Клод Адриан Гельвеций
Гельвеций Клод Адриан
1715-1771 гг.) - французский философ-материалист. Основу философии Гельвеция составило учение Локка. Объективно существующая материя, по Гельвецию, познается при помощи ощущений. Другим орудием познания Гельвеций считал память, которую определял как "длящееся, но ослабленное ощущение". Подчеркивал роль общественной среду в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими.
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
1715-1771) - франц. философ-материалист, считал, что в основе мира лежат материя и ее движение, отвергал существование души вне и независимо от тела. Заслугой Г. в развитии атеизма было обоснование положения о том, что религия является фантастич. отражением в сознании людей их реального бытия. Религ. мораль считал противоречащей здравому смыслу и понятию гражд. добродетелей. Был поборником свободы совести, понимая ее не только как свободу вероисповедания, но и как право не признавать никакой религии. В объяснении происхождения религии приблизился к пониманию того факта, что религия вызвана к жизни не только страхом человека перед стихийными силами природы, но также неудовлетворенностью реальными условиями жизни. Поэтому считал, что для ее преодоления недостаточно одного просвещения народа; необходимы уничтожение феод. общества и замена его «разумным» обществом. Осн. работы: «Об уме» (1758), «О человеке» (посмертно, 1773).
Источник: Атеистический словарь
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан
род. 31 янв. 1715, Париж - ум. 25 янв. 1771, там же) - франц. философ и Психолог. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения (sensibilite). "Человек - это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить все, что она совершает". В чувственных ощущениях - голоде, жажде и т. д. - нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает их "справедливыми", а нарушение - "несправедливыми". Мотивом всей деятельности является себялюбие (interet) человека; поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший законодатель - тот, кто может уничтожить разделение общественных и частных интересов. Осн. труд Гельвеция "Об уме" (Париж, 1758, на рус. язык переведен в 1938), для написания которого побудительным поводом послужила работа Локка "Опыт о человеческом разуме", в 1759 был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства и религии. Посмертно вышла работа "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" (1772; рус. пер. 1938).
Источник: Философский энциклопедический словарь
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
французский философ. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения. Полагал, что человек есть физическое существо, обладающее сознанием, страстями и интересами, в основе которых лежит себялюбие. Страсти как чувственно и эмоционально окрашенные потребности человека и интересы как истолкования ума, преображенная страсть являются двигателями человеческого рода и определяют глубинные течения социальной жизни. По природе своей человек есть доброе общественное существо, которому ради собственного блага полезно быть таковым всегда. Это естественная норма природы, отход от которой делает каждого человека и общество в целом несчастными. Влияние на человека природной и особенно общественной, политической среды всемогуще. От ее воздействия зависит, какие именно людские страсти и интересы будут развиваться. В этой связи единственным способом создания совершенного общества и воспитания нравственного гражданина является изменение существующих законов и форм государственного управления в соответствии с требования разума.
Даты жизни. Родился 31.1.1715 в Париже в семье придворного врача. По протекции королевы зани» мал должность генерального откупщика, оставив которую, посвятил себя полностью философии. Умер 25.1.1771 в Париже.
Даты жизни. Родился 31.1.1715 в Париже в семье придворного врача. По протекции королевы зани» мал должность генерального откупщика, оставив которую, посвятил себя полностью философии. Умер 25.1.1771 в Париже.
Гельвеций Клод Адриан
(1715— 71) — представитель фр. материализма 18 в. Осн. произведения Г.: «Об уме» (1758) и «О человеке» (1773). Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть. Глубокая характеристика взглядов Г. дана Марксом и Энгельсом: «Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей морали. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания — вот главные моменты его систем» (т. 2, с. 144). Признание Г. решающей роли среды в формировании человека, его идея гармонического сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыграли большую роль в подготовке утопического социализма.
Источник: Философский словарь. 1963
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
(1715–1771) – французский философ-материалист, последователь сенсуализма Дж. Локка , противник агностицизма, критик идеи бессмертия души и существования Бога. Сочинения: «Об уме», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», «Счастье».
Мышление и ощущение, согласно Г., являются свойствами вечной и бесконечной материи, находящейся в постоянном движении. Основа познания – ощущение, память – это ослабленное ощущение, мышление – деятельность по комбинированию ощущений. Воля направляет человека к получению чувственных удовольствий. Эгоизм – основа его поведения. Эгоистическая устремленность человека проявляется и в познавательной деятельности. Человек размышляет тогда, когда затронуты его практические интересы, или же от скуки. Г. открыто признает пристрастность человеческого разума. Ценность наших идей и поступков определяется, по мнению Г., их полезностью, привлекательностью и поучительностью.
Г. отрицал изначальное неравенство умственных способностей людей, врожденность морального чувства. Основанием нравственных представлений и социальных качеств является интерес. Нравственность не может требовать иного, нежели природа. С точки зрения отдельного человека понятие добродетели – фикция. Добродетель – это лишь обозначение человеческого поведения, эгоистического по своим мотивам, но приносящего пользу обществу. Благо общего есть сумма блаженства его частей. Воспитание должно лишь корректировать индивидуальные эгоизмы, поощряя такое поведение, которое способствует благу общества; прежде всего это поведение, основанное на чувстве чести. Умение сочетать интересы индивида и общества ведет к процветанию нации. Г. выступал за полное уничтожение феодальной собственности, был сторонником просвещенного абсолютизма.
Мышление и ощущение, согласно Г., являются свойствами вечной и бесконечной материи, находящейся в постоянном движении. Основа познания – ощущение, память – это ослабленное ощущение, мышление – деятельность по комбинированию ощущений. Воля направляет человека к получению чувственных удовольствий. Эгоизм – основа его поведения. Эгоистическая устремленность человека проявляется и в познавательной деятельности. Человек размышляет тогда, когда затронуты его практические интересы, или же от скуки. Г. открыто признает пристрастность человеческого разума. Ценность наших идей и поступков определяется, по мнению Г., их полезностью, привлекательностью и поучительностью.
