(Tongues, Speaking in).
Один из девяти духовных даров, или "даров благодати", перечисленных в 1 Кор 12:4 11. У этого дара два назначения в Деян это дар посвящения или удостоверения; он подтверждает вхождение новообращенных в Церковь. В 1 Кор 12 14 и Рим 12 этот дар Духа получают избранные внутри Церкви. До сих пор ведутся бурные споры о том, о каких языках идет речь в НЗ известных или неизвестных, и большинство библеистов склоняется в пользу первых, т.е. известных. Многие считают, что речь идет о тех и других, а не о чем-то одном.
Библейские данные. В. з. свидетельства. В качестве доказательства в НЗ приводятся два отрывка из ВЗ Иоил 2:28 30 в Деян 2:15 21 и Ис 28:11 в 1 Кор 14:21. Ученые спорят, в какой мере эти в. з. отрывки предсказывают грядущее излияние Духа, знаменующее новую эру, и большинство отдает предпочтение отрывку из Иоил и ставит под сомнение отрывок из Ис, к рый на самом деле предсказывал чужеземное владычество во время плена. Пророчество из Иоил исполнилось лишь отчасти во время Пятидесятницы, и многие предполагают, что оно указывает на последние времена. Конец этого отрывка (ст. 30 31) повествует о небесных знамениях, к рые в НЗ ассоциируются со Вторым пришествием Христа. Это связано с н. з. представлением о том, что в истории спасения события Первого пришествия предвосхищают последние дни и что теперь верующие живут в напряженном ожидании грядущих времен.
Другие отрывки из ВЗ, предвещающие глоссолалию, Чис 11:24 29; I Цар 19:18 24 и 1 Цар 18:28 29. В Чис II семьдесят старейшин "стали пророчествовать", когда на них почил Дух, т.е., по мнению многих библеистов, пребывали в экстатическом состоянии, поскольку их действия суть внешнее проявление сошествия Духа. Однако из этого отрывка мало что можно узнать, т.к. текст точно не указывает на зримые результаты их действий. Привлекая внебиблейские параллели, нек рые экзегеты с социологической ориентацией полагают, что экстатические высказывания были одним из важнейших признаков пророческого служения. Но и это предположение вкладывает слишком многое в библейские факты. В 1 Цар 19 пророческий экстаз охватил целый "сонм пророков", а потом это состояние передалось Саулу и его слугам (ст. 20 24). Очевидно, что это важнейший в. з. текст, в к-ром изображается состояние экстаза как один из признаков пророческого дара (обратите внимание, что Саул "весь день тот и всю ту ночь лежал не одетый" и пророчествовал, ст. 24). Однако Самуил вел себя иначе, как и нек рые другие пророки (напр., Илия и Елисей). В ЗЦар 18 пророки Ваала " кричали громкими голосами ", " кололи себя ножами и копьями" и "бесновались" . Хотя здесь нет явного указания на глоссолалию, большинство экзегетов видит в их поведении ее признаки. Однако эти признаки тоже не связаны с пророческим служением. Отсюда следует, что это явление, хотя иногда имело место, ни в коей мере нельзя считать главным свойством истинного пророка.
Внебиблейские свидетельства. В Древнем мире языческие прорицатели обычно впадали в экстаз, транс и беснование. Сохранились свидетельства об экстатических прорицаниях в Египте в XIв. до н.э. В эллинистическом мире дельфийская жрицапророчица и прорицательницасивилла в состоянии экстаза говорили на неизвестном языке или произносили непонятные речи. Более того, состояние транса и глоссолалия входили в дионисийские обряды. Многие маги и волшебники I в. н.э. демонстрировали нечто похожее на то, что описано в эпизоде из Деян 16:16 18, где служанка из Филипп была одержима духом прорицания (или, возможно, чревовещания).
Н. з. свидетельства. В Мф 3:11 Иоанн Креститель предсказывает, что Мессия "будет крестить вас Духом Святым и огнем". Многие пятидесятники считают, что это пророчество предрекает их учение о "крещении Духом", но скорее этот отрывок предвещает Пятидесятницу. Дж. Данн утверждает, что здесь метафорически описывается то самое "крещение" в Царство Божье, к-рое продолжило служение самого Иоанна Крестителя. Ни Иисус, ни Его ученики не говорят языками в евангелиях, и ничто не указывает на связь между даром языков и действием Духа Святого. Единственный отрывок, где можно усмотреть эту связь, Мк 16:17: "новые языки" одно из знамений, к рые будут сопровождать уверовавших. Однако большинство ученых сходятся в том, что это окончание Мк добавлено во Пв., т.е. знамение относится к апостольским дарам. И все же оно свидетельствует о том, что Церковь во II в. все еще признавала действенным такой дар.
