ЛОТОСОВАЯ СУТРА

(санскр. sad-dharma-pund arëka-sutra, тиб. dam chos pad dkar, Сутра Белого лотоса Благого Закона) — один из самых ранних и авторитетных текстов Махаяны. Белый лотос — символ незапятнанной чистоты. В большинстве версий (в том числе сохранившихся санскритских) «Л.с.» состоит из 27 глав в стихах и прозе, из которых первые 20 (особенно 1–9, 17) датируются I в. до н. э., остальные были завершены к III в. Первый китайский перевод выполнен в 255 г., после этого она переводилась в 286, 290, 335, 406 (Кумарадживой, чей перевод стал священным текстом нескольких школ Китая, Кореи и Японии, — он же переведён на русский язык) и в 601 г., но сохранились только третий, пятый и шестой. Естественно, имеется и тибетский перевод. Сквозная тема «Л.с.» посвящена ключевой доктрине Махаяны — достижению освобождения от страданий и обретению Просветления с помощью искусных средств (упайя-каушалья). Поскольку природа Будды (буддхатва) непостижима рассудком (ачинтья), Будда Шакьямуни, беспредельно сострадая живым существам, сформулировал Закон (Дхарма), доступный пониманию верующих, но его истинность относительна (абсолютная же истина вне слов и знаков). Закон подобен средству передвижения (например, плоту), надобность в котором отпадает по прибытии в пункт назначения. Проповедуемый в «Л.с.» Путь освобождения объявляется единственным (эка-яна), считается, что им прошёл Будда (буддха-яна), и посредством него все существа станут буддами. Остальные степени святости Хинаяны и пути их достижения несовершенны. В сутре немало отводится места предсказаниям того, что великие архаты Хинаяны, например Щарипутра, придут к Просветлению. В «Л.с.» действующими лицами являются бодхисаттвы, позднее ставшие великими: Майтрея, Манджушри, Авалокитешвара, а также другие, безымянные и бессчётные. В ней также приводятся суждения о сверхъестественности Будды, который «превосходит и время и пространство», и о том, что достижение Буддой нирваны не означает его исчезновения (это можно считать предварительным условием возникновения доктрины Дхарма-кайя (Тела Закона Будды). Из сострадания он всегда пребывает в этом мире, а его жизнь в качестве Шакьямуни является лишь иллюзией. Своему успеху, особенно в странах Дальнего Востока, «Л.с.» обязана как «драматической» форме изложения, так и тому, что основные буддийские доктрины в ней излагаются посредством пространных сопоставлений с жизненными ситуациями, как и в Джатаках (см. Джатака). Кроме того, в ней повествуется о вещах, популярных у простых верующих — магические силы Будды, чудеса, творимые Авалокитешварой, пребывание Будды на небесах и т.д., — а также сообщаются мистические формулы (дхарани), правильное произношение которых способствует земным успехам. Буддийские мыслители не случайно относили «Л.с.» к текстам «лёгкой практики», т.е. культивирующей базовые основы религии, а не трудное совершенствование в познании и созерцании. В школах буддизма Дальнего Востока объектом поклонения стал собственно текст «Л.с.».