Клагес Людвиг
(1872-1956) - немецкий психолог и графолог. Клагес был иррационалистом, адептом народного мышления, обученным эволюционному витализму и верившим в то, что по почерку можно определить характер человека. Он сформировал много ключевых терминов постмодернизма, напр., логоцентризм (logozentrismus), и исповедовал фашистские взгляды, имеющие отношение к теософским религиозным движениям.
Источник: Новые религиозные движения.
КЛАГЕС Людвиг
10.12.1872, Ганновер - 29.7.1956, Кильхберг), нем. психолог и философ-иррационалист. По профессии химик, жил в Мюнхене, где с 1905 вел семинар по проблемам выражения (с 1919 в Кильхберге близ Цюриха). Получил широкую известность благодаря своим работам в области характерологии (см. Характер) и графологии, в основе к-рых лежит его учение о выражении, исходящее из представления о человеке как душевнотелесном единстве (динамика тела - «явление» души, душа - «смысл» живого тела, выразит, движения - образы «душевных побуждений», эмоциональных импульсов). Учение о выражении истолковывалось К. как род универс. «космич. физиогномики». В русле натурфилос. построений нем. романтизма (К. Г. Карус),идей И. Бахофена и Ницше К. развил своеобразный вариант философии жизни, рассматривая дух как «акосмич.» силу, тормозящую и разрушающую спонтанную целостность душевной жизни, ее бессознат. космич. ритм («Дух как противник души», «Der Geist als Widersacher der Seele», Bd l-3, 1929-32). Следствием этой иррационалистич. установки К. является крайне пессимистич. оценка им цивилизации как губительного для жизни господства духа.
Источник: Советский философский словарь
КЛАГЕС (Klages) Людвиг
род. 10 дек. 1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956, Кильхберг, близ Цюриха) - нем. психолог и философ; представлял биоцентристскую метафизику и развивал методы учения о выражении. Всякое физиономиста ческое наблюдение должно исходить из свободно изменяющегося гештальта, при этом целью наблюдения является объяснение того душевного содержания, которое скрывается за данным гештальтом. Связь тела и души интересует Клагеса не столько в плане бытия, сколько в плане вопроса о чувствах: тело есть проявление души, душа - смысл живого тела. Из противоположности выразительных движений и движений воли Клагес делает заключение о противоположности души и тела: подчинить жизнь, полярностями которой являются тело и душа, уму - это требование сначала бессознательного, потом сознательной воли все более высокой мысли. Последнему тезису посвящено осн. произв. Клагеса "Der Geist als Widersacher der Seele" (3 Bde., 1929-1932). B "Rhythmus" (1933) он изображает механический такт как противоположность живого ритма. Главные его работы в области науки о выражении и характерологии: "Handschrift und Charakter", 1917; "Vom kosmogonischen Eros", 1922; "Die Grundlage der Charakterkunde", 1926; "Goethe als Seelenforschen", 1932; "Die Sprache als Quell der Seelenkunde", 1948.
Источник: Философский энциклопедический словарь
КЛАГЕС Людвиг
10 декабря 1872, Ганновер— 29 июля 1970, Кильхберг) — немецкий философ. Развивал идеи философии жизни. Одна из основных его тем — противоречивость взаимоотношения между жизнью и духом. Человек формируется на инстинктивно-творческой основе и в то же время испытывает внешнее организующее воздействие духа. Изначальное единство души и тела расчленяется деструктивной деятельностью духа. Позитивная природа духа в его концепции не определяется. Функция духа заключается в вечном противоположении душе, исторические ступени развития которой были всегда сопряжены с его разрушающей силой. Клагес считает, что полноту духовного уничтожения первичных оснований жизни демонстрирует разъединение понятия и вещи. Человек имеет шанс вернуться к подлинным первоначалам, лишь постепенно растворяясь в нейтральной, безличной основе непосредственного чувствования, переходя порог наличного существования, соотнося метод истинного постижения жизненной целостности с непосредственным видением, созерцанием, выраженным в сказаниях, мифах, образах, где субъект и объект существуют слитно. Первооснования человеческого мира открываются путем «непосредственного физиогномического наблюдения» самой жизни в целостном языке символов. Исходя из этого в работах «Проблемы графологии» (Die Probleme der Graphologie, 1910) и «Графология» (Graphologie, 1932), он обосновывал научность графологии, определяющей в почерке неповторимую уникальность индивидуальной души, возвышал до уровня философской дисциплины учение о характере в книгах «Принципы характерологии» (Prinzipien der Charakterologie, 1910) и «Основы характероведения» (Die Grundladen der Charakterkunde, 1926). Критические позиции Клагеса по отношению к духовной культуре современности были односторонне восприняты националсоциалистической идеологией.
Соч.: Mensch und Erde. Lpz., 1920; Vom kosmogonischen Eros. Munch., 1922; Der Geist als Widersacher der Seele. Lpz., 1929; Geist und Leben. Lpz., 1934; Samtliche Werke, Bd 1-10. Bonn, 1964-1981.