Ключевые отрывки к этой теме находятся в Деян. События Пятидесятницы (Деян 2) всегда вызывали бурные споры. Вопервых, известна "Иоаннова Пятидесятница" (Ин 20:22), края, по мнению одних ученых, противоречит рассказу из Деян, а по мнению других, предваряет и предвосхищает будущие события. Ни то ни другое предположение не соответствует евангельским свидетельствам. Вероятнее всего, когда Иисус дунул на апостолов и сказал: " Примите Духа Святого ", Дух сошел на отдельных людей, тогда как в Деян 2 Дух излился на целое общество, ознаменовав новую эпоху Духа. Вовторых, нек рые библеисты утверждают: настоящее чудо то, что они услышали, а не заговорили, и эта экстатическая речь должна была стать антитезой Вавилонскому столпотворению и смешению языков (Быт 11:1 9). Но и это маловероятно, поскольку смысл отрывка говорит именно о чуде глоссолалии. Если здесь и присутствует тема вавилонского смешения языков, все же главный теологический смысл отрывка всемирная миссия Духа. Перечень народов в Деян 2:9 11 включает все народы и западные, и восточные. Тем самым подчеркнута грядущая искупительная миссия Церкви (ср. 1:8).
На этом же строятся и остальные отрывки из Деян, рассказывающие о самаритянской (8:14 19), языческой (10:44 46) и эфесской Пятидесятнице (19:6). Следует прояснить две неточности. Вопервых, нек рые экзегеты утверждают, что описанные в Деян события Пятидесятницы представлены как необходимый опыт вхождения в Церковь человека, крещеного или исполнившегося Св. Духом. У этой проблемы две стороны. (1) Догма не может зиждиться на исторических свидетельствах, если эти свидетельства не подкреплены материалом наставления, поскольку история рассказывает о том, что происходило на самом деле, а не о том, что всегда должно быть. (2) Дар языков далеко не всегда был связан с опытом инициации (напр., Деян 4:31; 8:17; 9:17 18). Если во время самаритянской Пятидесятницы уверовавшие, возможно, и заговорили на незнакомых языках (реакция Симонаволхва показывает, что произошло нечто необычное), подчеркнуто здесь другое, и это явление не подтверждает ту роль, крую ему отводят сторонники второго тезиса.
Вовторых, нек рые библеисты утверждают, что дар языков был ниспослан свыше, чтобы удостоверить подлинность апостольской миссии, и кончился в конце апостольского века. Это тоже достаточно далеко от фактов, к рые приводятся в Деян. На самом деле дар языков удостоверил вхождение новых людей в Церковь и был ниспослан не ради неверующих, но скорее ради новообращенных христиан из иерусалимских евреев. В Библии нет и намека на то, что духовные дары посылались для столь незначительной цели. Т.о., обе теории нуждаются в подтверждении новыми фактами из НЗ.
Другой важнейший источник информации 1 Кор 12 14. Очевидно, что назначение этого дара существенно изменилось. Он дается не в целях апологии веры, а становится частью богослужения Церкви. Нек рые жители Коринфа ставили этот дар выше других духовных даров. В этих главах ап. Павел исправляет их ошибку и отводит дару языков подобающее ему место. Дары посылаются не всем, но лишь тем, кого избрал Дух (12:11). Более того, в иерархии духовных дарований языки наименьший из даров, и перечисление "первых, вторых, третьих" (ст. 28) в Церкви отражает этот иерархический строй. В ст. 29 30 ап. Павел опровергает убеждение ревнителей в том, что все "духовные" должны говорить языками: "Все ли Апостолы? все ли говорят языками?"
В гл. 13 рассматривается центральный вопрос этого раздела недостаток любви, а гл. 14 подчеркивает относительную ценность этого духовного дара для Церкви. " Языки без истолкования " остаются непонятными и "неназидают" в отличие от пророчества. Более того, языки соблазн для неверующих и незнающих, к рые могут принять говорящих ими за беснующихся (ст. 21 23). Вместе с тем ап. Павел называет дар языков важным духовным дарованием (ст. 12) и радуется тому, что он "более всех говорит языками" (ст. 18). Тем не менее языки нередко относят к личному призванию (ст. 28), и говорить на них в Церкви следует достойно и чинно (ст. 26 33). Ап. Павел повелевает: "...не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно" (ст. 39 40).
