ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В развитии филос. идей в Италии различаются следующие гл. периоды: рабовладельческий (античный), феодальный (средневековый), период перехода от феодализма к капитализму (гл. обр. эпоха Возрождения), капиталистический (включая и период империализма вплоть до современности). В рабовладельческом (антич-ном) периоде развития философии на территории совр. Италии, продолжавшемся примерно с конца 6 в. до н.э. до 5–6 вв. н.э., можно выделить ее др.-греч. и др.-рим. этапы. С конца 6 – нач. 5 вв. до н.э. в Юж. Италии и в Сицилии развернулась деятельность Пифагора и его школы, а затем элейской школы, Эмпедокла и нек-рых др. представителей древнегреческой философии. Однако для развития философии в Древней Италии более важную роль сыграли представители римской философии, – с одной стороны, материалист Лукреций, с другой, – представители различных идеалистич. и эклектич. школ – Цицерон, Сенека и др. мыслители, писавшие на лат. яз. В дальнейшем с Италией частично была связана деятельность Августина, произведения к-рого, написанные на лат. яз., сыграли значит. роль в процессе перехода философии антич. рабовладельч. общества в философию ср.-век. феод. общества как в Италии, так и вообще в Зап. Европе. В меньшей степени то же самое следует сказать о философии Боэция, также писавшего на лат. яз. В феодальный (средневековый) п е р и о д развития философии на территории совр. Италии (прибл. 6–14 вв.) осн. ее направлениями явились: схоластика (ранняя и поздняя), обслуживавшая господствующую рим.-католич. церковь; мистика, также находившаяся на службе этой церкви; мистика, выражавшая интересы угнетенных крестьянско-плебейских масс; падуанский аверроизм, связанный в своем развитии с зарождавшейся бюргерской оппозицией феодализму. Одним из представителей схоластики был Петр Дамиани (1007–72), выступавший зa полное подчинение "диалектики" (т.е. философии) богословию и выдвинувший формулу о философии как "служанке теологии" (ancilla theologiae). Другой схоластик, Ланфранк, тоже итальянец по происхождению, деятельность к-рого, однако, протекала гл. обр. в Нормандии и Англии, считался одним из наиболее искусных "диалектиков" своего времени. Его учеником стал знаменитый Ансельм Кентерберийский, происходивший из Аосты (в Пьемонте), самый видный представитель ранней схоластики в Зап. Европе ("отец схоластики", как наз. его мн. историки философии). К числу последующих представителей схоластики, происходивших из Италии, относится Петр Ломбардский. Уроженцем Тоскании был один из наиболее видных представителей ортодоксального августинского мистицизма 13 в. Иоанн Фиданца, прозванный Бонавентурой. Его младший современник и друг Фома Аквинский пошел, однако, по др. филос. пути и стал центр. фигурой зап.-европ. схоластики. Уроженец Аквино (недалеко от Неаполя), Фома свою лит.-преподават. деятельность развивал гл. обр. в Париже и Кельне, однако приезжал и в Италию, в частности в Неаполь (1272–74). Ср.-век. Италия дала неск. видных представителей крест. оппозиции церк.-феод, иерархии, облекавшейся в форму мистицизма; к ним относятся, напр., Арнольд Брешианский и особенно Иоахим Флорский. Несмотря на столь значительное число представителей ортодоксальной схоластики и на деятельность папской курии в Риме, историч. особенности развития Италии (в частности, более раннее, по сравнению с др. странами Западной Европы, развитие здесь интенсивной городской жизни) сделали ее страной, где уже в конце 13 – нач. 14 вв. возникла серьезная оппозиция господствовавшей тогда в Европе схоластической философии. Она проявлялась не только в номиналистических тенденциях в самой схоластике (см. Номинализм), но была связана прежде всего с деятельностью итал. последователей Ибн Рошда (Аверроэса) – аверроистов, группировавшихся преиму-щественно в Падуанском ун-те. Падуанские аверроисты, посвятившие себя гл. обр. изучению медицины, широко использовали учение Ибн Рошда о бессмертии коллективного человеч. интеллекта и смертности индивидуальной человеч. души. Первым представителем