1842-1911) - деятель франц. и международ, рабочего движения, ученик и друг К. Маркса и Ф. Энгельса, талантливый пропагандист марксизма, в части, марксист, атеизма. В своих многочисл. работах по вопросам атеизма и религии («Происхождение и эволюция понятия души», «Вера в бога», «Миф о непорочном зачатии» и др.) рассматривал происхождение и эволюцию религии, раскрывал ее клас. сущность и реакц. роль, подчеркивал, что характерной чертой религии как формы обществ, сознания является то, что она дает искаженную, фантастич. картину мира. Л. - автор талантливых антирелиг. памфлетов («Право на лень», «Пий IX в раю», «Религия капитала» и др.), в к-рых разоблачал роль религии как защитницы капитализма. Он настойчиво проводил идею, что борьба против религии должна быть подчинена общим задачам революц. борьбы пролетариата и что полное преодоление религии связано с уничтожением частной собственности и эксплуатации. Атеистич. произведения Л. были переведены на рус. язык и вошли в т. 3 его сочинений (М.-Л., 1931).
ЛАФАРГ ПОЛЬ
ЛАФАРГ Поль
Источник: Атеистический словарь
Лафарг, Поль
1842 - 1911) - зять К. Маркса, выдающийся французский социалист. В молодости был прудонистом. После знакомства с К. Марксом в 1865 г. сделался приверженцем научного социализма. Принял активное участие в деятельности Парижской Коммуны. Лафарг пытался в провинции (в Бордо) вызвать движение в пользу Коммуны, но после неудачи вынужден был бежать в Испанию. В Испании, а затем в Португалии, Лафарг принял активное участие в рабочем движении, организовывая секции Интернационала и ведя борьбу с бакунинским влиянием. Принял деятельное участие в работах Гаагского конгресса I Интернационала в 1872 г. После возвращения в Париж в 1880 г. он стал сотрудником органа Гедовской рабочей партии "Egalite". С этого же времени становится вождем французской социалистической партии и ее признанным теоретиком. Лафарг старался привить рабочему движению выдержанный ортодоксальный марксизм. Мильеранизм и ревизионизм встретили в нем жестокого врага. Перу П. Лафарга принадлежит ряд научных трудов и брошюр. Его книги "Эволюция собственности" и "Исторический детерминизм К. Маркса" переведены на все европейские языки. В глубокой старости, сознавая свою непригодность к активной партийной работе, вместе со своей женой Лаурой покончил жизнь самоубийством. /Т. 12, 20/
Лафарг Поль
(1842—1911) — фр. социалист, деятель международного рабочего движения, ученик Маркса и Энгельса. Работал в области философии и политической экономии, истории религии и морали, литературы и языка. По словам Ленина, Л. был одним из самых талантливых распространителей идей марксизма. Став в 1866 членом I Интернационала, Л. освободился от прудонистских и позитивистских взглядов. Л. активно участвовал в событиях Парижской коммуны, а позднее вместе с Ж. Гедом возглавил Рабочую партию Франции. Л. боролся с оппортунистической теорией «мирного врастания» капитализма в социализм, с анархизмом, критиковал реформистские и националистические ошибки Ж. Геда. В своем осн. философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909) Л. подчеркивал объективный характер законов истории, раскрывал взаимосвязь надстроечных явлений с экономикой. Л. выступал против ревизионистских попыток «синтезировать» марксизм с кантианством, «примирить» материализм с идеализмом, против социал-дарвинизма и др. буржуазных теорий. В работе «Проблема познания» (1910) глубоко и остроумно опровергает агностицизм. Антирелигиозные памфлеты Л. «Пий IX в раю», «Миф об Адаме и Еве», «Религия капитала» раскрывали роль религии как защитницы капитализма. Большой интерес представляют воспоминания Л. о Марксе, где нарисован образ великого борца и мыслителя. Работы Л., несмотря на ряд ошибок (упрощение некоторых вопросов, недооценка активной роли надстройки, недопонимание специфики империалистической стадии капитализма и др.), сыграли важную роль в борьбе с буржуазной идеологией.
Источник: Философский словарь. 1963
ЛАФАРГ Поль
(Lafargue, 1842 - 1911) - видный деятель франц. и междунар. рабочего движения, один из основателей Рабочей партии Франции, ученик и друг К. Маркса и Ф. Энгельса, талантливый пропагандист их идей, Воинств. пролетарский атеист. Род. в г. Сантьяго на о. Куба. Образование получил во Франции и Англии. Уже в студенч. годы участвовал в антиправительств. демонстрациях и резко выступал против религии. Однако ранние его атеистич. выступления - «Об атеизме, революции и социализме» (речь на междунар. студенч. конгрессе в Брюсселе, 1865), памфлет «Энциклика святейшей якобинской церкви, единодержавной и единоипостасной» (1866)—носили печать анархизма. На позиции диалектич. и истор. материализма и пролетарского интернационализма Л. перешел после 1866, когда он стал членом I Интернационала и, сблизившись с К. Марксом, оказался под его влиянием. Уже будучи марксистом, Л. посвятил проблемам религии и атеизма работы «Происхождение и эволюция понятия души», «Вера в бога», «Миф об Адаме и Еве», «Миф о непорочном зачатии», «Обрезание, его социальное и религ. значение».
