(Elect, Election).
В Св. Писании можно найти очень много разных слов, означающих Божье избрание, выбор и предопределение. Можно различать пять видов избрания. (1 )В Библии только один раз упоминаются "избранные ангелы" (1 Тим 5:21; ср. 1 Кор 6:3; 2 Пет 2:4; Иуд 6). (2) Богизбрал Давида царем Израилевым на служение (1 Пар 16:712), как Христос учеников и апостолов (Лк 6:13; Ин 6:70; 15:16; Деян 9:15; 15:7). (3) Потомки Авраама избраны народом Божьим (Втор 4:37; 7:67; 10:15; 3 Цар 3:8; Ис 44:12; 45:4; 65:9,15,22; Ам 3:2; Деян 13:17; Рим 9:15). Избрание Израиля произошло по верховной воле Божьей, выражало Его заветную любовь и служило искупительной истории, завершающейся в Иисусе Христе. (4) Избрание Мессии четвертый вид избрания. Исайя называет раба Божьего "избранный Мой" (Ис 42:1; ср. Мф 12:18). Из синоптиков только Лука называет Иисуса "избранным Божьим" (JIk9:35; 23:35). Называя Христа краеугольным камнем (1Пет 1:20 и 2:4,6), Петр вторит Исайе (Ис 28:16). Эти упоминания говорят нам об уникальном служении ХристаПосредника и о благоволении к Нему Отца. Это избрание относится к последнему типу (5) избранию к спасению.
В НЗ говорится о том, что Бог предвечно избрал определенных людей к спасению во Христе. Эта тема звучит в Еф 1:311 и Рим 8:2811:36. Крупнейший представитель реформатского учения Жан Кальвин считал, что в ?? 1 содержится все учение о предопределении. Все реформатские исповедания настаивают на божественном избрании, но подробнее всего трактуют эту тему Дортские каноны, в к рых отразились споры с арминианами. Избрание часть вечного произволения Божьего, оно имеет сотериологическое значение: "Избрание неизменная цель Бога, когда до сотворения мира Он, из милосердия, в соответствии с добрым намерением воли своей, избрал из всего человеческого рода (впавшего по собственной вине из первоначального состояния праведности в грех и погибель) определенное число людей к искуплению во Христе. От вечности Он назначил Христа быть посредником и главой избранных и основанием спасения" (1:7).
Идея двойного предопределения отличительная черта реформатской теологии. Дортские каноны различают избрание и предопределение к гибели, поскольку Св. Писание возвещает, что не все люди избраны, нек рых Бог не почтил своим вечным избранием. Они обречены на муки, в к рые сами себя ввергли, не имея спасительной веры и благодати. Бог приговорил их к вечному осуждению и наказанию за грехи (1:15). Т.о., предопределение предполагает избрание и вечное осуждение, к-рое включает попущение и справедливое осуждение.
Принципы избрания. Можно выделить шесть главных принципов избрания.
(1) Избрание это верховный, предвечный промысел Божий. Избранные "предназначены к тому [к спасению] по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Бог избрал нас во Христе "прежде создания мира" (Еф 1:4). Верховный промысел Божий не произвол, Бог предопределил "усыновить нас Себе… по благоволению воли Своей" (Еф 1:5; ср. Рим 8:29).
Эта мысль сформулирована в Дортских канонах (1:7).
(2) Предопределение к избранию обусловлено падшей природой человека; избрание входит в Божий замысел спасения. Оно основано не наделах человека или предведении Божьем об этих делах (Рим 9:11). Избранные должны быть "святы и непорочны пред Ним в любви "; Бог предопределил "усыновить их Себе чрез Иисуса Христа" (Еф 1:45). Т.о., избрание предполагает "искупление Кровью Его, прощение грехов" (Еф 1:7). Та же логика присутствует в Рим: "…когоОн предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Рим 8:29). Здесь падшая природа человека предпосылка божественного предопределения, к-рое включает призвание, оправдание и прославление. Падший мир объект предопределения. Эта исходная предпосылка характерна для инфралапсарианства (см. Дортские каноны 1:1,8,15).