Г. отрицал изначальное неравенство умственных способностей людей, врожденность морального чувства. Основанием нравственных представлений и социальных качеств является интерес. Нравственность не может требовать иного, нежели природа. С точки зрения отдельного человека понятие добродетели – фикция. Добродетель – это лишь обозначение человеческого поведения, эгоистического по своим мотивам, но приносящего пользу обществу. Благо общего есть сумма блаженства его частей. Воспитание должно лишь корректировать индивидуальные эгоизмы, поощряя такое поведение, которое способствует благу общества; прежде всего это поведение, основанное на чувстве чести. Умение сочетать интересы индивида и общества ведет к процветанию нации. Г. выступал за полное уничтожение феодальной собственности, был сторонником просвещенного абсолютизма.
Источник: Краткий философский словарь.
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
французский философ и психолог; р. 26.1.1715 (Париж) ум. 25.12.1771 (там же); выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения (sensibilité). «Человек — это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить все, что она совершает». В чувственных ощущениях — голоде, жажде и т. д. — нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает людей «справедливыми», а нарушение — «несправедливыми». Мотивом всей деятельности является себялюбие (intérêt) человека; поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучшим законодателем является тот, кто может согласовать общественные и частные интересы. Основное произведение Гельвеция «De l’esprit» [«Об уме»] (Париж, 1758; нем. изд. Форкерта, с предисловием Готшеда, 1760; рус. пер. 1917,1938), для написания которого побудительным поводом послужила работа Локка «Опыт о человеческом разуме», в 1759 было сожжено по распоряжению парламента как представляющее опасность для государства и религии. Посмертно вышла работа «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (2 т. 1772, нем. изд. Линднера 1877,1972, рус. пер. 1938). Собр. соч.: Œuvres complètes, 5 vol., 1795, 1967—1969; Philosophische Schriften, 2 Bde., 1973—1976. (Hapyc. яз.: Соч.: В 2 т., 1975.) —Библиографию см.: D. W. Smith, A Preliminary Bibliographical List of Editions of Helvetius’s Works, in: Australas. J. French Studies 7 (1970). V. Plechanow. Beiträge zur Gesch. des Materialismus, 1896, 1975 (на рус. яз.: Очерки по истории материализма, 1922); А. Keim. И. — Sa vie et son oeuvre. Paris, 1907; I. L. Horowitz. C. H., New York, 1954; X. H. Момджян. Философия Г. M., 1955, dt. 1959; D. W. Smith.— A Study in Persécution. Oxford, 1965.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан
1715-71) - философ-материалист, идеолог революционной фр. буржуазии. В трудах Г. «Об уме» 1758 и «О человеке» (изд. 1773) рассмотрены в тесной взаимосвязи философские, социально-политические и этические проблемы. Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей морали. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания - вот главные моменты его системы» [Маркс К., Энгельс 2, с. 144). Расчленив личный, частный (сословный) и общественный интересы, Г. рассматривал общий интерес (на деле идеализированный буржуазный интерес) в качестве критерия истинной морали. Поскольку правильно понятый личный интерес, по Г, необходимо совпадает с общественным, противоречия между ними, о к-рых свидетельствует история, порождаются корыстью частного интереса, невежеством людей, «несовершенством их законов и, следовательно, незнанием ими некоторых моральных истин». Совершенное законодательство, построенное на основе морали, есть следствие просвещения и устранения от политической власти выразителей частных интересов (дворянства и духовенства). Последнее, согласно учению Г., осуществляет просвещенный монарх. Г, определяет религиозные добродетели (аскетизм, безбрачие, смирение как «ложные», поскольку они вредны для об-ва, а первой из общественные добродетелей объявляет гуманности - «сгусток всех других добродетелей...». К гражданским добродетелям он относит также правдивость, справедливость, верность дружбе, своему слову, верность обязательствам, принятым по отношению к об-ву. Раскрепощающий индивида, революционный характер этики Г. высоко оценили классики марксизма, отметив связь этого учения с идеями коммунизма и социализма. В то же время они указали на историческую ограниченность Г., выразившуюся в метафизичности и антиисторизме.
Источник: Словарь по этике
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
31.1.1715, Париж - 26.12.1771, там же), франц. философ-материалист, идеолог революц. франц. буржуазии 18 в. Сблизившись с Монтескье и Вольтером, с 1751 посвятил себя науч. занятиям. Одно из гл. соч. Г.- «Об уме» (1758; рус. пер. 1917, 1938) - было запрещено и сожжено.
Согласно Г., мир материален, бесконечен во временп и пространстве, находится в постоянном движении, мышление и ощущение являются свойствами материи, возникшими как ее наиболее сложные образования. Г. одним из первых среди франц. материалистов 18 в. преодолел непоследовательность теории познания Локка, придав его сенсуализму открыто материалистич. характер; Г. был противником агностицизма. Подверг резкой критике идеи существования бога, сотворения
мира, бессмертия души. Однако Г. не вышел за пределы метафизич. мышления, абсолютизировал значение законов механики.
Критикуя теология, воззрения на обществ. жизнь, Г. объяснял ее без помощи сверхъестеств. сил, не выходя, однако, за пределы идеалистич. понимания истории. Г. начинал изучение обществ. явлений с изолированного индивида, признавая сознание и страсти человека гл. движущей силой обществ. развития. Он критиковал учение о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, а различия их психич. и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в к-рой они воспитывались. Подвергнув критике религ. и спиритуалистич. этику, основанную на признании врожденности моральных чувств и понятий, Г. доказывал опытное происхождение нравств. представлений, их обусловленность интересами индивида. Этот индивидуализм Г. пытался сочетать с обществ. интересом, к-рый в действительности был идеализированным классовым интересом буржуазии.
Г. выдвинул требование полной ликвидации феод. отношений и феод. собственности. Считая респ. форму правления непригодной для больших гос-в, он был сторонником просвещенного абсолютизма, в понятие которого вкладывал бурж.-демократич. содержание.
Деятельность Г. сыграла значит. роль в идеологич. подготовке Великой франц. революции, в идейной подготовке утопич. социализма нач. 19 в. и развитии филос. мысли.