В них рассматривались происхождение и эволюция религ. представлений, классовая сущность и назначение религии. Особенность религии как формы обществ, сознания Л. видел в том, что она дает искаж. фантастич. картину мира. В блестящих памфлетах - «Право на лень» (1880), «Проданный аппетит» (1884), «Пий IX в раю» (1890) и др. - Л. убедительно показывал реакц. роль религии как оружия эксплуатат. классов в борьбе с угнетенными массами, разоблачал связь церк. орг-ций с наиболее реакц. кругами буржуазии. Л. доказывал, что борьба пролетариата против религии должна быть подчинена общим задачам его рев. борьбы, обосновывал положение о том, что полное упразднение религии будет связано с уничтожением частной собственности и эксплуатации человека человеком. Работы Л. были не вполне свободны от теоретич. ошибок. Атеистич. произв. Л. в русском переводе вошли в т. III его «Сочинений» (М. - Л., 1931), а также выходили отдельными изданиями. А. И. Ардабьев
В них рассматривались происхождение и эволюция религ. представлений, классовая сущность и назначение религии. Особенность религии как формы обществ, сознания Л. видел в том, что она дает искаж. фантастич. картину мира. В блестящих памфлетах - «Право на лень» (1880), «Проданный аппетит» (1884), «Пий IX в раю» (1890) и др. - Л. убедительно показывал реакц. роль религии как оружия эксплуатат. классов в борьбе с угнетенными массами, разоблачал связь церк. орг-ций с наиболее реакц. кругами буржуазии. Л. доказывал, что борьба пролетариата против религии должна быть подчинена общим задачам его рев. борьбы, обосновывал положение о том, что полное упразднение религии будет связано с уничтожением частной собственности и эксплуатации человека человеком. Работы Л. были не вполне свободны от теоретич. ошибок. Атеистич. произв. Л. в русском переводе вошли в т. III его «Сочинений» (М. - Л., 1931), а также выходили отдельными изданиями. А. И. Ардабьев
ЛАФАРГ (Lafargue) Поль
1842-1911) - деятель фр. и международного рабочего движения, друг и соратник Маркса я Энгельса, теоретик и популяризатор марксизма. Л. п»сал, что нормы морали не есть нечто вечное, неизменное, а обусловлены конкретным историческим содержанием. К заслугам Л. относится выяснение исторического генезиса моральных понятий добра и справедливости. Л. отметил, что понятия морали «становятся движущими силами только потому, что они вытекают непосредственно из социальной среды». Разрабатывая вопрос о классовом характере морали, Л. показал, что этические теории буржуазии и ее моральная практика в конечном счете обусловлены интересами и положением ее как господствующего класса. сГосподствующий класс всегда считает справедливым то, что полезно для его экономических и политических интересов, и несправедливым то, что для них вредно», Л. критиковал буржуазные теорий морали, в т. ч. этику Спенсера, идеи этического социализма, разоблачал буржуазную мораль, развивающую в людях эгоизм, человеконенавистничество, ханжество я лицемерие: «Справедливость, мораль и другие солее или менее-вечные принципы хороши для буржуа лишь тогда, когда они служат его интересам». Осн. источник всех нравственных нороков Л. видит в частной собственности, к-рая разъединяет людей н противопоставляет их друг другу. С этих позиций он разоблачал лженаучную теорию Ч. Ломброзо, возлагающую всю ответственность за преступления в капиталистическом об-ве исключительно на самого преступника, к-рый якобы являет ся таковым от рождения. Выступая против доктрин нравственного самосовершенствования личности в рамках эксплуататорского об-ва, Л. подчеркивал положение марксистской этики, что коренное изменение нравственного сознания и моральных отношений возможно только при условии революционного преобразования старого строя и построения социалистического об-ва. «Измените среду -и этим самым вы измените нравы, привычки, страсти и чувства». Несмотря на марксистскую в целом позицию Л. в решении вопросов этики, им высказывались ошибочные взгляды и неточные положения. Так, увлекаясь разоблачением морали эксплуататорского об-ва, Л. склонен был вообще отрицать прогресс нравственности в досоциалистических формациях. Он отстаивал ошибочную т. зр., что нек-рые категории морали (в частности. категория справедливости) отомрут в условиях коммунизма, да и вообще надобность в морали отпадет. Этические воззрения Л. изложены гл. обр. в работе «Экономический детерминизм Карла Маркса» (рус. перевод 1909).