Не исключено, что дар языков упоминается и в других н. з. посланиях. В Еф 5:19 и Кол 3:16 предписывается назидать друг друга "псалмами и славословиями и песнопениями духовными" нек рые считают их богодухновенным пением, хотя большинство экзегетов сомневаются в этом. К-ром е того, многие считают, что в отрывке из Рим 8:26 (Дух "ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными") речь идет о "духовной молитве". Такое толкование становится все более популярным, но лучше считать его предположением, поскольку контекст указывает на ходатайство Духа, а не на вдохновенную молитву верующих. И наконец, в Евр 2:4 говорится, что Бог дает свидетельство знамениями и раздаянием Духа Святого по Его воле. Этот стих имеет решающее значение для тех, кто придерживается мнения, будто дары свыше давались лишь в апостольские времена. Однако здесь не сказано, что духовные дары посылаются с определенной целью удостоверить присутствие Духа, а только указано, что одно из их предназначений подтвердить апостольскую миссию. Строя учение на одной библейской фразе, пренебрегая другими отрывками на эту тему, мы злоупотребляем библейской фактологией.
История Церкви. В эпоху отцов Церкви нек рые сверхъестественные дары, в т.ч. и дар языков, постепенно начинают ослабевать. Отцы Церкви, напр. Ириней Лионский или Тертуллиан, говорили о нем одобрительно, а монтанисты ставили его в центр своего молитвенного опыта. Фригиец Монтан провозгласил себя избранным орудием Духа, полагая, что он призван подготовить Церковь ко Второму пришествию. У него было много последователей. Монтан предписывал строгий аскетизм, к рый вскоре выродился в законничество. Церковь осудила и отвергла монтанистскую ересь, и вскоре движение сошло на нет. К сер. IV в. многим казалось, что обычай "говоритьязыками" принадлежит прошлому. Иоанн Златоуст отзывался о нем отрицательно, а Августин считал, что этот дар ниспосылался лишь в н. з. времена. Под давлением догматических споров и полемики с эллинистической философией интерес к таким непостижимым дарам, как дар языков или пророчества, постепенно ослабевает.
Восточная церковь с ее тягой к мистическому и религиозному опыту оставалась отк рытой к дару языков. Считается, что в Средние века в православных монастырях глоссолалия была широко распространена. В Западной церкви все обстояло иначе. Здесь к этому опыту относились с подозрением и даже подчас видели в нем бесовское наваждение. Правда, можно привести несколько примеров проявления этого дара у святых: аббатиса Хильдегарда Бингенская говорила на незнакомых языках; миссионеры Винсент Феррер и Франциск Ксаверий общались с разными народами на незнакомых языках, считая эту чудотворную способность глоссолалией.
Лютер и Кальвин положительно отзывались об этом даре, и нек рые ученые предполагают, что у Лютера был такой опыт. Тем не менее оба они говорят о даре языков прежде всего в контексте миссионерской проповеди. Трудно достоверно установить, обладали ли этим даром деятели Реформации. Можно утверждать наверняка лишь то, что они признавали его непрерывность и действенность. В кон. XVII в. дар языков отк рылся у преследуемых гугенотов на юге Франции. Это продолжалось около десяти лет и в 1730 х гг. повторилось среди янсенистов (группа католиковпиетистов).
В XVIIIв. дар языков проявился у представителей двух религиозных направлений квакеров и методистов. Впрочем, их притязания не доказаны, а свидетельства неубедительны. Уэсли одобрительно относился к этому явлению и верил в его действенность, но мы не знаем, обладал ли он им. У ирвингианцев с 1830 х гг. и до конца века глоссолалия была отличительной чертой общинной жизни. Пример гугенотов и ирвингианцев вдохновил шейкеров и мормонов в Америке, а в России в 1850 х гг. зародилось движение пятидесятников, существовавшее еще целое столетие.
Современное пятидесятничество выросло из движения духовного пробуждения, и в XIX в. среди его представителей наблюдались явления глоссолалии. В 1901 г. в небольшой библейской школе в Топеке (шт. Канзас) несколько баптистских священников и учащихся библейского семинара пришли к выводу, что в Деян дар языков всегда сопутствовал крещению Духом. После долгих молитв они, повидимому, получили дар языков. Первые несколько лет этот дар проявлялся лишь эпизодически, хотя и привлек к себе большое внимание общественности. "Прорыв" произошел в 1906 г. в ЛосАнджелесе, и в результате был создан центр пятидесятничества Евангельская миссия апостольской веры на Азузастрит. Между тем в 1904 г. глоссолалия привела к духовному пробуждению в Уэльсе, а позднее собрания пятидесятников начинают проходить по всей Европе и Америке.
В первой пол. XX в. многие деноминации не признавали пятидесятников. Естественным следствием этого стал церковный раскол. Однако в 1960 х гг. глоссолалия стала развиваться одновременно в рамках традиционных протестантских и католических групп, и это привело к возникновению т.н. "харизматического движения ". В настоящее время среди пятидесятников и харизматических групп выделяются направления, выступающие за промежуточное положение глоссолалии.
