Критерий истины

Найдено 7 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] Время: [советское] [современное]

Критерий истины
то, что удостоверяет объективную истинность познания - логика, опыт, эксперимент, разум.

Источник: Тематический глоссарий по философии

Критерий истины
Любовь. Он не может быть в практике, так как практика повсеместно сеет ложь, искажая логику поведения, не признавая Духовную Этику с ее моралью. Логика не дорастает до Этики. Часто у людей основной истиной является истина насилия. Голову кружит критерий силы.

Источник: Краткий критериологический словарь

Критерий истины

/D/ Wahrheitskriterium /Е/ Criterion of truth /F/ Criterium de la verite /Esp/ Criterio de la verdad.
Мерило, средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, идеи, гипотезы, теории. В качестве критериев истины в истории философии предполагались самые различные средства: ясность и очевидность мыслимого; уверенность в достоверности; общезначимость, полезность идеи, логическая правильность, гармония и красота и, наконец, применимость, реализуемость, повторяемость и подтверждение в процессе практической, экспериментальной проверки, как наиболее достоверного критерия.
Истинность философских принципов, положений и теорий не доказывается отдельными практическими подтвержденными или неподтвержденными событиями, процедурами, а всей совокупностью исторически развивающейся общественно-исторической практики, истории развития человеческого познания.

Источник: Философия, практическое руководство

Критерий истины
традиционно выработано в период становления классической науки понимание того, что абсолютным, главным и окончательным критерием истины является практика. Иными словами, если знания о действительности не превращается в свою противоположность, то есть не становятся ложным в процессе применения их в освоении и преобразовании этой действительности, то эти знания следует квалифицировать как истинные, правильные. Вместе с тем в условиях глобальной цивилизации этот критерий в ряде своих трактовок смещается, а то и вовсе становится неверным при его тотальном, абсолютном использовании. Например, когда речь идет о следующей гипотетической, но вероятной ситуации: какая, или чья практика может подтвердить истинность или ложность конструкции термоядерного реактора. Будучи построенным, он может однажды выйти из строя и выбросом сверхгорячей плазмы в окружающую его среду вызвать термоядерной катастрофу, уничтожив не только жизнь на Земле, но и самую планету, которая на видимом из далеких космических миров звездном небе будет представлять собой Новую
звезду.

Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов

Критерии истины
способы определения истинности знания. Знание является истинным, если оно выдерживает когерентную и практическую проверку. К. когерентности (от лат. cohaerentia – сцепление, связь) заключается в том, что новое знание не противоречит имеющейся системе знаний, истинность которой уже доказана. К. практики признавался основным в диалектическом материализме, но практика там понимается узко – как материальная чувственно-предметная деятельность. С этим нельзя согласиться, так как, во-первых, материальность здесь понимается на докатегориальном уровне (также как «материальное производство», т.е. работа с вещественными образованиями, воспринимаемыми нашими органами чувств) и, во-вторых, деятельность с таким образованиями не является видом деятельности, имеющим особые преимущества. Кроме того остается непрописанным механизм соотнесения знания и подтверждающей его практики.
 В философии развивающейся гармонии под практикой понимается любая преобразовательная деятельность в соотношении с тем знанием, которое в ней реализуется. Такая деятельность может осуществляться относительно предмета любой природы: вещественного образования, социальных отношений, процесса познания. Мало, однако, в духе прагматизма сказать, что проверяемое на истину знание «работает» в данной деятельности, дает полезный эффект. Надо убедиться, что «работает» именно это знание. А для этого требуется установить взаимнооднозначное соответствие между конечными множествами признаков данного знания и свойствами результата его применения.
Ист.: Сагатовский В.Н. Философия как теория всеобщего и её роль в медицинском познании. Томск. 1968. С. 197-200; его же. Бытие идеального. СПб. 2003. С. 80-83.

Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь.

КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ
греч. kriterion — мерило для оценки ч.-л.) — средство проверки того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. К. и. является общественная практика. Опытные научные теории получают свою фундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству об-ва и т. п. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является относительно истинной. Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. Напр., те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Иногда апробация гипотетической теории осуществляется через опытную проверку выводимых из нее логическим путем следствий (Гипотетико-дедуктивный метод). Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем. Так, установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку нек-рых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются. Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, нек-рые их положения заменяются новыми (Абсолютная и относительная истина). Это связано с тем, что сама общественная практика, а, следовательно, и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Практика как К. и. впервые в теорию познания включена марксизмом. Совр. буржуазная философия не признает практики как К. и. или дает его извращенное толкование (напр., прагматизм).

Источник: Философский энциклопедический словарь

КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ
от др.-греч. ????????? – мерило, средство суждения) – способ, с помощью к-рого устанавливается истинность знания и отличается истина от заблуждения. Решение вопроса о К. и. по существу зависит от трактовки проблемы истины. Впервые термин "К. и." был использован стоиками (Dox. Diels, 606). Стремясь совместить гераклитовское понимание истины как логоса – объективной космич. закономерности, и протагоровскую трактовку человека как меры всех вещей (см. Протагор), стоики оказались перед проблемой объективности знания. Поскольку они понимали человека по-протагоровски, поиски решения этой проблемы привели их к открытию такой познават. способности человека, к-рая, оставаясь субъективным качеством индивида, одновременно гарантировала бы объективность содержания знания. Обеими этими признаками они наделили т.н. каталептич. фантазию – представление, к-рое благодаря чистоте и силе выражения в нем объекта принуждает принять последний за истину, согласиться с ним. Отрицание возможности К. и. служило одним из аргументов в обосновании античного скептицизма (см. Секст-Эмпирик, Adv. Math., VII, 150 сл.). Рационализм нового времени выдвинул в качестве К. и. понятие ясного и отчетливого познания. Эта концепция вытекала из понимания разума как "естеств. света" и была связана с общемеханистич. мировоззрением, для к-рого прообразом научн. метода была математика. У Декарта рационалистич. теория истины как абс. совпадения разума и бытия получила выражение в идее врожденности основ знания. Спиноза преодолел непоследовательность декартовского рационализма, определив протяжение и мышление как атрибуты единой субстанции – природы. Тем самым совпадение идеи с объектом стало необходимой "нормой" истины. Но отсюда вытекало, что истина есть критерий нормы самой себя и заблуждения. Лейбниц, исходя из своего различения "истин факта" и "истин разума"; установил для первых в качестве К. и. логич. принцип непротиворечивости. Но это не снимало проблемы К. и. в отношении знания, соотносимого с действительностью. Этот вопрос оказался неразрешимым для сенсуалистов 17–18 вв. (см. Сенсуализм). Именно в проблеме К. и. обнаружилась их неспособность опровергнуть субъективно-идеалистич. построения Беркли и Юма. В этом споре во весь рост встала проблема содержательности знания: что является К. и. того познания, предметом к-рого является сама действительность. Кант убедительно показал, что в пределах теоретич. философии всеобщий материальный критерий согласования познания с реальным предметом невозможен, ибо он должен был бы отвлечься от всех конкретных различий отд. предметов и одновременно быть критерием этих различий. С этой т. зр., традиционное определение истины как соответствия знания предмету содержит жалкий логический круг, т.к. проблема как раз в том, что означает отношение познания к его предмету и как мы можем установить это отношение, если вне знания мы не имеем ничего, что могли бы противопоставить знанию, как соответствующее ему. Следовательно, возможен только всеобщий формальный критерий истинности, "именно соответствие познания общим и формальным законам рассудка и разума". Однако Кант понимает, что этот критерий является "...