Согласно Г., мир материален, бесконечен во временп и пространстве, находится в постоянном движении, мышление и ощущение являются свойствами материи, возникшими как ее наиболее сложные образования. Г. одним из первых среди франц. материалистов 18 в. преодолел непоследовательность теории познания Локка, придав его сенсуализму открыто материалистич. характер; Г. был противником агностицизма. Подверг резкой критике идеи существования бога, сотворения
мира, бессмертия души. Однако Г. не вышел за пределы метафизич. мышления, абсолютизировал значение законов механики.
Критикуя теология, воззрения на обществ. жизнь, Г. объяснял ее без помощи сверхъестеств. сил, не выходя, однако, за пределы идеалистич. понимания истории. Г. начинал изучение обществ. явлений с изолированного индивида, признавая сознание и страсти человека гл. движущей силой обществ. развития. Он критиковал учение о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, а различия их психич. и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в к-рой они воспитывались. Подвергнув критике религ. и спиритуалистич. этику, основанную на признании врожденности моральных чувств и понятий, Г. доказывал опытное происхождение нравств. представлений, их обусловленность интересами индивида. Этот индивидуализм Г. пытался сочетать с обществ. интересом, к-рый в действительности был идеализированным классовым интересом буржуазии.
Г. выдвинул требование полной ликвидации феод. отношений и феод. собственности. Считая респ. форму правления непригодной для больших гос-в, он был сторонником просвещенного абсолютизма, в понятие которого вкладывал бурж.-демократич. содержание.
Деятельность Г. сыграла значит. роль в идеологич. подготовке Великой франц. революции, в идейной подготовке утопич. социализма нач. 19 в. и развитии филос. мысли.
Источник: Советский философский словарь
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан (1715-1771)
французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения и школы французского материализма, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. Основные сочинения: "Об уме" (1758, в 1759 сожжено по распоряжению парламента как представляющее опасность для государства и религии), "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" (1769, издано в 1773) и др. Г. разработал весьма динамичную философскую картину мира: природа, частью которой является человек, существует вечно и имеет основание в себе самой; в ней все находится в движении и развитии; все рождается, растет и погибает; все переходит из одного состояния в другое. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи. Г. обосновывал единство материи и движения, материи и сознания. Вместе с тем, в отличие от Дидро, считал, что материя лишь на определенном этапе своего развития и организации обретает способность ощущения. Г. отвергал не только теизм, но и деизм вольтеровского толка. Г. - блистательный и остроумный критик религиозных заблуждений. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъестественного и религии Г. искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Вопрос о познаваемости мира Г. решал с позиций материалистического сенсуализма, был противником агностицизма. Принцип материалистического сенсуализма Г. использовал в объяснении общества и человека. Человек, по Г., - природное существо, наделенное чувствами, сознанием, страстями, и является основой общества. Из чувственной природы человека Г. выводил движущее начало общественной жизни - принцип эгоизма, себялюбия. Идея Г. о том, что в деятельности людей, направленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных процессов, была теоретически перспективной для своего времени. Г. утверждал равенство природных умственных способностей людей всех рас и национальностей. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жизни. Будущее общество Г. представлял свободным от сословного деления и сословного неравенства. Был открытым противником феодальных устоев. Деятельность Г. сыграла значительную роль в духовной подготовке Великой французской революции 18 в.
Е.В. Петушкова
Е.В. Петушкова
Источник: Новейший философский словарь
Клод Адриан Гельвеций
Claude Adrien Helv?tius; 31 января 1715, Париж — 26 декабря 1771, Париж) — французский литератор и философ-материалист; идеолог французской эпохи Просвещения. Родился в семье придворного врача Жана Клода Адриена Гельвеция (1685—1755), (его фамилия изначально была Schweitzer — Швайцер, что, как Хельвециус, означает в переводе «Швейцарец», «Швейцарский»). Сблизившись с Монтескье и Вольтером, с 1751 г. посвятил себя научным занятиям и литературе. Одно из главных его сочинений «Об уме» (De l’esprit, 1758), другие работы: «Счастье. Поэма», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» Основные философские взгляды Гельвеция согласны взглядам других французских материалистов. Гельвеций утверждал, что Мир материален, бесконечен во времени и пространстве, материя находится в постоянном движении. Мышление и ощущение являются свойствами материи, ее наиболее сложными образованиями. Он выступал против агностицизма и идеи божественного происхождения мира. В области теории познания он по сути принимает принципы сенсуализма Локка. Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти. Гельвеций отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать: "Ни идея, ни разум не являются необходимыми для ее существования. Пока человек чувствует, он имеет душу. Способность чувствовать образует ее сущность". Подобно Гольбаху, Гельвеций - сторонник строгого детерминизма. В материальной природе все происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи. Как в области природы правит всемогущий естественный закон, так и человеческое поведение и деятельность подчинены "закону интересов". "Интерес" соединяет основные факторы, обусловливающие человеческую активность. Гельвеций внес весомый вклад в осмысление категории справедливости. Он усматривал справедливость в соответствии действий частных лиц общественному благу, а также полагал, что справедливость «состоит в точном соблюдении договоров, заключенных на основании общего интереса, т.е. совокупности частных интересов» Гельвеций пытался создать «науку о нравственности». Являлся сторонником учения о решающей роли среды в формировании личности, считал страсти человека главной движущей силой общественного развития. В результате Гельвеций выдвигает тезис: воспитание создает все! И это дало основу тому, что получило название теории социальной среды.
Источник: Философия справочные материалы для самостоятельной работы студентов и магистрантов
Клод Адриан Гельвеций
(1715–1771)
«Главное в жизни – личный интерес!»
Жизнь. Гельвеций родился в Париже, в семье придворного врача, что дало ему возможность получить хорошее образование. Сначала он окончил иезуитскую коллегию, а затем поступил в Каннский университет на факультет юриспруденции. По окончании учебы перед Гельвецием открывались большие возможности, и он выбрал деятельность генерального откупщика. Будущее его обещало быть безоблачным, однако Гельвеций все более и более проникается идеями Просвещения, а после знакомства с Монтескье и Вольтером в 1751 г. и вовсе отказывается от престижной должности. Вся его дальнейшая судьба будет посвящена научной и философской деятельности.
Основные работы. «Послание о любви к знанию», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», «Об уме», «Счастье».