Источник: Словарь по этике
ЛАФАРГ Поль
(1842, Сантьяго – 1911, Дравей) – философ-марксист. В молодости тяготел к позитивизму О. Конта, к социальным вопросам подходил с позиций прудонизма. В 1866 в Лондоне познакомился с К. Марксом, полностью подпал под его влияние и до конца дней оставался пропагандистом его идей и активным деятелем коммунистического движения. Л. окончил лицей в Бордо, степень бакалавра получил в 1861 в Тулузе. Затем изучал медицину в Париже, но из-за преследований со стороны властей был вынужден уехать в Лондон. Там он женился на второй дочери Маркса Лауре.
В результате долгих бесед с Марксом Л. полностью отдался революционной деятельности – стал членом Генерального совета 1-го Интернационала, публиковал статьи в разных левых газетах, с марксистских позиций вел борьбу с прудонистами и бакунистами. Вместе с Ж. Гедом создал Французскую рабочую партию, при помощи Маркса они написали текст ее «Программы», а несколько позже разработали ее «Аграрную программу». Л. принял участие и в создании Французской объединенной социалистической партии. В ноябре 1911 Л. и его жена покончили с собой, чтобы избежать тягостной старческой немощи. Л. был мастером социалистических памфлетов (в их числе «Право на лень», «Потерянный аппетит», «Пий IX в раю», «Религия капитала»). Он отдал много сил пропаганде философских и экономических идей Маркса, его теории социализма, хотя ему не всегда удавалось аутентично излагать мысли учителя (Ж. Сорель говорил даже о «варварских упрощениях» Л.). Марксистскую философию Л. считал правильным отображением мира, учением о наиболее общих законах бытия и познания. Он высоко ценил идею материализма, и не только в марксистской интерпретации; ценил французских материалистов XVIII в.: Д. Дидро, К.А. Гельвеция, П.А. Гольбаха, в молодости почитал Л. Бюхнера и Я. Молешотта. Он приложил много усилий для доказательства того, что абстрактные понятия (добра, справедливости и т.д.) возникают у человека под влиянием окружающей среды. Л. твердо придерживался принципа классовой природы философии, определяя прогрессивность той или иной философской системы в зависимости от того, интересам какого класса (прогрессивного или реакционного) она соответствует. Принцип развития истории сводил к экономическому детерминизму.
Соч.: Программа Французской рабочей партии (совм. с Ж. Гедом). СПб., 1906;
Соч. Т. 1–3. М.; Л., 1925; Очерки по истории культуры. М.; Л., 1926. Лит.: Ерышев, А.А. Философские и общественно-политические взгляды Лафарга. Киев, 1956; Протасенко, 3.М. Вопросы исторического материализма в трудах П. Лафарга. Л., 1962; Гоффеншефер, В.Ц. Из истории марксистской критики. М., 1967; Момджян, X.Н. Поль Лафарг и философия марксизма. М., 1978; Макаренкова, E.М. Поль Лафарг и французское рабочее движение во второй половине XIX века. М., 1985; Varier, J. Paul Lafargue, théoricien militant du socialisme. P., 1936; Dolleans, E. Histoire du mouvement ouvrier. V. 2. P., 1939; Zevaes, A. De l’introduction du marxisme en France. P., 1947. E.A. Самарская
В результате долгих бесед с Марксом Л. полностью отдался революционной деятельности – стал членом Генерального совета 1-го Интернационала, публиковал статьи в разных левых газетах, с марксистских позиций вел борьбу с прудонистами и бакунистами. Вместе с Ж. Гедом создал Французскую рабочую партию, при помощи Маркса они написали текст ее «Программы», а несколько позже разработали ее «Аграрную программу». Л. принял участие и в создании Французской объединенной социалистической партии. В ноябре 1911 Л. и его жена покончили с собой, чтобы избежать тягостной старческой немощи. Л. был мастером социалистических памфлетов (в их числе «Право на лень», «Потерянный аппетит», «Пий IX в раю», «Религия капитала»). Он отдал много сил пропаганде философских и экономических идей Маркса, его теории социализма, хотя ему не всегда удавалось аутентично излагать мысли учителя (Ж. Сорель говорил даже о «варварских упрощениях» Л.). Марксистскую философию Л. считал правильным отображением мира, учением о наиболее общих законах бытия и познания. Он высоко ценил идею материализма, и не только в марксистской интерпретации; ценил французских материалистов XVIII в.: Д. Дидро, К.А. Гельвеция, П.А. Гольбаха, в молодости почитал Л. Бюхнера и Я. Молешотта. Он приложил много усилий для доказательства того, что абстрактные понятия (добра, справедливости и т.д.) возникают у человека под влиянием окружающей среды. Л. твердо придерживался принципа классовой природы философии, определяя прогрессивность той или иной философской системы в зависимости от того, интересам какого класса (прогрессивного или реакционного) она соответствует. Принцип развития истории сводил к экономическому детерминизму.