только отрицательным условием всякой истины. Дальше логика идти не может и не имеет того пробного камня, на котором она могла бы открыть ошибку, если эта ошибка заключается не в форме, а в содержании" ("Критика чистого разума", 1902, с. 81). Выход из этого тупика нашел Гегель. Он обнаружил необходимость преодолеть рамки старой гносеологии – абсолютное противопоставление субъекта и объекта, путем раскрытия диалектики их взаимного опосредствования. Гегель установил, что посредствующим звеном этого отношения является практика, однако истолковал ее как активность духа, как преобразование предмета по его понятию, т.е. как становление понятия "для себя" познанным. Ленин отмечал: "...Несомненно, практика стоит у Гегеля, как звено, в анализе процесса познания и именно как переход к объективной ("абсолютной", по Гегелю) истине. Маркс, следовательно, непосредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания..." (Соч., т. 38, с. 203). В совр. бурж. философии нек-рое чисто внешнее сходство между марксистским и прагматистским пониманием практики как К. и. иногда вызывало попытки их отождествить. Эти попытки явно несостоятельны. Прагматизм понимает практику идеалистически, как субъективный опыт, как индивидуальную деятельность. Отсюда прагматисты (Джемс, Дьюи, Шиллер) выдвигают в качестве К. и. "полезность", "успех", отбрасывая понятие истины как соответствия знания объективной реальности. Принципиальное отличие марксистского решения проблемы К. и. состоит в том, что на место пассивного субъекта старых материалистов и гегелевского абсолютного духа марксизм ставит исторически деятельного субъекта (человека), к-рый своей чувственно-предметной деятельностью изменяет мир, приобретая в процессе этого изменения знание об объективной действительности и способе ее преобразования. Человеч. чувств. деятельность, т.е. практика, является единств. непосредств. связью человека с объективным миром и только она может быть основой познания и К. и., т.е. посредствующим звеном между субъектом и объектом, обеспечивающим, точнее, воплощающим в действительность их единство. Человеч. мышление как форма отражения действительности сформировалось и непрерывно формируется в истории по типу трудового (орудийного) отношения к объекту деятельности. Поэтому фактически мышление воспроизводит в логич. форме те действительные закономерности, к-рые человек открывает в своей практич. деятельности. Эта деятельность снимает субъективность цели путем ее реализации, опредмечивания. Такое опредмечивание человеч. субъективности есть одновременно проверка предметной истинности мышления. Поэтому Маркс писал: "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а п р а к т и ч е с к и й вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть с х о л а с т и ч е с к и й вопрос" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1–2). Выступая в истории как общественно организованный труд, производство, практика закрепляется в своих познават. результатах как наука, теория. Поэтому для того чтобы практика могла выступать в качестве К. и., на деле всегда необходимо теоретически определить условия, к-рым должна удовлетворять сама практич. проверка. Новая теория должна опираться на уже доказанные теории в науке, на уже проверенные законы и принципы. Та теория, к-рая содержит в себе более богатую и содержат. практику, становится критерием для другой теории, более частной. Отсюда следует, что каждый конкретный успех на практике не доказывает автоматически и абсолютно, что данная теория истинна. Беда эмпирика, к-рый всегда спешит разрешить такое противоречие между теорией и практикой за счет теории, как раз и заключается в том, что он оказывается рабом наличной эмпирии, т.е. той ограниченной практики, на почве к-рой он мыслит. Поэтому он не в состоянии критически отнестись к своему собств. практич. опыту. Теория при этом утрачивает свою активную роль по отношению к практике. Поэтому марксизм обязывает относиться критически не только к теории, но и к практике, к ее наличным формам. Всякое противоречие между теорией и практикой указывает, что необходимо произвести внимательный критич. анализ того и другого, что необходимо или отвергнуть предшеств. теорию, или продолжать собирание практич. опыта прежде, чем сделать выводы, противоречащие старой теории. См. также Истина, Практика и лит. при этих статьях. Й. Элез. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Похожие термины:

  • Логический критерий истины

    играет главную роль при проверке тех знаний, которые получены человеком в различной теоретической деятельности или, как говорят, в процессе внутреннего развития науки. Сегодня лишь одна наука - ма
  • Практика, как критерий истины

    см. Критерий истины: практика выступает критерием истины, т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должны положить их в основу практических действий. И если результат наших действий совпадает
  • Критерии истинности научных знаний

    1) подтверждение фактами; 2) подтверждение экспериментальными проверками; 3) согласованность с принципами научной теории; 4) корректность и точность использования терминологии; 5) логическая и конце