Гельвеций о личном интересе. Всякий человек, говорит Гельвеций, стремится к лучшей жизни. И главной движущей силой в этом стремлении является личный интерес, которым руководствуется человек в жизни. Он ищет удовольствий, наслаждения, пользы и выгоды, одновременно избегая страданий, мучений и боли. Кроме того, Гельвеций убежден, что только «интерес направляет все наши суждения».
Гельвеций об общественных идеях. Общество, состоящее из отдельных индивидуумов, вырабатывает критерии общественно полезного, добродетельного, хорошего, правильного. Все это происходит в силу того, что ум человека содержит в себе огромное число всевозможных идей, которые можно подразделить на соответствующие общественные ценности. Руководит этим процессом общественный интерес, который «…дает им название добродетельных, порочных или допустимых; этот самый интерес является единственным раздатчиком уважения или презрения по поводу наших идей».
Классификация идей по Гельвецию. Все наши идеи и соответствующие им поступки Гельвеций подразделяет на три основных вида:
1. Полезные идеи – это такие идеи, которые дают нам какоелибо полезное знание или доставляют развлечения.
2. Вредные идеи – это идеи, «которые производят на нас противное впечатление».
3. Безразличные идеи – это все малоприятные для нас идеи или идеи, ставшие в процессе жизнедеятельности настолько привычными, что не производят на нас никакого впечатления.
Утилитаризм Гельвеция. Итак, для отдельного человека, так же как и для всего общества, хорошим является все то, что ведет к пользе, удовольствию и, следовательно, к максимально возможному общему благу. Такой способ восприятия называется утилитаризмом. Утилитаризм – это философия полезности, ибо, по Гельвецию, только польза является единственной и подлинной целью жизни человека.
«Главное в жизни – личный интерес!»
Жизнь. Гельвеций родился в Париже, в семье придворного врача, что дало ему возможность получить хорошее образование. Сначала он окончил иезуитскую коллегию, а затем поступил в Каннский университет на факультет юриспруденции. По окончании учебы перед Гельвецием открывались большие возможности, и он выбрал деятельность генерального откупщика. Будущее его обещало быть безоблачным, однако Гельвеций все более и более проникается идеями Просвещения, а после знакомства с Монтескье и Вольтером в 1751 г. и вовсе отказывается от престижной должности. Вся его дальнейшая судьба будет посвящена научной и философской деятельности.
Основные работы. «Послание о любви к знанию», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», «Об уме», «Счастье».
Гельвеций о личном интересе. Всякий человек, говорит Гельвеций, стремится к лучшей жизни. И главной движущей силой в этом стремлении является личный интерес, которым руководствуется человек в жизни. Он ищет удовольствий, наслаждения, пользы и выгоды, одновременно избегая страданий, мучений и боли. Кроме того, Гельвеций убежден, что только «интерес направляет все наши суждения».
Гельвеций об общественных идеях. Общество, состоящее из отдельных индивидуумов, вырабатывает критерии общественно полезного, добродетельного, хорошего, правильного. Все это происходит в силу того, что ум человека содержит в себе огромное число всевозможных идей, которые можно подразделить на соответствующие общественные ценности. Руководит этим процессом общественный интерес, который «…дает им название добродетельных, порочных или допустимых; этот самый интерес является единственным раздатчиком уважения или презрения по поводу наших идей».
Классификация идей по Гельвецию. Все наши идеи и соответствующие им поступки Гельвеций подразделяет на три основных вида:
1. Полезные идеи – это такие идеи, которые дают нам какоелибо полезное знание или доставляют развлечения.
2. Вредные идеи – это идеи, «которые производят на нас противное впечатление».
3. Безразличные идеи – это все малоприятные для нас идеи или идеи, ставшие в процессе жизнедеятельности настолько привычными, что не производят на нас никакого впечатления.
Утилитаризм Гельвеция. Итак, для отдельного человека, так же как и для всего общества, хорошим является все то, что ведет к пользе, удовольствию и, следовательно, к максимально возможному общему благу. Такой способ восприятия называется утилитаризмом. Утилитаризм – это философия полезности, ибо, по Гельвецию, только польза является единственной и подлинной целью жизни человека.
Источник: Философия. Краткая история.
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
(1715, Париж – 1771, там же) – представитель философии Просвещения. Образование получил в одном из иезуитских коллежей Парижа, в 1738–1751 занимал должность генерального откупщика налогов. В 1751 уходит с государственной службы; включившись в работу по созданию «Энциклопедии», открывает в своем доме салон, который посещают самые известные люди Франции. Материалистические взгляды Г. складывались в общем русле идей Просвещения. Природа понималась им как совокупность материальных тел, образующихся в результате соединения и разъединения мельчайших частиц – атомов. Природе присущи движение, пространственно-временные характеристики, причинность, тождественная необходимости. В универсуме совершается непрерывное превращение одних веществ в другие, точнее – круговорот природы. Определения материи как субстанции Г. избегал, считая ее лишь словом для описания совокупности различных материальных свойств. С позиций сенсуализма Г. сводил воображение, память, суждение, мышление к ощущениям, а источником ошибок считал суждения невежественных людей. Все эти идеи были высказаны в первой книге Г. «Об уме» (1758), где он последовательно проводил концепцию утилитаризма. Определив человека как природное существо, стремящееся лишь к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий, Г. делал из этого вывод о себялюбии как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека и его поведение, отношения между людьми и устройство общества, утверждая, что любовь к ближнему – следствие любви к самому себе, в основе дружбы лежит корыстный интерес. Если бы человек не руководствовался корыстью, он проводил бы жизнь в лени и спокойствии. В 1772, уже после смерти Г., усилиями его друзей, а также русского посланника в Голландии князя Д. Голицына вышла его вторая книга «О человеке», где в центре антропологической концепции стоит проблема воспитания: «Люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания» (
Соч. М., 1974. Т. 2. С. 185). Уверенность во всемогуществе воспитания привела Г. к созданию демократической социально-политической программы. Его идеал – Франция как конфедерация небольших республик, где просвещенный монарх фактически играет роль президента государства. Все граждане превращаются в членов третьего сословия и приобретают равные политические права. Разница в имущественном положении между ними сводится к минимуму. Произведя необходимые изменения в законах и обычаях, просвещенный законодатель мог бы устранить причины социальных бедствий и обеспечить покой народу и стабильное существование государству. Взгляды Г. оказали влияние на дальнейшее развитие материалистической философии. Он заложил основание целостной системы утилитаризма; его последователями стали И. Бентам и Дж.С. Милль.