Соч.: Программа Французской рабочей партии (совм. с Ж. Гедом). СПб., 1906;
Соч. Т. 1–3. М.; Л., 1925; Очерки по истории культуры. М.; Л., 1926. Лит.: Ерышев, А.А. Философские и общественно-политические взгляды Лафарга. Киев, 1956; Протасенко, 3.М. Вопросы исторического материализма в трудах П. Лафарга. Л., 1962; Гоффеншефер, В.Ц. Из истории марксистской критики. М., 1967; Момджян, X.Н. Поль Лафарг и философия марксизма. М., 1978; Макаренкова, E.М. Поль Лафарг и французское рабочее движение во второй половине XIX века. М., 1985; Varier, J. Paul Lafargue, théoricien militant du socialisme. P., 1936; Dolleans, E. Histoire du mouvement ouvrier. V. 2. P., 1939; Zevaes, A. De l’introduction du marxisme en France. P., 1947. E.A. Самарская
Источник: Философы Франции. Humanitas.-М. Гардарики 2008.-320 с.
ЛАФАРГ (Laf argue) Поль
1842— 1911) — деятель международного рабочего движения, один из «самых талантливых и глубоких распространителей идей марксизма» (Ленин В. И., т. 20, с. 387), автор работ по философии, истории культуры, языка и лит-ры. В литературно-критическом наследии Л. запечатлен сложный процесс овладения марксистской методологией эстетического анализа. Историко-материалисти-ческому методу Маркса посвящена серия теоретических и исторических этюдов Л. Однако марксистская диалектика была усвоена Л. недостаточно органично. Это побуждало Энгельса отмечать незрелость нек-рых его работ и предостерегать своего ученика и друга от опасности вульгаризации марксизма. Интересы Л. в области эстетики сосредоточивались прежде всего на исследовании формирования худож. сознания под влиянием общественной борьбы, социально-экономически-х условий развития иск-ва. С этих позиций он рассматривал романтизм в лит-ре эпохи фр.. революции XVIII в.,- выявляя в нем как дворянские, так и буржуазные тенденции. Индивидуализм романтиков, их гипертрофированная страстность., увлеченность экзотикой были, по мнению Л., реакцией на превратности политического развития Франции; на неожиданности рев. террора. Отсюда же мистицизм романтиков, их склонность к католицизму в противовес рационализму и материализму, утверждаемому революцией. Однако при осмыслении -романтизма, в частности в односторонней оценке творчества В. Гюго, проявились элементы вульгарного социологизма, присущие эстетической платформе Л. Считая художника «репрезентативным типом класса или эпохи», Л. порой отождествляет худож. творчество с выражением узкоклассовых интересов. Диалектическая непоследовательность в понимании специфики иск-ва помешала ему увидеть и осознать идейно-худож, многообразие романтизма, в частности оказалось упущенным из виду рев. крыло этого течения. В методологическом отношении более зрелыми являются выступления Л. против натурализма и позитивистской эстетики. Следуя в русле марксистских идей., Л. философски и эстетически обосновывает преимущества реалистического худож. метода О. Бальзака (Реализм) перед натуралистическим, «чисто механическим воспроизведением жизни». Указывая на отдельные проявления натурализма у Золя, на несостоятельность физиологического фатализма как принципа истолкования человеческих судеб, Л. отмечает в то же время «могучий талант», подлинное новаторство писателя, его чуткость к новым социальным явлениям, умение убедительно показать разрушительное влияние на личность буржуазных общественных отношений. Лучшие произв. Золя Л. противопоставляет безжизненному романтизму, мелочному «реализму» эпигонов гонкуровской школы, а также декадентскому «искусству для искусства». Литературно-критические работы Л. «Происхождение романтизма» (1885—96), «Легенда о Викторе Гюго» (1885), «Сафо» Доде» (1886), «Дарвинизм на французской сцене» (1890), «Деньги» Эмиля Золя» (1891) —живое свидетельство пути формирования в марксистской эстетике принципа единства объективности и партийной страстности в оценке явлений иск-ва.