(3)Итак, избрание это "избрание во Христе ", оно предполагает спасение от греха; избранный получает благодатные дары спасения. Слова из Еф 1:45,11 и Рим 8:29 явно свидетельствуют об этом избрании. Христос не просто посредник, исполняющий Божий замысел избрания; избрание происходит в самом Христе и через Христа. Эта мысль ясно выражена в Дортских канонах: "Избрание есть Божье неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности в грех и погибель, определенное число людей, ионибылине лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных, Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через свое Слово и Дух" (1.7). Т.о., Христос основание избрания и спасения. Кальвин называл Христа зерцалом нашего избрания.
(4) Избрание предполагает спасение избранных и средства для него. Мысль об избрании во Христе многократно повторена в НЗ. Бог избрал избранных, чтобы они "были святы и непорочны пред Ним… предопределив усыновить" их себе (?? 1:45); избранные это те, кого Бог "предузнал… предопределил… призвал… оправдал… и прославил" (Рим 8:2930). "…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес 2:13). Поэтому для осуществления Божьего избрания необходима проповедь Евангелия (Рим 10:1417; ср. Деян 18:911). Спасение избранных предвечно, оно осуществляется в истории и завершается вечным прославлением. Эта мысль отразилась в Дортских канонах: "Бог постановил даровать им истинную веру в Него, оправдать их, освятить и прославить…" (1.7). Это свойство избрания опровергает известный довод если человек избран, он спасется независимо от того, верует он или нет. Оно исключает и другое возражение, будто избрание ведет к вседозволенности; неверие и беззаботная жизнь несовместимы с библейским учением об избрании.
(5) Избрание (как и вечное осуждение) индивидуально, личностно. В Еф ап. Павел все время повторяет "нам" и "мы" (1:45, 12). В Рим ап. Павел говорит о "тех", кого Бог предузнал, предопределил, призвал, оправдал и прославил (8:2930). Рим 9 указывает на то, что личное избрание к спасению совершалось вместе с избранием Израиля. Ап. Павел говорит, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим 9:6), и "изволение Божие" должно было выбрать между Исааком и Измаилом, Иаковом и Исавом (9:7,1113). Это подтекст Ин 6:3740; 10:1416,2629; 17:2,6,9,24. Т.о., Дортские каноны трактуют избрание как выбор "определенного числа людей" (1.7), поскольку "не вселюди избраны" (1.15). Эта мысль еще отчетливей звучит в Вестминстерском вероисповедании, где говорится, что число предопределенных к спасению нельзя ни увеличить, ни уменьшить (3.4). Арминиане признавали условное избрание, избрание верующих. Реформатские теологи отстаивали библейское учение о спасении и подчеркивали, что ничто не отлучит "нас от любви Божией… Но все… преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим 8:3537). Индивидуальное личное спасение несет утешение верующим и не порождает беззаботности и ложных упований.
(6) И наконец, последняя цель избрания прославление Господа. Избрание к спасению предполагает благословение, безопасность и утешение избранным. Но Св. Писание ясно говорит, что оно совершается "в похвалу славы благодати" Божьей (Еф 1:6). Избранные были выбраны и предопределены, "дабы послужить к похвале славы Его " (Еф 1:12). Божий замысел состоит в том, чтобы " все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10; ср. 1 Пет 1:1; 2:9; Мф 13:2730; 24:31). Свое длинное рассуждение об избрании в Рим ап. Павел завершает славословием (Рим 11:3336). Эта хвала откликнулась в реформатских исповеданиях через окончательное прославление избранных откроется "Его милость и богатство Его торжествующей благодати " (Дортские каноны 1:7). Вестминстерское исповедание завершается сходными словами: "С догматом о предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божья, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действительном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию" (111:8).
F. Н.klooster (пер. А. К.) Библиография: О.С. Berkouwer,Divine Election; L. Bocttner,The Reformed Doctrine of Predistination; J. Calvin. Institutes 3.2124; P. Y. De Jong, ed.,Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort, 16181619; F. H. Klooster, Calvins Doctrine of Predistination; B.B. Warfield,"Predestination", inBiblical Doctrines, "Predestination in 111c Reformed Confessions". in Studies in Theology, and "Election", in Selected Shorter Writings of B.B. Warfield. 1,28598.
См. также: Промыслительные установления Божьи; Предопределение; Вечное осуждение; Супралапсарианство; Владычество Бога.