КОСМОЛОГИЯ БУДДИЗМА

Уже самые ранние палийские тексты представляли мироздание постоянно меняющимся циклическим процессом. В каждом цикле (кальпа) выделяют четыре последовательные временные стадии (юга): созидания мира, его становления, убыли и распада (пралая), длящиеся многие тысячи земных лет, а затем повторяющиеся в очередном цикле. Но этим процессам подвержена не вся вселенная, которая описывается в виде вертикали 32 (в некоторых школах 31) миров или уровней сознания пребывающих на них существ: от тварей ада (нарака) до неких недоступных рассудку нирванических состояний просветлённых умов. Космические катаклизмы претерпевают лишь существа нижних 16 миров. Буддийская космология только внешнему или непросвещённому наблюдателю может показаться собранием учений и мифов о космосе. На самом деле, она является одним из способов описания внутреннего мира, изменяющегося в круговороте рождений и смертей (сансаре) сознания существа. 32 уровня существования сознания подразделяются на три сферы (дхату или авачара). Сфера страстей (кама-дхату), разумеется, нижняя, состоит из 10 уровней: адского, животного, претов (ненасытных духов; см. Прета), человеческого, а также шести божественных. В некоторых школах — одиннадцатым уровнем называют полубожественный, или «демонический» (асура), который располагается ниже человеческого. Причём каждый из уровней имеет свои подуровни, например, адский — это, как минимум, восемь холодных и восемь горячих адов. Классификации же человеческого уровня сознания строятся на способностях и возможностях изучать и практиковать Закон Будды (Дхарма). Средняя сфера — сфера форм и цветов (рупа-дхату) представлена 16– 18 небесными мирами, населёнными богами, святыми, бодхисаттвами и даже буддами. Эти небеса суть объекты медитации (дхьяна), в сеансах которой практикующие могут духовно посещать данные миры и получать наставления от их обитателей. Соответственно четырём видам медитации эта сфера тоже имеет четверичную градацию. Высшая сфера — это сфера вне форм и цветов (арупа-дхату), состоящая из четырёх «нирванических пребываний сознания», доступных лишь тем, кто обрел Просветление (бодхи) или близок к нему и способен обитать в бесконечном пространстве, в бесконечном сознании, в абсолютном ничто и в состоянии вне сознания и вне его отсутствия. Эти четыре уровня являются и четырьмя видами наивысшей медитации, которые Будда Шакьямуни освоил в состоянии Просветления. Циклы космических катаклизмов охватывают лишь 16 нижних миров: 10–11 — из сферы страстей и 6 — из рупа-дхату (Васубандху считал, что изменениям подвержены все миры рупа-дхату). Каждый из них в период гибели распадается вплоть до хаоса первостихий (земли, воды, ветра, огня), в то время как обитатели этих миров с присущим им уровнем сознания и кармы в виде «самоблестящих и самодвижущихся» мельчайших частиц переселяются на небо света Абхасвара. Оно является 17-м, считая снизу, и не подвержено вселенскому краху. На нем эти частицы (соединения кармы и неведения, или авидьи), кодирующие уровень, достигнутый особью в прежней кальпе, питаясь светом, пребывают вплоть до восстановления космических и земных условий, годящихся для возвращения на их прежний уровень. В буддийских сутрах и трактатах описывается, что при возвращении они проходят долгую «биологическую» и «социально-историческую» эволюцию, прежде чем станут такими, какими были до переселения на Абхасвару. Движущей причиной этих изменений (как в общем-то и всего космического цикла) является совокупная карма существ. Ни Бог-творец, ни какие бы то ни было другие творительные начала буддистами не признаются. Напротив, в буддизме, особенно в Махаяне, развивалась и продолжается доныне традиция опровержения идеи Бога-творца (нирищвара-вада) логическими средствами. Буддисты суть последовательные антикреационисты, но не атеисты (в современном понимании этого термина), поскольку они соглашаются с существованием Бога-творца (Ищвара) монотеистических и других религий, но считают, что его функции допустимы в качестве объяснений лишь на обыденном уровне сознания человека. Поэтому, во-первых, буддисты приняли и «расселили» на нижних небесах своей вселенной всех богов индуизма и религий стран распространения буддизма. В ХХ в. они проделали то же самое с христианским Богом, а Иисуса Христа назвали великим небесным бодхисаттвой, воплощавшимся на земле. Во-вторых, некоторые национальные школы буддизма отождествляют высших будд поздней Махаяны и Ваджраяны с главными местными богами. Например, в японской школе сингон будда Вайрочана отождествлён с главной богиней-прародительницей синтоизма Аматэрасу. Таким образом сохраняются обе культовые системы и устраняется раздор между религиозными общинами. В этой связи вполне возможно догматическое установление тождества между Богомтворцом христианства и тем же буддой Вайрочаной, поскольку они оба суть свет, любовь и единство всего сущего. Буддийские представления о земном мире (горизонтальная космология шести нижних уровней сферы страстей) являются сугубо мифологическими. В центре земли возвышается огромная четырёхгранная гора Меру (Сумеру), окружённая океанами (поверхность которых — середина высоты горы), горными цепями с четырьмя материками — двипа (по сторонам света) и островами за ними. Южный материк — это Джамбудвипа, или Индостан, с прилегающими землями, известными древним индийцам. Ниже поверхности океанов располагались семь подземно-подводных миров, самый нижний из которых — ад. Выше поверхности, на горе Меру, живут божества. Самая её вершина является местом небесных дворцов 33 ведических богов во главе с Индрой. Однако это всего лишь шестой снизу уровень развития сознания особей. Стоит отметить ещё одну черту К.б. Длительность жизни особей на каждом уровне вертикали вселенной различна. Самая короткая жизнь у людей и животных, а выше и ниже она удлиняется, время как бы замедляет свой бег. К примеру, 50 человеческих лет — это одни сутки богов сферы страстей («Абхидхарма-коша», III, 79), ненасытные же духи (преты) живут 500 земных лет. С теорией относительности физических и космических процессов буддисты познакомились более 2 тыс. лет назад, но излагали они её языком мифа.