ЛАЛАНД Андре

(1867, Дижон – 1963, Аньер) – философ-эволюционист. Окончил Высшую нормальную школу (1888). В 1899 защитил докторскую диссертацию. Профессор философии в Сорбонне (с 1904), член Академии моральных и политических наук (1922). Один из инициаторов (наряду с К. Леоном, Л. Брюншвиком и др.) создания Французского философского общества (1901), его первый генеральный секретарь (1901–1937), а с 1937 – почетный президент. Под редакцией Л. был подготовлен и опубликован «Специальный критический словарь по философии» (1902– 1923), который впоследствии многократно переиздавался. Главную сферу интересов Л. составляли проблемы эволюции. Опираясь на идеи Э. Мейерсона и Э. Бутру, он разработал концепцию критического витализма, обоснованием которой послужили данные биологии и психологии. Вопреки Г. Спенсеру, подчеркивавшему роль, которую играют в эволюции процессы дифференциации, Л. выдвинул на первый план другой аспект эволюции, утверждая, что духовная деятельность – наука, мораль и искусство – характеризуются прежде всего возрастающей диссолюцией (позднее она получила название инволюции, или ассимиляции), противостоящей хаотическим изменениям жизни. Рациональность, присущая процессам развития, выражается, по мнению Л., в тенденции к унификации, постепенному сглаживанию различий. Сфера рационального охватывает две формы разума: разум конституирующий, который определяет неизменные принципы познания и действия (главные из них – единство и ассимиляция), и разум конституируемый, т.е. комплекс научных принципов, устанавливаемых в ту или иную эпоху и изменяющихся сообразно исторической ситуации. В процессах инволюции реализуется одно из основных требований разума – единообразие. Ассимиляция, по Л., составляет суть социального развития, свидетельством чего являются сближение форм морали и правовых институтов в разных странах, стирание классовых различий, все большее уравнивание в правах мужчин и женщин, развитие международных отношений. Подобное заметно и в искусстве, где различие творческих индивидуальностей не препятствует созданию духовной общности, постепенно охватывающей все человечество. Л. считал такие процессы вполне совместимыми с реализацией человеческой свободы, поскольку ассимиляция не является чем-то фатальным и непреложным, а представляет собой, по сути, принцип свободной активности, способствующей развитию наиболее существенных духовных качеств индивида.
Соч.: Этюды по философии науки. СПб., 1895 (1897); L’idée directrice de la dissolution opposée à celle de l’évolution, dans la méthode des sciences physiques et morales. P., 1898 (2-me éd.: Les illusions évolutionnistes. P., 1930); Psychologie des jugements de valeur. P., 1928; Théories de l’induction et de l’expé- rimentation. P., 1929; La raison et les norms. P., 1948. Лит.: Benrubi, I. Les sources et les courants de la philosophie contemporaine en France. P., 1933; Davy, G. La philosophie de A. Lalande // Revue des Deux Mondes. 1957. № 20.