Источник: Эстетика: Словарь
ЛАФАРГ Поль
15.1.1842, Сантьяго, Куба, - 25.11.1911, Париж), деятель франц. и междунар. рабочего движения, теоретик и пропагандист марксизма, друг и ученик К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1866-68 жил в Лондоне, где после знакомства с Марксом женился на его дочери Лауре. Л. - член (с 1866) Ген. совета 1-го Интернационала, руководил борьбой пролетариев Бордо в защиту Парижской Коммуны. В 1873 Энгельс и Л. по поручению Гаагского конгресса выступили с брошюрой против бакунизма («Альянс социалистич. демократии и междунар. товарищество рабочих»). С 70-х гг. Л. был связан с рус. революц. движением, публиковал статьи в рус. прогрессивной прессе. Вместе с Ж. Гедом Л. возглавлял франц. Рабочую партию (с 1882), программу к-рой они разрабатывали при содействии Маркса и Энгельса. В 80-х гг. Л. вел большую политич. и организац. работу; в 1891 первым из революц. марксистов стал депутатом парламента и блестяще использовал свои полномочия для пропаганды марксизма. В 90-х и 1900х гг. активно боролся с оппортунизмом партий 2-го Интернационала.
Л. вел решит. борьбу против всех форм идеалистич. философии, отвергая попытки «примирения» материализм« с идеализмом; решительно осудил намерение Э. Бернштейна «синтезировать» марксизм с кантианством. Признавая материалистич. момент в философии Канта, Л. сосредоточил критику на идеализме и агностицизме кантианства. Он показал антинаучность отрыва «вещи в себе» от ее отражения в сознании человека, принципиального противопоставления сущности и явления. Опровергая кантовский априоризм, Л. подчеркивал зависимость всех форм познания от материального мира. Критикуя агностицизм, Л. указывал на его гносеологич. основу - разрыв чувств. и логических сторон познания, абсолютизацию каждой из этих сторон, взятых вне их реальной связи, в отрыве от практики.
Так же решительно Л. выступал против отождествления марксистской философии с философией Гегеля. Л. отверг утверждение, будто для Маркса «существует тождество мышления и реальности». Идея, говорил Л., так же реальна, как объект, отражением к-рого в мозгу она является. Но Маркс никогда не утверждал тождества отражаемого и отражения, объективной действительности и идеи. Марксизм исходит из единства бытия и мышления, но не их тождества.
В осн. филос. труде «Экономич. детерминизм Карла Маркса» (1909, рус. пер. 1923) Л. попытался с позиции историч. материализма объяснить возникновение и развитие идеологич. явлений, в частности этич., филос. и религ. идей.B области политики Л. боролся против реформистской идеи «мирного врастания» капитализма в социализм, критиковал реформистские и националистич. ошибки Года. Выступая против всяких уступок бурж. мировоззрению, Л. призывал использовать марксистскую теорию для подготовки умов к социалистич. революции.
Рассматривая вопросы эстетики и лит. критики, Л. с марксистских позиций подверг резкой критике отрыв лит-ры и иск-ва от породившей их социальной среды, показал их обратное влияние на эту среду.
В философии в отд. случаях Л. занимал позиции метафизич. материализма. Нек-рым его суждениям в области литературоведения свойственны тенденции к социологич. схематизму. Тем не менее в целом работы Л. были значит. явлением в самых разных областях обществ. наук, содействовали распространению и утверждению марксистского мировоззрения.
В. И. Ленин, лично знавший Л., охарактеризовал его как одного из «...самых талантливых и глубоких распространителей идей марксизма...» (ПСС, т. 20, с. 387).
Л. вел решит. борьбу против всех форм идеалистич. философии, отвергая попытки «примирения» материализм« с идеализмом; решительно осудил намерение Э. Бернштейна «синтезировать» марксизм с кантианством. Признавая материалистич. момент в философии Канта, Л. сосредоточил критику на идеализме и агностицизме кантианства. Он показал антинаучность отрыва «вещи в себе» от ее отражения в сознании человека, принципиального противопоставления сущности и явления. Опровергая кантовский априоризм, Л. подчеркивал зависимость всех форм познания от материального мира. Критикуя агностицизм, Л. указывал на его гносеологич. основу - разрыв чувств. и логических сторон познания, абсолютизацию каждой из этих сторон, взятых вне их реальной связи, в отрыве от практики.
Так же решительно Л. выступал против отождествления марксистской философии с философией Гегеля. Л. отверг утверждение, будто для Маркса «существует тождество мышления и реальности». Идея, говорил Л., так же реальна, как объект, отражением к-рого в мозгу она является. Но Маркс никогда не утверждал тождества отражаемого и отражения, объективной действительности и идеи. Марксизм исходит из единства бытия и мышления, но не их тождества.
В осн. филос. труде «Экономич. детерминизм Карла Маркса» (1909, рус. пер. 1923) Л. попытался с позиции историч. материализма объяснить возникновение и развитие идеологич. явлений, в частности этич., филос. и религ. идей.B области политики Л. боролся против реформистской идеи «мирного врастания» капитализма в социализм, критиковал реформистские и националистич. ошибки Года. Выступая против всяких уступок бурж. мировоззрению, Л. призывал использовать марксистскую теорию для подготовки умов к социалистич. революции.