падуанского аверроизма считается Пьетро д´Абано. Аверроизм падуанцев был одним из важных теоретич. источников свободомыслия и материализма в Италии эпохи Возрождения. Большое значение для Италии 14–16 вв. имела аверроистская концепция двойственной истины как в силу того, что она способствовала отделению философии и зарождавшейся науки от теологии, так и в силу своего влияния на секуляризацию политики. С обоснованием этой политич. концепции выступил в 14 в. Марсилий Падуанский в своем произв. "Защитник мира" ("Defensor pacis"). Высказываясь против подчинения политики каким бы то ни было религ. и моральным идеалам, перенося центр тяжести политич. проблематики с вопроса о целях политики на вопрос о ее средствах, отвергая первенство "божественного права" по отношению к гражд. жизни, автор "Защитника мира" выступил как предшественник Макиавелли, Гроция, Гоббса и Спинозы. Под влиянием аверроизма находился и великий итал. поэт Данте (1265–1321), давший в своей "Божественной комедии" яркую художеств. иллюстрацию ср.-век. теологич. мировоззрения и борьбы разных обществ. сил. В этом соч. прослеживается значит. влияние арабо-неоплатоновской метафизики света. Значит. влияние аверроизма проявляется также в политич. произв. Данте "О монархии" (Dante Alighieri, De monarchie, год напис. неизв.), в к-ром доказывалась естеств. необходимость монархич. власти и развивались мысль о том, что светская власть должна быть независима от духовной. Выводя общество и гос-во из человеч. природы и не обращаясь при этом к авторитету божеств. провидения, высказываясь также за установление единой и сильной монархич. власти, Данте выступал в своем политич. трактате с идеями, аналогичными идеям Марсилия Падуанского. В целом, однако, итал. аверроизм 13–14 вв., отражая интересы богатого бюргерства и отчасти дворянства, заинтересованных в развитии произ-ва, торговли и науч. понимания природы, а также в защите сильной и независимой от церкви монархич. власти, не был антирелигиозным и не стремился к отказу от учения об откровении. В дальнейшем школа падуанских аверроистов насчитывала множество приверженцев. Виднейшими из них были Павел Венецианский (ум. в 1429), августинский монах, пришедший к выводам крайнего аверроизма; менее смелый Гаэтано Тиенский (1387–1465), пытавшийся совместить аверроизм с католич. вероучением; Николетто Верни, преподававший в Падуе с 1471 по 1499 (умер в том же году). В 16 в. аверроизм продолжал развиваться (см. ниже). Для подготовки философии эпохи Возрождения определенное значение имел своеобразный итал. эпикуреизм 13–14 вв.; известно, напр., что Данте именно за эпикурейское вольномыслие поместил в ад своего приятеля Гвидо Кавальканти. В период перехода от феодализма к капитализму Италия одно время (14–15 вв.) возглавляла капиталистич. развитие Зап. Европы и занимала ведущее место в зап.-европ. философии. И. ф. эпохи Возрождения развивалась в связи с широкими нар. движениями, с успехами техники и естествознания, а также во взаимодействии с Реформацией, подрывавшей вековые устои католицизма. Для И. ф. этой эпохи характерно обилие направлений, острота борьбы материализма против идеализма, развитие новых идей. Большинство произв. науч. и филос. мысли по-прежнему писалось на лат. яз., однако мн. из них были созданы и на итал. яз., к-рый, т.о., стал одним из первых нац. филос. языков в Зап. Европе. Гл. направлениями И. ф. в эту эпоху являлись: 1) офиц. схоластич. философия, всемерно поддерживавшаяся рим.-католич. церковью и преподававшаяся в подавляющем большинстве ун-тов; 2) различные как материалистич., так и идеалистич. направления филос. мысли, связанные с деятельностью гуманистов, возродивших в эту эпоху мн. идеи антич. философии, пребывавшие в забвении в эпоху средневековья; 3) натурфилософское направление; 4) естественно-науч. направление; 5) направления социологич. мысли, неоднородные по своим классовым устремлениям. Схоластич. философия оставалась в течение всей эпохи Возрождения гл. врагом передовых филос. направлений в Италии. Она опиралась на мощную организац. поддержку рим.