тиб., букв. «ступени пути») — система представлений о 3-х типах личности, теории пустотности, необходимости практики созерцания. В Тибете ее разработкой занимались Атиша и более подробно Цзонхава в своем трактате «Ламрим чхенмо» («Ступени великого пути»). Согл. этим представлениям, уровень интеллекта каждого из 3-х типов личности определяет ее форму существования: низший заботится только о благах этого мира, не помышляя о страдании и о спасении от страдания; средний, отвергая блага и грех бытия, заботится только о собственном спасении; высший, зная, что такое страдание и каков путь избавления от него, заботится о спасении всех людей .Е. Д. Огнева
ЛАМ-РИМ
ЛАМ-РИМ
Источник: Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь
ЛАМ-РИМ
(тиб. lam rim, постепенный Путь, ступени Пути) — понятие тибето-монголо-российского буддизма о постепенности Пути к Просветлению, в отличие от внезапного и мгновенного его обретения в дзогчене и дзэне. Нужно последовательно вытеснять отрицательные состояния сознания, прививая и развивая добродетели. Считается, что это понятие было установлено в ряде махаянских сутр, в «Собрании выдержек из сутр» («Сутра-самуччайя») Нагарджуны и «Светоче на Пути Просветления» Атишы («Бодхи-патха-прадипа»), который перенёс эту традицию в Тибет, где она была развита в огромном корпусе литературы. Будучи основными руководствами по практике Ваджраяны, эти тексты создавались не только в школах кагью (например, «Драгоценное украшение освобождения» Гампопы, тиб. Thar pa rin po chei rgyan) и гелук («Лам-рим» Цонкапы, тиб. Lam rim chen mo, или «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения»). Переняв традицию письменной передачи знаний о медитации, другие школы раскрывали Л. иначе, например, ньингма разъясняла его в учении о Девяти колесницах (яна).