Рассматривая вопросы эстетики и лит. критики, Л. с марксистских позиций подверг резкой критике отрыв лит-ры и иск-ва от породившей их социальной среды, показал их обратное влияние на эту среду.
В философии в отд. случаях Л. занимал позиции метафизич. материализма. Нек-рым его суждениям в области литературоведения свойственны тенденции к социологич. схематизму. Тем не менее в целом работы Л. были значит. явлением в самых разных областях обществ. наук, содействовали распространению и утверждению марксистского мировоззрения.
В. И. Ленин, лично знавший Л., охарактеризовал его как одного из «...самых талантливых и глубоких распространителей идей марксизма...» (ПСС, т. 20, с. 387).
Источник: Советский философский словарь
ЛАФАРГ ПОЛЬ
(15 янв. 1842 – 25 ноября 1911) – деятель франц. и междунар. рабочего движения, теоретик и пропагандист марксизма, друг и ученик Маркса и Энгельса. Как отмечал Ленин, Л. был одним из самых талантливых распространителей идей марксизма. Род. в г. Сантьяго на о-ве Куба в семье франц. виноторговца. В 1851 семья вернулась во Францию. Получив среднее образование, Л. поступил в Медицинскую академию в Париже. В междунар. рабочее движение Л. вступил, находясь под влиянием теорий Прудона и Конта. В феврале 1865 Л. ездил в Лондон, чтобы сообщить Марксу о положении во франц. секции 1-го Интернационала. Это была первая встреча Л. с Марксом. За выступления против режима Второй империи Л. вместе с группой студентов был в конце 1865 исключен из академии. В начале 1866 он переехал в Лондон и вскоре вошел в состав Ген. совета 1-го Интернационала. Под идейным воздействием Маркса и в результате изучения опыта междунар. борьбы пролетариата Л. постепенно освобождается от прудонистских и позитивистских взглядов. В 1868 в Англии Л. закончил мед. образование. Вернувшись в том же году во Францию, вступил в решит. борьбу с прудонизмом и бланкизмом. Во время франко-прусской войны и Парижской Коммуны Л. разоблачал предательство пр-ва "национальной обороны", выступал за революц. ведение войны; он руководил борьбой пролетариев Бордо в защиту Коммуны. После ее поражения Л. эмигрировал в Испанию, где, борясь с бакунистами, решительно отстаивал программные, тактич. и организац. принципы Интернационала. В 1873 Энгельс и Л. по поручению Гаагского конгресса выступили с брошюрой против бакунизма ("Альянс социалистич. демократии и Междунар. товарищество рабочих"). В 70-х гг., находясь в Лондоне, Л. деятельно участвовал в развитии франц. социалистич. движения и в организации рабочей партии. В 1880 при содействии Маркса и Энгельса Л. и Ж. Гед выработали программу этой партии. В том же году Л. стал сотрудником газ. "Egalit?", на страницах к-рой опубликовал ст. "Классовая борьба", "Рабочая партия и капиталистич. гос-во", "Эволюция – революция" и т.д. Этими статьями Л. положил начало систематич. пропаганде революц. марксизма во Франции. После амнистии 1880 Л. вернулся во Францию и возглавил вместе с Гедом Рабочую партию. Выступая против прудонизма, поссибилизма и др. оппортунистич. течений, Л. ориентировал франц. пролетариат на революц. захват власти для установления социализма, выступал за самостоят. политич. линию пролетариата, боролся за централизм как принцип организации боеспособной пролетарской партии. Еще в 70-х гг. Л. установил связи с деятелями рус. революц. движения и выступал со статьями в прогрессивных органах печати России. Л. приветствовал группу "Освобождение труда". Позднее, в период борьбы между большевиками и меньшевиками, Л. не скрывал своих симпатий к большевикам в решении ряда принципиальных вопросов. В 80-е гг. Л. вел большую политич. и организац. работу. В сочинениях, направленных против критиков Маркса из лагеря бурж. экономистов, и в памфлетах "Право на лень" (1880), "Проданный аппетит" (1884), "Пий IX в раю" (1891) и др. Л. подверг острой критике всю систему капиталистич. рабства, в т.ч. религию как защитницу капиталистич. эксплуатации. В 1891, вопреки противодействию реакц. сил, Л. первым из революц. марксистов был избран депутатом парламента; он блестяще использовал свои парламентские полномочия для пропаганды марксизма. В 90-е и 900-е гг., когда оппортунизм с возрастающей силой захлестывал партии 2-го Интернационала, Л. был в числе тех, кто боролся против ревизии основ науч. коммунизма. Л. вел решит. борьбу против всех форм идеалистич. философии, отвергая всякие попытки "примирения" материализма с идеализмом. Л. решительно осудил намерение Бернштейна "синтезировать" марксизм с кантианством. Признавая материалистич. момент в философии Канта, Л. сосредоточил огонь критики на идеализме и агностицизме кантианства. Он показал антинаучность отрыва "вещи в себе" от ее отражения в сознании человека, принципиального противопоставления сущности и явления. Опровергая кантовский априоризм, Л. подчеркивал зависимость всех форм познания от материального мира. Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме", отметив полемику Л. с кантианцами, указал на правильность позиций "ученика" Энгельса – Л. (см. Соч., т. 14, с. 189, 191). В 1910 в работе "Проблема познания", продолжая критику агностицизма, Л. указал на его гносеологическую основу – разрыв чувств. и логич. сторон познания, абсолютизацию каждой из этих сторон, взятых вне их реальной связи, в отрыве от практики. Отвергая всякие уступки бурж. мировоззрению, Л. призывал использовать марксистскую теорию Для подготовки умов к социалистич. революции. "Революционерам социалистам, – писал Л., – приходится начать такую же борьбу, какую вели философы и памфлетисты буржуазии; они должны взять штурмом социальные теории и мораль капитализма; они должны уничтожить в головах класса, призванного к борьбе, предрассудки, воспитываемые в нем господствующим классом" (Соч., т. 3, М.–Л., 1931, с. 325). В 1895 Л. выступил против попыток Жореса примирить марксизм с идеализмом платоновского толка ("Идеализм и материализм в объяснении истории", 1895). Так же решительно Л. выступал против отождествления марксистской философии с философией Гегеля. Л. отверг утверждение А. Раппопорта, будто для Маркса "существует тождество реальности". Идея, говорил Л., так же реальна, как объект, отражением к-рого в мозгу она является. Но Маркс никогда не утверждал тождества отражаемого и отражения, объективной действительности и идеи. Марксизм исходит из единства бытия и мышления, но не из их тождества. В своем осн. филос. труде "Экономич. детерминизм Карла Маркса" (1909) Л. попытался с позиции историч. материализма объяснить возникновение и развитие идеологич. явлений, в частности этич., филос. и религ. идей. Считая диалектику Маркса науч. методом, имеющим всеобщий характер, Л. писал: "... К изучению всех естественных или общественных явлений можно применять один и тот же научный метод, метод диалектический, „наивысшую форму мышления“" (там же, т. 1, М.–Л., 1925, с. 272). Однако Л. не сумел в полной мере понять и оценить материалистич. диалектику как революц. душу марксистской философии и иногда отступал на позиции метафизич. материализма. В области политики Л. боролся против реформистской идеи "мирного врастания" капитализма в социализм, отвергал абсолютизацию легальной парламентской борьбы, критиковал реформистские и националистич. ошибки Геда. Однако борьба Л. с оппортунизмом была не всегда последовательной. Л. не сумел распознать каутскианство и в ряде вопросов сам оказывался на позициях централизма. Во имя формального единства Л. продолжал находиться в одной партии с людьми, к-рые еще задолго до первой мировой войны ничего общего с пролетариатом не имели. В нек-рых важнейших вопросах теории марксизма Л. также стоял на неверных позициях. Так, он ошибочно полагал, что задача социалистич. революции заключается лишь в захвате политич. власти и в приведении ее в соответствие со сложившейся будто бы в недрах капиталистич. общества социалистич. экономикой (см. "Социализм во Франции", там же, с. 76). Л. допустил ошибки и по крест. вопросу, полагая, что в период социалистич. революции рабочий класс должен осуществлять союз не с трудящимся крестьянством, а с крестьянством в целом. Рассматривая вопросы эстетики и лит. критики, Л. с марксистских позиций подверг резкой критике отрыв лит-ры и иск-ва от породившей их социальной среды, показал их обратное влияние на эту среду. Убежденный противник теории "искусства для искусства", Л. резко выступал против писателей-формалистов. Он критиковал и натурализм, к-рый, по Л., видит лишь поверхность жизни и не в состоянии уловить законы развития обществ. явлений. Л. высоко оценил реалистич. творчество Бальзака. Вместе с тем в работах Л. имелись несправедливые оценки Гюго ("Легенда о Викторе Гюго", 1888) и Золя ("О „Деньгах“ Золя", 1891, рус. пер. 1932). Раскрывая закономерности развития языка, Л. признавал наличие и необходимость общенар. языка; богатство и развитость языка Л. объяснил уровнем развития мышления, к-рый, в свою очередь, определяется развитием производит. сил, богатством и разнообразием обществ. связей ("Франц. язык до и после революции", 1894, рус. пер. 1930). Л. обратил внимание на то, что в революц. эпохи язык, его грамматич. строй и словарный запас подвергаются особо быстрым изменениям. Л. придал большое значение изучению т.