-католич. церкви, нередко прибегавшей к физич. расправе над прогрессивными мыслителями. Эта реакц. роль рим.-католич. церкви и обслуживавшей ее схоластич. философии особенно усилилась со 2-й пол. 16 в., когда вместе с наступлением феод. реакции началась эпоха католич. контрреформации. Тридентский собор (1545–63), сыгравший решающую роль в конституировании католич. контрреформации, подтвердил значение философии Фомы Аквинского в качестве незыблемой истины, а папа Пий V в 1567 провозгласил Фому одним из учителей католич. церкви. Из числа сторонников философии Фомы Аквинского выделялся Фома де Вио из Гаэты (1469–1534), кардинал и генерал доминиканского ордена, написавший обширный комментарий к его "Своду богословия" ("Summa theologiae", 1507–22). Попытку юридич. и социологич. обоснования "права" папства на духовное руководство обществом предпринял кардинал Роберто Беллармино (1542–1621), один из виднейших идеологов инквизиции. Хотя в Италии все еще господствовали католическая религия и схоластическая философия, все же им были нанесены могучие удары как итал. атеистами и материалистами, так и представителями передовой философии др. стран Зап. Европы. Эти удары были нанесены прежде всего гуманистами, много потрудившимися над возрождением антич. культурного, лит. и филос. наследия. Уже великий итал. поэт Петрарка, считающийся родоначальником гуманизма, уделял филос. вопросам значит. внимание. Интересуясь преим. вопросами морали, Петрарка одним из первых обратился к произв. рим. философов – к Цицерону и Сенеке. Из последующих гуманистов, сыгравших заметную роль в развитии И. ф. в рассматриваемую эпоху, следует назвать Леонардо Бруни (1369–1444), к-рый сделал переводы нек-рых произв. Платона и Аристотеля с греч. на лат. яз., что способствовало адэкватному пониманию воззрений двух великих представителей антич. филос. мысли. Известный гуманист Валла вошел в историю итал. и европ. философии как один из продолжателей морального учения эпикуреизма, к-рое под его пером становилось средством обоснования зарождавшегося бурж. индивидуализма. Под влиянием Баллы находилась Римская академия, объединявшая ученых, поэтов и философов-гуманистов, не признававших существования потустороннего мира, бессмертия души, пренебрежительно относившихся к католич. церкви и папской курии. В 1468 эта академия была закрыта по распоряжению папы Павла II, обвинившего ее членов в организации респ. заговора с целью ликвидации папства. Дальнейшему ознакомлению с антич. филос. наследием, сыгравшим огромную роль в развитии не только итал., но и европ. философии вообще, много способствовала деятельность ряда визант. ученых, стекавшихся в Италию, особенно в связи с завоеванием Византии турками (см. Византийская философия). Так, для ознакомления с философией подлинного Аристотеля много сделали как своими переводами произв. философа с греч. языка на лат., так и комментариями к ним ученые греки: Георгий Трапезунтский (1396 – ок. 1484), Феодор Газа, Иоанн Аргиропулос (ум. 1486), Эрмолао Барбаро (1454–1493). Деятельность визант. платоника Плифона и его друга кардинала Виссариона также способствовала большому оживлению интереса к философии Платона и неоплатоников и к возникновению платоновской академии во Флоренции (1459). Гл. представители этой академии – Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола. Деятельность платоновской академии во Флоренции – сложное и противоречивое явление культуры и философии эпохи Возрождения. С одной стороны, очевидна антисхоластич. направленность ее трудов, способствовавшая подрыву господств. религии, особенно католической. В произв. ее представителей содержится, напр., идея, согласно к-рой единая религ. "истина" не созрела и существующие вероисповедания – лишь этапы на пути к ее полному познанию, что вносило элементы историзма и рационализма в понимание религии и элементы скептицизма по отношению к господств. религиям. С другой стороны, общая направленность трудов флорентийских платоников, связанных с аристократич. кругами, носила религ.