1. Религ. системы летоисчисления. Исходный момент летоисчисления в К. р. связывается с датой мифического сотворения мира или к.-л. иного события. Летоисчисления от «сотворения мира» в наст. вр. придерживаются верующие в иудаизме, старообрядчестве. Совр. христианство ведет летоисчисление с мифической даты рождения Иисуса Христа (предложено в 525 г. римским монахом Дионисием, к-рый и «высчитал», что Христос родился в 753 г. от основания Рима). Мусульманский К. р. берет за первоначальную дату летосчисления 622 г. н. э. — год переселения Мухаммеда в Медину.
2. Календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны древнегреч. и древнеримские К. р.., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений. В 448 г. н. э. был составлен К. р., представляющий собой переход от языческих К. р. к христианским. С этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Древней Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. языческого происхождения, предназначенные для определения «счастливых» и «несчастливых» дней и часов, указаниями суеверных установлений (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.). К такого рода К. р., в частности, относятся «громник», «молнияник».
618.38 кб
МИФОПОЭТИКА НАРОДНО-РЕЛИГИОЗНОГО КАЛЕНДАРЯ В РУССКОЙ ПРОЗЕ НАЧАЛА ХХ ВЕКА
В статье рассматривается мифопоэтическая семантика народно-религиозного календаря и функции даты в художественных произведениях Серебряного века.