Соч.:
Соч. Т. 1–2. М., 1974; Oeuvres complètes. V. 1–14. P., 1795. Лит.: Момджян, X.Н. Философия Гельвеция. М., 1955; Длугач, Т.Б. Подвиг здравого смысла. М., 1995; Horowitz, I.L. Claude Helvetius: Philosopher of Democracy and Enlightenment. N.Y., 1954. Т.Б. Длугач
Соч. М., 1974. Т. 2. С. 185). Уверенность во всемогуществе воспитания привела Г. к созданию демократической социально-политической программы. Его идеал – Франция как конфедерация небольших республик, где просвещенный монарх фактически играет роль президента государства. Все граждане превращаются в членов третьего сословия и приобретают равные политические права. Разница в имущественном положении между ними сводится к минимуму. Произведя необходимые изменения в законах и обычаях, просвещенный законодатель мог бы устранить причины социальных бедствий и обеспечить покой народу и стабильное существование государству. Взгляды Г. оказали влияние на дальнейшее развитие материалистической философии. Он заложил основание целостной системы утилитаризма; его последователями стали И. Бентам и Дж.С. Милль.
Соч.:
Соч. Т. 1–2. М., 1974; Oeuvres complètes. V. 1–14. P., 1795. Лит.: Момджян, X.Н. Философия Гельвеция. М., 1955; Длугач, Т.Б. Подвиг здравого смысла. М., 1995; Horowitz, I.L. Claude Helvetius: Philosopher of Democracy and Enlightenment. N.Y., 1954. Т.Б. Длугач
Источник: Философы Франции. Humanitas.-М. Гардарики 2008.-320 с.
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
(Helvetius, 1715—1771) - выдающийся франц. философ-материалист и атеист, один из идеологов рев. буржуазии XVIII в. Род. в Париже, в семье придворного врача. Учился в иезуитском коллеже. С 1738 по 1751 был королевским генер. откупщиком.
Осн. филос. произв. - «Об уме» (1758; русск. пер. - М., 1938) и «О человеке, его умств. способностях и его воспитании» (1773; русск. пер. - М., 1938). За резкую критику господств. феод. строя, религии и католич. церкви книги Г. были запрещены во Франции, а первая из них, «Об уме», сожжена рукой палача. Атеистич. взгляды Г., как и др. франц. материалистов того периода, явились значит. достижением в истории домарксовского атеизма. Основой всего существующего Г. признавал материю и ее движение. Т. н. душу он рассматривал как способность к ощущению, свойственную живым организмам. Отвергая возможность существования души вне и независимо от тела, Г. критиковал религ. догму о бессмертии души и существовании загробной жизни. Разделяя в целом недостаток домарксовского атеизма, не сумевшего вскрыть социальные, классовые корни религии и, следовательно, правильно решить вопрос о путях ее преодоления, Г. все же шел в этом отношении дальше мн. своих современников. Он приблизился к пониманию религии как фантастич. отражения в сознании людей их реального бытия («О человеке»). Происхождение и существование религии Г. объяснял не только невежеством, жреч. обманом и страхом перед смертью, но также и неудовлетворенностью человека условиями своей жизни на земле, противоречием между отсутствием счастья и постоянным стремлением к нему человека. Исходя из этого, решающим условием преодоления религии Г. считал не просто просвещение народа, а уничтожение феод.» строя и замену его более «разумным» (по существу бурж.) строем. Г. разоблачал мораль религиозную, круто считал противоречащей здравому смыслу и понятию гражд. добродетелей. Добродетелен тот, полагал он, кто делает добро своим согражданам, дает что-то полезное обществу, а не тот, кто вместе с церковью усматривает добродетели в любви к богу, воздержании, смирении, покорности духовенству. Религиозную мораль Г. считал тормозом обществ, прогресса и в качество доказательства приводил пример Испании и Португалии, где засилье католич. духовенства и религ. идеологии содействовали тому, что они в своем развитии намного отстали от ряда др. европ. стран. Г. отмечал идейный, полит., экономич. вред, приносимый обществу монашеством и духовенством.
Стремясь подорвать мощь церкви, он выступил в поддержку секуляризации церк. богатств. Свободу совести Г. понимал не только как право на любое вероисповедание, но и как право не признавать никакой религии. Преодоление господств. религии Г. мыслил себе в виде возможного перехода к новой «универсальной религии», свободной от мистич. элементов. Осн. задачу такой религии Г. видел в проповеди гармонич. сочетания личного и обществ, интересов. «В подобной религии, - писал философ, - нет иных святых, кроме благодетелей человечества, кроме Ликургов, Солонов, Сиднеев, кроме изобретателей к.-п. искусства, к.-н. нового удовольствия, согласного, однако, с общим интересом» («О человеке...», с. 31). Атеистич. наследие Г., несмотря на истор. ограниченность, служит и в наст. вр. оружием в борьбе с религией.