н. классовых жаргонов, желая доказать активное воздействие социальной среды на язык. Эти положения Л. были неправильно интерпретированы в сов. лит-ре 50-х гг. (в т.ч. и автором настоящей статьи). Выражение Л. "революция в языке" было воспринято в буквальном смысле, т.е. как качеств. переход от одного общенац. языка к другому. В действительности же Л. говорил о резких качеств. переходах в границах единого общенац. языка, что неоспоримо для революц. эпох. Точно так же из учения Л. о классовых жаргонах нельзя было выводить теорию о классовости языка, ибо Л. полагал, что классовые жаргоны существуют внутри единого общенац. языка. Ошибочные оценки лингвистич. взглядов Л. имели своим основанием неверную трактовку роли Л. в развитии марксистского языкознания, данную Сталиным. С позиций пролет. атеизма Л. разоблачал в своих работах реакц. сущность религии. В памфлете "Религия капитала" (1887) Л. вложил в уста буржуа Шнейдера след. слова, вскрывающие классовую сущность религии, христианства в частности: "Если мы хотим остаться привилегированным классом, если мы желаем продолжать жить за счет тех, кто трудится, – необходимо развлекать воображение скотских народных масс легендами и сказками о потустороннем мире. Христианская религия великолепно исполняла эту роль" (Соч., т. 3, с. 354). Преодоление религ. мировоззрения Л. связывал с уничтожением эксплуатации человека человеком, нищеты и культурной отсталости масс. Выступая в защиту марксистского понимания нравственности, Л. на большом фактич. материале показал классовый характер нравственности в классовом обществе. Он подверг беспощадной критике ханжескую и человеконенавистнич. бурж. мораль, показал возвышенный характер нравственности революц. пролетариата. Значит. интерес представляют работы Л. по криминалистике, этнографии, сравнит. мифологии. Опровергая теорию Ломброзо, Л. указывал, что корни преступности нужно искать не в области биологии, а в материальных условиях жизни людей, в наличии эксплуататорского строя, к-рый обрекает огромные массы на безработицу, на полунищенскую жизнь, расширяет возможности преступности. Опираясь на труды Кетле, Л. доказывал, что преступность в капиталистич. обществе вытекает из самой его сущности, что кривая преступности в этом обществе подчиняется изменениям экономич. конъюнктуры. Как и в др. своих исследованиях, Л. в работах по этнографии стремился найти последние основания обычаев и нравов в особенностях экономич. жизни людей. О работах Л. по сравнит. мифологии Энгельс писал: "Предложенное Лафаргом толкование библии очень мило; незрело, но оригинально; оно порывает, наконец, с устаревшим теперь немецко-рационалистическим, филологическим методом. Большего для начала нельзя требовать" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 28, 1940, с. 323). Л. отказывался видеть в именах Адама, Евы, Авеля и даже в именах богов – Элоим, Ягве – обозначение отд. личностей, считая эти имена обозначением племен и родов, только впоследствии персонифицированным. Так, в мифе об убийстве Авеля Каином Л. усматривал фантастич. отражение противоречий между скотоводч. и земледельч. племенами. Не все в работах Л. выдержало испытание временем. Тем не менее в целом они являются показателем силы и плодотворности изучения социальных явлений с позиций историч. материализма. Соч.: в рус. пер. – Соч., т. 1–3, М.–Л., 1925–31; Памфлеты, М.–Л., 1931; Литературно-критич. статьи, Вступ. ст. В. Гоффеншефера, М., 1936; Религия и капитал, М., 1937. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., [Переписка и письма ]. Соч., т. 21–27 (см. Именной указатель); Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14, с. 189–91, 236; его же, Речь произнесенная от имени РСДРП на похоронах Поля и Лауры Лафарг, 20 ноября (3 декабря) 1911 г., там же, т. 17; Русанов Н., Поль и Лаура Лафарги, "Рус. богатство", 1911, No 12; Стеклов Ю. М., П. Л., боец революц. коммунизма. (1842–1911), 3 изд., П., 1924; Гоффеншефер В., П. Лафарг как практик марксистской критики, М., 1933; Mомджян X. Н., Л. и нек-рые вопросы марксистской теории, Ер., 1954; ?рышев ?. ?., П. Л. – выдающийся теоретик марксизма, К., 1956; Гоффеншефер В., П. Л. и критика натурализма, "Вопр. лит.", 1957, No 5; Ковалев И., Арест на брошюры П. Л., "Наука и религия", 1961, No 10; Ардабьев ?., Поль Лафарг, там же, 1962, No 1; Протасенко З. М., Вопросы историч. материализма в трудах П. Л., Л., 1962; Mehring Fr., Paul und Laura Lafargue, "Neue Zeit", 1911, 8. Dez., No 10. X. Момджян. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.