Лит.: KasdoiffH. L. Klages. Bonn, 1969.
В. А. Круглите
Источник: Новая философская энциклопедия
КЛАГЕС Людвиг
(10 дек. 1870 – 1956) – нем. бурж. идеолог профашистского толка. Философия К. представляет собой один из наиболее реакционных вариантов т.н. философии жизни. Согласно осн. тезису К., существует космич. жизнь, к-рая открывает себя в поступках людей, в действиях животных, а также в жизни растений. В то же время он считает, что в предшеств. истории космич. жизнь никогда не была в состоянии развиваться правильным образом, т.к. из-за несчастного космического случая со времен Анаксагора дух всегда выступал в качестве мешающего фактора. Поэтому возникает задача – оттеснить дух и дать душе развиться. По мнению К., Ницше первый показал, чем в сущности является душа или же жизнь: это бессознательная жизнь, дионисийская, оргиастическая. В этой связи К. пытается доказать, что путь науч. прогресса оказался для человека роковым, т.к. дух, разум (под к-рым он понимал всякое науч. исследование, стремление к познанию вообще) все более оттесняли подлинную сущность человека – душу. Т.о., К. изображает науч. исследование как святотатство (как "гнусность"), к-рому должен быть положен предел. Что такое душа или космич. жизнь, этого, по К., нельзя выразить в логич. форме, но можно приблизительно описать как противостоящий духу ритм жизни. Соответственно этому он утверждает, будто в философии не играет большой роли размышление о том, что представляет собой душа, ибо задача философии заключается не в познании, но в распространении знания о таинствах. Поскольку же философии следует заниматься таинствами и мифами, постольку предпочтение следует отдавать не мышлению, но фантазии или созерцанию. Время нужно постигать как "поток, направленный из будущего в прошлое". Эти реакц. черты учения К. сделали его непосредств. предтечей нем. фашизма, идеологи к-рого неоднократно признавали это. В ФРГ филос. мифология К. все еще пользуется признанием. Это находит свое выражение, напр., в том, что за последние годы его книги вновь издавались. Соч.: Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches, 2 Aufl., Lpz., 1930; Vom Wesen des Rhythmus, 2 Aufl., Z.–Lpz., 1944; Der Mensch und das Leben, Jena, 1944; Vom kosmogonischen Eros, 5 Aufl., Stuttg., 1951; Die Grundlagen der Charakterkunde, 11 Aufl., Bonn, 1951; Der Geist als Widersacher der Seele, Bd 1–3, 3 Aufl., M?nch. – Bonn, 1954; Mensch und Erde, 6 Aufl., Stuttg., 1956. M. Бур. ГДР.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
КЛАГЕС Людвиг
философ; p. 10. 12. 1872 (Ганновер) — ум. 29. 7. 1956 (Кильхберг, близ Цюриха); представлял биоцентристскую метафизику и развивал методы учения о выражении. Всякое физиогномистическое наблюдение должно исходить из свободно изменяющегося гештальта, и необходимо спрашивать о его душевном содержании. Связь тело-душа есть для Клагеса не только бытийная связь, но прежде всего смысловая связь. «Тело есть проявление души, душа — смысл живого тела». Например, из противоположности выразительных произвольных движений Клагес заключает о противоположности души и духа; «Подчинить жизнь, полярностями которой являются тело и душа, господству духа — это формула сначала бессознательного стремления, потом сознательной воли все более высокой мысли» (Wahrheit und Wirklichkeit, in: Universitas, IV. 1949). Этому тезису посвящено основное произведение Клагеса «Der Geist als Widersacher der Seele» [«Дух как противник души»] (3 Bde., 1929—1932, 1972). В «Vom Wesen des Rhythmus» (1933) он изображает (механический) такт как противоположность (живому) ритму. Осн. соч.: Grundlegung der Wissenschaft vom Ausdruck, 1942, 1970; Die Grundlagen der Charakterkunde, 1926, 1969; Handschrift und Charakter, 1917, 1968; Menschund Erde, 1920, 1973, KTA, Bd. 242; Vom Wesen des Bewußtseins, 1921,1955; Vom kosmogonischen Eros, 1922, 1968 (одна из его прекраснейших книг); Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches, 1926, 1968; Goethe als Seelenforscher, 1932, 1949; Die Sprache als Quell der Seelenkunde, 1948, 1959. Auswahl: Vom Sinn des Lebens, ausgew. v. H. Kem, 1940, 1943; Sämtl. Werke, 1964 ff. — H. Kasdorff. K. Werk und Wirkung. Einf. und kommentierte Bibi., I—II, 1969—1974; H. Kasdorff. K.-Bibl., in: Hestia 1967—1969 ff. H. Prinzhorn (Hg.). Die Wiss. am Scheidewege von Leben u. Geist. Festschrift L. K. zum 60. Geburtstag, 1932; G. Thibon. La Science du catactere. L’ oeuvre de L. K., Paris, 1933; C. Haeberiin. Einf. in die Forschungsergebnisse von K. , 1934; H. Hönel (Hg.). L. K. Erforscher u. Künder des Lebens. Festschrift zum 75. Geburstag des Philosophen, 1947; W. Hager. L. K. in memoriam, 1957; H. E. Schröder. К., I—III, 1966 ff.; H. E. Schröder. Schiller — Nietzsche