Осн. филос. произв. - «Об уме» (1758; русск. пер. - М., 1938) и «О человеке, его умств. способностях и его воспитании» (1773; русск. пер. - М., 1938). За резкую критику господств. феод. строя, религии и католич. церкви книги Г. были запрещены во Франции, а первая из них, «Об уме», сожжена рукой палача. Атеистич. взгляды Г., как и др. франц. материалистов того периода, явились значит. достижением в истории домарксовского атеизма. Основой всего существующего Г. признавал материю и ее движение. Т. н. душу он рассматривал как способность к ощущению, свойственную живым организмам. Отвергая возможность существования души вне и независимо от тела, Г. критиковал религ. догму о бессмертии души и существовании загробной жизни. Разделяя в целом недостаток домарксовского атеизма, не сумевшего вскрыть социальные, классовые корни религии и, следовательно, правильно решить вопрос о путях ее преодоления, Г. все же шел в этом отношении дальше мн. своих современников. Он приблизился к пониманию религии как фантастич. отражения в сознании людей их реального бытия («О человеке»). Происхождение и существование религии Г. объяснял не только невежеством, жреч. обманом и страхом перед смертью, но также и неудовлетворенностью человека условиями своей жизни на земле, противоречием между отсутствием счастья и постоянным стремлением к нему человека. Исходя из этого, решающим условием преодоления религии Г. считал не просто просвещение народа, а уничтожение феод.» строя и замену его более «разумным» (по существу бурж.) строем. Г. разоблачал мораль религиозную, круто считал противоречащей здравому смыслу и понятию гражд. добродетелей. Добродетелен тот, полагал он, кто делает добро своим согражданам, дает что-то полезное обществу, а не тот, кто вместе с церковью усматривает добродетели в любви к богу, воздержании, смирении, покорности духовенству. Религиозную мораль Г. считал тормозом обществ, прогресса и в качество доказательства приводил пример Испании и Португалии, где засилье католич. духовенства и религ. идеологии содействовали тому, что они в своем развитии намного отстали от ряда др. европ. стран. Г. отмечал идейный, полит., экономич. вред, приносимый обществу монашеством и духовенством.
Стремясь подорвать мощь церкви, он выступил в поддержку секуляризации церк. богатств. Свободу совести Г. понимал не только как право на любое вероисповедание, но и как право не признавать никакой религии. Преодоление господств. религии Г. мыслил себе в виде возможного перехода к новой «универсальной религии», свободной от мистич. элементов. Осн. задачу такой религии Г. видел в проповеди гармонич. сочетания личного и обществ, интересов. «В подобной религии, - писал философ, - нет иных святых, кроме благодетелей человечества, кроме Ликургов, Солонов, Сиднеев, кроме изобретателей к.-п. искусства, к.-н. нового удовольствия, согласного, однако, с общим интересом» («О человеке...», с. 31). Атеистич. наследие Г., несмотря на истор. ограниченность, служит и в наст. вр. оружием в борьбе с религией.
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан
31 января 1715, Париж — 26 декабря 1771, там же) — французский просветитель. Образование получил в одном из иезуитских коллежей Парижа, изучал античную и новую философию, литературу и языки. В 1738—51 занимал должность генерального откупщика налогов. Его занятия стихосложением послужили причиной избрания в члены Академии изящной словесности г. Кана, поэма «О счастье» удостоилась похвалы Вольтера. С одобрения последнего Гельвеций в 1751 уходит с государственной службы и переселяется в Париж, чтобы войти в крут энциклопедистов. Включившись в работу по созданию «Энциклопедии», открывает в своем доме салон, который посещают самые известные люди Франции— Дидро, Гольбах, аббат де Рейналь, министр дАржансон и др.
Материалистические взгляды Гельвеция складывались в общем русле идей Просвещения. Природа понималась им как совокупность материальных тел, образующихся в результате соединения и разъединения мельчайших частиц—атомов. Природе присущи движение, пространственно-временные характеристики, причинность, тождественная необходимость. В Универсуме совершается непрерывное превращение одних веществ в другие, точнее — круговорот природы. Определения материи как субстанции Гельвеций избегал, считая ее лишь словом для описания совокупности различных материальных свойств. Человек подобно другим природным созданиям рассматривался Гельвецием только как живое существо; источник его чувств, желаний и потребностей—ощущения. С позиций сенсуализма Гельвеций сводил воображение, память, суждение, мышление к ощущениям, а источником ошибок считал невежественные суждения.
Все эти идеи были высказаны в 1-й книге Гельвеция «Об уме» (1758; рус. пер. 1917), выход в свет которой стал событием в его жизни и в истории всего французского Просвещения. Сочинение сразу же вызвало нападки со стороны парламента и духовенства. Представив Гельвецию около 100 замечаний, Сорбонна потребовала от автора отречения. Причиной нападок врагов, а также суровой критики многих единомышленников стала последовательно проводимая Гельвецием концепция утилитаризма. Определив человека как природное существо, стремящееся лишь к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий, Гельвеций из этого делал вывод о себялюбии как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека и его поведение, отношения между людьми и устройство общества. Любовь к ближнему—результат любви к самому себе, в основе дружбы—корыстный интерес, надежда получить помощь и совет от друга (Вольтер считал, что такое понимание помещает дружбу в разряд «низких чувств».) Если бы человек не руководствовался корыстью, он проводил бы жизнь в лени и спокойствии (полемизируя с Гельвецием, Дидро говорил о бескорыстии тех, кто жертвовал жизнью ради Родины, или ученых, напр., Лейбница или Ньютона и т. п.).
В 1772, уже после смерти Гельвеция, усилиями его друзей, а также русского посланника в Голландии князя Д. Голицына вышла его 2-я книга «О человеке», где в центре его антропологической концепции стоит проблема воспитания: «Люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания» (Соч. в 2 т., т. 2. M., 1974, с. 185).
Уверенность во всемогуществе воспитания привела Гельвеция к созданию демократической социально-политической программы. Его идеал — Франция как конфедерация небольших республик, где просвещенный монарх фактически играет роль президента государства. Все граждане превращаются в членов третьего сословия и приобретают равные политические права. Разница в имущественном положении между ними сводится к минимуму. Произведя необходимые изменения в законах и обычаях, просвещенный законодатель мог бы устранить причины социальных бедствий и обеспечить покой народу и стабильное существование государству. Взгляды Гельвеция оказали влияние на дальнейшее развитие материалистической философии. Он заложил основание целостной системы утилитаризма; его последователями стали И. Бентам и Дж. С. Милль. Соч.; Oeuvres completes, v. 1—14. P., 1795; в рус. пер.: Соч. в 2 т., М„ 1974; Счастье. М„ 1987. Лит.: Плеханов Г. В. Очерки по истории материализма.—В кн.: Плеханов Г. В. Избр. философ, произв. в 4 т., т. 2. M., 1956, с. 33— 128; Вороницын И. Клод Адриан Гельвеций. М.—Л., 1926; Момджян X. Г. Философия Гельвеция. М., 1955; Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла. М., 1995, с. 76—122; Quillois A. Le Salon de Mad. Helveiius. P., 1894; Horowit! I.-L. Claude Helvetius: Philosopher of democracy and enlightenment. N. Y., 1954.
