус "хозяина", "себя" (чжу) - субъекта алхимич. действия по взращиванию внутр. "пилюли бессмертия" и (или) главенствующего природного ритма. В 11 в. Чжан Бодуанъ выдвинул принцип "одновременного совершенствования природы и жизненности" (син М. шуан сю) для их слияния в единой "духовной" (шэнь [1]) субстанции. М. у Чжан Бодуаня соотносилось с "изнач. пневмой" (юань ци, см. Ци [1])-даос, практика "совершенствования жизненности" (сю М.) предусматривала накопление ее в организме. "[Индивид.] природа" и "жизненность" (М.) рассматривались даосами как "пневмы", причем М. мыслилось в качестве жизненных процессов, не связанных непосредственно с мышлением и психикой. Даос, концепции М. во многом подготовили соответствующие воззрения неоконфуцианства, в т.ч. тезис Чжан Цзая и Чэн И (11 в.) о необходимости "преодоления" "природы телесной сущности пневмы" (ци чжи чжи син), что должно вести к совершенствованию личности и изменению т.о. ее "предопределения". Чжу Си (12 в.) максимально сближал понятия М. (как "предопределение/жизненность" - функционирование общеприродных "пневменных" субстанций) и "[индивид.] природа", отождествляя их с выражениями универсального структурообразующего "принципа" (ли [11). В неоконфуцианстве изменилось традиц. конф. отношение к познанию "предопределения". Если в "Шу цзине" мантич. практика рассматривалась как средство встать в один ряд с божествами и "совершенномудрыми", а Конфуций не мыслил "благородного мужа", не познавшего свое "предопределение", то Чэн И категорически утверждал, что темой, достойной рассуждений "ученого мужа" (жу), м.б. только "дела людей", но не "числа" (шу [1]), т.е. нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) мантич. расчеты. Лишь только если "что-то [ожидаемое] не случилось или что-то [неожиданное] уже произошло", можно "вернуться [к теме] предопределения". По мнению Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.), гадания нужны лишь низким и эгоистичным людям. Необходимо верить своему "благосмыслию" (лян чжи)- врожденному интуитивному знанию и быть постоянно готовым к должному поступку, не пытаясь с помощью мантики добиться эгоистической выгоды. По Ван Чуаньшаню (17 в.), познание объективного хода вещей и следование ему позволяют самому "создать [свое] предопределение" (цзао М.). **Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. М., 1970. С. 122 - 32; Васильев Л.С. Идея предопределения в историч. текстах эпохи Чжоу // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; КобзевА.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 121 -50; Его же. Понятийно-теоретич. основы конф. социальной утопии // Кит. социальные утопии. М., 1987. С. 61 - 8; Гэ Жунизинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 184 - 201; Tang Cfuin-i. The Tien Mine (Heavenly Ordinance) in Pre-Chin China // PEW. 1961. Vol. 1. N 4; 1962. Vol. 12. N 1; Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Vol. 1. The Western Chou Empire. Chic., 1970. P. 81 - 100; NikkilaP. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1. The Terms in Shu Ching and Shih Ching. Helsinky, 1982. P. 78 - 115 etc. A.M. Кобзев, А.Г. Юркевич