К., Abhandlungen u. Essays zur Geistesgesch. der Gegenwart, 1974; H. Kunz. M. Heidegger und L. K., 1976; H. Kasdorff. L. K. im Widerstreit der Meinungen. Eine Wirkungsgesch. von 1895—1975, 1978; H. Kasdorff (Hg.). Wirklichkeit u. Realität. Vorträge u. Kommentare zu L. K., 1979.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Клагес Людвиг
(1872-1956) нем. философ. Изучал химию, физику и философию в Мюнхене. Сотрудничал в “Листках об искусстве” Стефана Георге. В 1905 организовал в Мюнхене семинар по изучению средств выражения, к-рый в 1919 перенес в Кильхберг, близ Цюриха. В 1900 К. защитил дис. по химии, после чего жил как лицо свободной профессии. 1900 К. называл годом рождения своей философии. К. пришел к мысли о борьбе между духом и жизнью, считая, что все его исследования — следствие этого открытия, легшего в основу его гл. филос. труда “Дух как противник жизни” (1929-33). Мировоззрение К. складывалось под влиянием Т. Лессинга, называвшего дух “могильщиком жизни”. Позднее опр. значение для системы взглядов К. имели Ницше, в к-ром К. видел романтика, Бахофен, открывший матриархат, “юность человечества”. Своим предшественником К. называл К. Г. Каруса, нем. психолога-натурфилософа эпохи романтизма, разработавшего “учение о бессознательном”. К. стал известен после выхода статьи “Человек и земля” (1913). Исследуя диалектику отношения души и духа, К. писал, что человеч. личность развивается из инстинктивно-творч. жизненной основы и из целеустремленно систематизирующего духа. К жизненной основе принадлежат тело и душа, самым тесным образом соединенные друг с другом. Но в это единство жизненной основы вторгается извне дух и пытается “лишить тело души, лишить душу тела, и, т.о., убить в конце концов всю сколько-нибудь достижимую для него жизнь”. Вторжение духа К. пытается объяснить историей развития души и установить посредством точного анализа ступени непредвзятого видения, созерцания, наблюдения, затем формирования образа, представления, концепции и далее отделения их от понятия вещи. Все в целом представляет собой чудовищный процесс извращения перводействительности. Дух — холодный, “мертвящий рассудок”. Сущность истор. человека заключается в чреватых бедами противоречиях между духом и душой, свойственных только человеку. Поиск их гармонии — неотъемлемая задача философии. Выживание человечества зависит от самоконтроля и самоограничения духа. Дух приобретает ценность, если он служит жизни, но разрушает ее, если подчиняет себе. Соотношение духа и души на заре человеч. цивилизации было гармоничным. Путь к возврату и очищению К. видит в обращении к первоосновам, первоистокам, в растворении в безличной основе. К. внес большой вклад в исследование отношений между человеческим Я и миром, способствовал развитию знания о взаимодействии духа и жизни в человеке — и об их единении, и разрушит. противоборстве, проводя сугубо детализированные исследования высочайшего уровня, не уступающие эксперимент. результатам видных биологов. Большой вклад внесли труды К. в общую психологию, в исследования отношений человеческого Я с миром. Темой филос. размышлений К. явилось также отношение человека к процессам, происходящим в неорганич. сфере, к-рую он рассматривал как проявление первичной или космич. жизни, а также к процессам в органич. жизни, к микрокосмосу индивидуальной жизни. К. занимался языкознанием, стилистикой и графологией, исследовал их специфич. проблемы, выясняя их глубинные основы; особую роль сыграл в характерологии, выделяя осн. принципы определения характера, раскрывая структуру личности. К. обосновал научность графологии, сделав ее учением о почерке как выражении души и неповторимой индивидуальности. Исследования К. в области психологии языка, его взгляды на сущность языка как на средство выражения ситуации переживания имеют сегодня большое значение для изучения межличностных коммуникаций, процесса перевода и методики обучения иностр. языкам. Актуальность и ценность филос. исследований К. в том, что, выступая против механистич. мышления, он устанавливает внутр. связи между природой и культурой, явлениями и структурами. К. пробуждал интерес к жизни, защищал исконные жизненные ценности и отвергал все враждебное жизни. Вопреки обвинениям в симпатии к нацизму, К. не признавал его. Соч.: Handschrift und Charakter. Lpz., 1917; Vom Kosmogonischen Eros. Munch., 1922; Der Geist als Wider-sacher der Seele. Bd. 1-3. Lpz., 1929-32; Goethe als Seelenforscher. Ebd., 1932; Die Sprache als Quell der Seelenkunde. Z., 1948; Die Grundlagen der Charakterkunde. Bonn,1964. Ф.А. Федорова. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996
Источник: Большой толковый словарь по культурологии