T. Б. Длугач
Материалистические взгляды Гельвеция складывались в общем русле идей Просвещения. Природа понималась им как совокупность материальных тел, образующихся в результате соединения и разъединения мельчайших частиц—атомов. Природе присущи движение, пространственно-временные характеристики, причинность, тождественная необходимость. В Универсуме совершается непрерывное превращение одних веществ в другие, точнее — круговорот природы. Определения материи как субстанции Гельвеций избегал, считая ее лишь словом для описания совокупности различных материальных свойств. Человек подобно другим природным созданиям рассматривался Гельвецием только как живое существо; источник его чувств, желаний и потребностей—ощущения. С позиций сенсуализма Гельвеций сводил воображение, память, суждение, мышление к ощущениям, а источником ошибок считал невежественные суждения.
Все эти идеи были высказаны в 1-й книге Гельвеция «Об уме» (1758; рус. пер. 1917), выход в свет которой стал событием в его жизни и в истории всего французского Просвещения. Сочинение сразу же вызвало нападки со стороны парламента и духовенства. Представив Гельвецию около 100 замечаний, Сорбонна потребовала от автора отречения. Причиной нападок врагов, а также суровой критики многих единомышленников стала последовательно проводимая Гельвецием концепция утилитаризма. Определив человека как природное существо, стремящееся лишь к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий, Гельвеций из этого делал вывод о себялюбии как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека и его поведение, отношения между людьми и устройство общества. Любовь к ближнему—результат любви к самому себе, в основе дружбы—корыстный интерес, надежда получить помощь и совет от друга (Вольтер считал, что такое понимание помещает дружбу в разряд «низких чувств».) Если бы человек не руководствовался корыстью, он проводил бы жизнь в лени и спокойствии (полемизируя с Гельвецием, Дидро говорил о бескорыстии тех, кто жертвовал жизнью ради Родины, или ученых, напр., Лейбница или Ньютона и т. п.).
В 1772, уже после смерти Гельвеция, усилиями его друзей, а также русского посланника в Голландии князя Д. Голицына вышла его 2-я книга «О человеке», где в центре его антропологической концепции стоит проблема воспитания: «Люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания» (Соч. в 2 т., т. 2. M., 1974, с. 185).
Уверенность во всемогуществе воспитания привела Гельвеция к созданию демократической социально-политической программы. Его идеал — Франция как конфедерация небольших республик, где просвещенный монарх фактически играет роль президента государства. Все граждане превращаются в членов третьего сословия и приобретают равные политические права. Разница в имущественном положении между ними сводится к минимуму. Произведя необходимые изменения в законах и обычаях, просвещенный законодатель мог бы устранить причины социальных бедствий и обеспечить покой народу и стабильное существование государству. Взгляды Гельвеция оказали влияние на дальнейшее развитие материалистической философии. Он заложил основание целостной системы утилитаризма; его последователями стали И. Бентам и Дж. С. Милль. Соч.; Oeuvres completes, v. 1—14. P., 1795; в рус. пер.: Соч. в 2 т., М„ 1974; Счастье. М„ 1987. Лит.: Плеханов Г. В. Очерки по истории материализма.—В кн.: Плеханов Г. В. Избр. философ, произв. в 4 т., т. 2. M., 1956, с. 33— 128; Вороницын И. Клод Адриан Гельвеций. М.—Л., 1926; Момджян X. Г. Философия Гельвеция. М., 1955; Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла. М., 1995, с. 76—122; Quillois A. Le Salon de Mad. Helveiius. P., 1894; Horowit! I.-L. Claude Helvetius: Philosopher of democracy and enlightenment. N. Y., 1954.
T. Б. Длугач
Источник: Новая философская энциклопедия
Гельвеций Клод Адриан
17151771)- видный французский философ. Его отец был придворным врачом в Париже и уготовил сыну карьеру финансиста, мечтая, чтобы тот стал чиновником налогового ведомства. Действительно, отец приобрел для него должность генерального откупщика (сборщика налогов), которая приносила большой доход. Но Гельвеций, разочаровавшись в этой работе, через некоторое время отказался от нее и полностью посвятил себя философскому и литературному труду. Был знаком с выдающимися умами того времени - Вольтером, Монтескье, Фонтенелем, Бюффоном. Посещал парижские салоны, открыл свой собственный салон, стал членом круга энциклопедистов .
Первое опубликованное произведение Гельвеция - труд «Об уме», над которым он работал более 20 лет. Эта книга вызвала негодование реакционных кругов, и ее приговорили к сожжению. Гельвецию пришлось два раза отказываться от нее. Осуждение книги также способствовало запрещению «Энциклопедии».
По Гельвецию, материя - это только слово, которое обозначает «лишь совокупность свойств, присущих всем телам». В то же время окружающий нас мир он понимал как объективно существующий, бесконечный и находящийся в постоянном движении, рассматриваемом им широко - как любое изменение.
Человеческое познание, согласно Гельвецию, имеет чувственно-эмпирическую основу. Хотя он часто высказывался в духе сведения познания лишь к чувственному, но одновременно утверждал, что из чувственности развился разум и сознание - это высший этап познания природы. При этом он подчеркивал связь становления сознания с трудовой деятельностью людей.
Гельвеций верил в неограниченные возможности познания, способного давать знание о действительных вещах. Гельвеций высказывал свои взгляды по поводу характера наших заблуждений и считал, что существуют два рода заблуждений: природные, которые выражаются в невежестве, и приобретенные, которые возникают в силу ложных идей.