Современное положение. В сегодняшней полемике о даре языков можно выделить три основных подхода, и каждый из них связан с двумя вопросами. (1) Существовал ли дар языков во все века? (2)Считать ли его неотъемлемым знаком крещения Св. Духом?
Позитивное направление. Пятидесятники и большинство харизматов отвечают на оба вопроса утвердительно. Они проводят отчетливую грань между крещением (в Деян) и даром языков (в 1 Кор). Первое предназначено для всех, а языки даются тем, кого избрал Дух. Тем не менее, по всеобщему убеждению, все дары доступны всем, и получим ли мы их, зависитот нашей веры. Поскольку дар языков единственное начальное свидетельство крещения Духом, каждый должен к нему стремиться. Это верный путь к обретению новой духовной силы, а значит, его нужно искать. Поэтому пятидесятники устраивают специальные "выжидательные" собрания, где группы людей "выжидают" и учатся расширять сознание, чтобы выйти за пределы разума и отк рыться крещению Духом.
Негативное направление. Эта группа отвечает на оба вопроса отрицательно. Нек рые представители ее полагают, что сверхъестественные дары кончились в конце апостольского века. Другие утверждают, что они постепенно иссякали и окончательно прекратились в IV в. В рамках этого направления можно выделить две основные точки зрения.
(1) На пороге XX столетия реформатский ученый Б. Б. Уорфилд доказывал, что дар языков был одним из знаменательных даров, ниспосланных свыше, чтобы удостоверить подлинность апостольской миссии. Поэтому, когда апостольская проповедь была завершена, необходимость в нем отпала.
(2)Теологдиспенсационалист М.Ф. Ангер утверждал, что "совершенное" в 1 Кор 13:10 означает сложившийся канон, т.е., когда канон был зафиксирован, языки "прекратилисьсами собой".Сторонники этого направления придерживаются разных взглядов по многим вопросам. Нек рые утверждают, что Бог наделяет даром языков для эмоционального освобождения, поэтому не следует отрицательно относиться к его обладателям. Другие считают, что Бог не поощряет это явление, а третьи даже объявляют его бесовскими кознями.
Средняя точка зрения. Все большее число теологов встает на точку зрения основателя Христианскомиссионер скогосоюзаЭ.Б. Симпсона: "Этотдар одно из многих духовных дарований и дается некоторым ради всеобщего блага. При этом пастор и миряне должны руководствоваться формулой: "Не ищи, но и не запрещай"". Сторонники этого подхода ответили бы утвердительно на первый вопрос и отрицательно на второй. Они поставили бы под сомнение систему, позволяющую нарушать предписания из 1 Кор 14:396: "...не запрещайте говорить и языками ". К-ром е того, они не стали бы игнорировать повеление из 12:306: "все ли говорят языками?" Т.о., хотя "языки" не всегда знаменуют собой крещение Духом, их можно ощутить как дар, ниспосланный по велению Духа. Более того, представители этого направления не приводят 13:9 10 в качестве аргумента против глоссолалии, поскольку глагол "прекратятся" употреблен здесь в прямом значении, а слово "совершенное" едва ли означает сложившийся " канон " в этом контексте. Скорее понятие "совершенное" относится к "совершенному веку", когда мы увидим Христа "лицом к лицу" (ст. 12).
Заключение. Ключ к решению этой проблемы Св. Писание, а не опыт, пусть даже из церковной истории. Многие пятидесятники заходят очень далеко, допуская, что на протяжении долгих веков этот дар иссякал, и вместе с тем считают, что всплеск глоссолалии в XX столетии "дождь поздний" (Иоил 2:23), предсказанный на последние времена (Деян 2:16 21). Поэтому нужно тщательно исследовать все отрывки, где речь идет об этом даре, и понять, какой подход наилучшим образом интерпретирует факты.
G.R.Osborne (пер. а. К.) Библиография: 1. Pentecostal Works. L. Chris tensen, Speaking in Tongues; H. M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose; W. H. Horton, ed.. The Glossolalia Phenomenon; J. L. Sherrill, They Speak with Other Tongues. 2. Anti Pentecostal Works. A. A. Hoekema, What About Tongue Speaking? C.R. Smith, Tongues in Biblical Perspective; M. E Unger, NT Teaching on Tongues; В. B. Warfield, Miracles: Yesterday and Today. 3. Works from the Middle Position. G.W. Bromiley, "The Holy Spirit", in The Fundamentals of the Faith, ed. C.F.H. Henry; J.D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit; M.T Kelsey, Tongue Speaking: An Experiment in Spiritual Experience; C. Pinnock and G.R. Osborne, "А Truce Proposal for the Tongues Controversy", CT, Oct. 8,1971.
См. также: Харизматическое движение; Святой Дух; Пятидесятничество; Духовные дары.