Гельвеций пытался создать «науку о нравственности», базирующуюся на физической основе человеческой психики. Он писал, что из двух чувств: пристрастия к удовольствию и отвращения к страданию возникает то, что называется «любовь к себе». «Любовь к себе» он определял как первичный импульс «всех наших действий». Три главные пружины, которые возникают на основе «любви к себе», - страсти, стремление к счастью, интересы. Он раскрыл свое положение следующим образом: «В нравственном мире страсти имеют такое же значение, какое имеет движение в мире физическом: движение создает, сохраняет, оживляет все, без него все было бы мертво; страсти оживляют все в мире нравственном». При этом, руководствуясь любовью к себе, люди стремятся к счастью, «наслаждение есть единственный предмет желаний людей». Кроме того, люди всегда выступают в границах своих интересов. Все эти факторы тесно связяны между собой и переплетаются, но всетаки главная категория для Гельвеция - это интерес, представляющий основную пружину человеческой деятельности. Он выделял личные интересы, интересы отдельных социальных групп и общественные интересы.
Человек добродетелен, по Гельвецию, тогда, когда его поступки в различных областях являются полезными: или данному лицу, или сообществу, или обществу в целом. Гельвеций также выступал против мнения, что частные интересы не совместимы с нравственностью и должны подавляться ради общего интереса. Гельвеций полагал, что люди будут добродетельными, лишь если они смогут объединить личную выгоду с общей. Для этого, считал Гельвеций, законы страны должны быть такими, чтобы личные интересы, выгода индивида соответствовали общему интересу. По мнению Гельвеция, путем распространения просвещения можно добиться такого положения, когда личными интересами становятся не только индивидуальные, но и общественные интересы. Он писал, что «добродетельный человек не тот, кто жертвует своими привычками и самыми сильными страстями ради общего интереса, - такой человек невозможен, - а тот, чья сильная страсть до такой степени согласуется с общественным интересом, что он почти всегда принужден быть добродетельным» [Соч. М., 1973. Т. 1. С. 413].
Гельвеций выступал против отождествления нравственности с религией, а также против религиозного фанатизма. Добродетельное поведение необходимо основывать «не на принципах религии... но на принципах, которыми не так легко злоупотреблять,- а таковы мотивы личного интереса» [Соч. Т. 1. С. 314].
Гельвеций придавал большое значение воспитанию добродетельного поведения. Он полагал, что люди от рождения равны в интеллектуальном отношении. Возникающее впоследствии умственное неравенство Гельвеций объяснял различием в воспитании. Воспитание он понимал не только как педагогическое, а в широком смысле: воспитывающими могут быть самые различные факторы, которые воздействуют на человека в социальной среде. Среди этих факторов решающее значение он придавал форме правления.
Первое опубликованное произведение Гельвеция - труд «Об уме», над которым он работал более 20 лет. Эта книга вызвала негодование реакционных кругов, и ее приговорили к сожжению. Гельвецию пришлось два раза отказываться от нее. Осуждение книги также способствовало запрещению «Энциклопедии».
По Гельвецию, материя - это только слово, которое обозначает «лишь совокупность свойств, присущих всем телам». В то же время окружающий нас мир он понимал как объективно существующий, бесконечный и находящийся в постоянном движении, рассматриваемом им широко - как любое изменение.
Человеческое познание, согласно Гельвецию, имеет чувственно-эмпирическую основу. Хотя он часто высказывался в духе сведения познания лишь к чувственному, но одновременно утверждал, что из чувственности развился разум и сознание - это высший этап познания природы. При этом он подчеркивал связь становления сознания с трудовой деятельностью людей.
Гельвеций верил в неограниченные возможности познания, способного давать знание о действительных вещах. Гельвеций высказывал свои взгляды по поводу характера наших заблуждений и считал, что существуют два рода заблуждений: природные, которые выражаются в невежестве, и приобретенные, которые возникают в силу ложных идей.
Гельвеций пытался создать «науку о нравственности», базирующуюся на физической основе человеческой психики. Он писал, что из двух чувств: пристрастия к удовольствию и отвращения к страданию возникает то, что называется «любовь к себе». «Любовь к себе» он определял как первичный импульс «всех наших действий». Три главные пружины, которые возникают на основе «любви к себе», - страсти, стремление к счастью, интересы. Он раскрыл свое положение следующим образом: «В нравственном мире страсти имеют такое же значение, какое имеет движение в мире физическом: движение создает, сохраняет, оживляет все, без него все было бы мертво; страсти оживляют все в мире нравственном». При этом, руководствуясь любовью к себе, люди стремятся к счастью, «наслаждение есть единственный предмет желаний людей». Кроме того, люди всегда выступают в границах своих интересов. Все эти факторы тесно связяны между собой и переплетаются, но всетаки главная категория для Гельвеция - это интерес, представляющий основную пружину человеческой деятельности. Он выделял личные интересы, интересы отдельных социальных групп и общественные интересы.
Человек добродетелен, по Гельвецию, тогда, когда его поступки в различных областях являются полезными: или данному лицу, или сообществу, или обществу в целом. Гельвеций также выступал против мнения, что частные интересы не совместимы с нравственностью и должны подавляться ради общего интереса. Гельвеций полагал, что люди будут добродетельными, лишь если они смогут объединить личную выгоду с общей. Для этого, считал Гельвеций, законы страны должны быть такими, чтобы личные интересы, выгода индивида соответствовали общему интересу. По мнению Гельвеция, путем распространения просвещения можно добиться такого положения, когда личными интересами становятся не только индивидуальные, но и общественные интересы. Он писал, что «добродетельный человек не тот, кто жертвует своими привычками и самыми сильными страстями ради общего интереса, - такой человек невозможен, - а тот, чья сильная страсть до такой степени согласуется с общественным интересом, что он почти всегда принужден быть добродетельным» [Соч. М., 1973. Т. 1. С. 413].
Гельвеций выступал против отождествления нравственности с религией, а также против религиозного фанатизма. Добродетельное поведение необходимо основывать «не на принципах религии... но на принципах, которыми не так легко злоупотреблять,- а таковы мотивы личного интереса» [Соч. Т. 1. С. 314].
Гельвеций придавал большое значение воспитанию добродетельного поведения. Он полагал, что люди от рождения равны в интеллектуальном отношении. Возникающее впоследствии умственное неравенство Гельвеций объяснял различием в воспитании. Воспитание он понимал не только как педагогическое, а в широком смысле: воспитывающими могут быть самые различные факторы, которые воздействуют на человека в социальной среде. Среди этих факторов решающее значение он придавал форме правления.