-мистич. характер, выражавшийся в стремлении к обновлению христианской религии на основе философии Платона. Этим объясняется и враждебная позиция, занятая флорентийскими платониками по отношению к падуанским аристотеликам-аверроистам, материалистические устремления к-рых достигают наибольшей силы в конце 15 – нач. 16 вв. Самым ярким представителем материалистич. аристотелизма был Пьетро Помпонацци, опровергавший в своем произв. "О бессмертии души" (P. Pomponazzi. De immortalitate animae) и в полемике с двумя представителями падуанского аверроизма – Агостино Нифо (1473–1546) и Алессандро Акиллини (1463–1518) мнение Ибн Рошда об объективном, космич. существовании коллективного человеч. разума и защищавший тезис о материальности, а тем самым и смертности индивидуальной человеч. души. Эта материалистич. позиция Помпонацци, опиравшегося на т. зр. древнего комментатора Аристотеля Александра Афродизийского, получила широкое признание в Сев. Италии. Вопрос этот, органически связанный с системой моральных воззрений эпохи, принадлежал тогда к числу наиболее актуальных филос. проблем. Помпонацци был также виднейшим представителем теории двойственной истины, пропаганда к-рой была запрещена постановлением Латеранского собора (1512). Материалистич. тенденции аристотелизма были усилены Помпонацци, подчеркнувшим сенсуалистич. происхождение наших знаний и развивавшим свойственный Аристотелю взгляд на отношения бога и природы, согласно к-рому бог не вмешивается в процессы природы, к-рые должны быть объяснены естеств причинами, исключающими чудеса. Тем самым открывались широкие возможности перед эмпирич. естествознанием, развивавшимся под покровом концепции двойственной истины. Видным натуралистом рассматриваемой эпохи, примыкавшим к линии материалистич. аристотелизма, был Андрее Чезальпино. Другой представитель падуанской школы философ Якобо Дзабарелла (1532–89) прославился своими ЛОГИЧ. соч. Его преемник по кафедре в Падуе Чезаре Кремонини (1550–1631) – последний представитель школы. Во 2-й пол. 16 – в нач. 17 вв. аристотелизм не представлял уже самого влият. направления И. ф. Для этого периода более характерны натурфилос. концепции, свободные от аристотелевских рамок и опиравшиеся на др. античные филос. источники, а также на первые успехи революц. естествознания, прежде всего – на идеи Коперника. Эти концепции отражали страстные стремления передовых людей эпохи к пониманию природы и к подчинению ее сил контролю человека. Натурфилос. концепции этой эпохи в Италии были связаны с именами Фракасторо, Кардано, Телезио, Патрици, Кампанеллы, Бруно, Ванини. Наиболее характерными особенностями воззрений этих мыслителей являются: 1) натуралистич. пантеизм, основывающийся как на неоплатонизме, так и на стоицизме (Телезио) и переходящий у Телезио, Бруно и Ванини в материализм; 2) органистическо-гилозоистич. взгляд на мир, выражавшийся в понимании природы как огромного (у Бруно даже бесконечного) живого и изменяющегося организма; 3) понимание человека (микрокосмоса) в качестве неотъемлемой части природы (макрокосмоса); 4) элементы диалектики, проявляющиеся в подчеркивании всеобщей связности и движения вещей и процессов природы, а также в убеждении, согласно к-рому сущность изменений, происходящих в действительности, вытекает из борьбы противоположных начал (по-разному определявшихся различными натурфилософами); 5) понимание человека как части природы при довольно слабом еще познании ее подлинных элементов и законов и рассмотрение природы по аналогии с человеком, что обычно приводило натурфилософов к антропоморфно-телеологич. истолкованию природы; 6) отсюда значит. количество фантастич. элементов в воззрениях натурфилософов, выражавшихся в астрологич. суевериях, широко распространенных в эту эпоху, в увлечении магией, алхимией, каббалистич. и пифагорейской мистикой чисел и т.п. В деятельности итал. натурфилософов важны, однако, не эти фантастич. суеверия, являвшиеся в значит. мере результатом недостаточности развития естествознания в переходную от феодализма к капитализму эпоху, сколько новый взгляд на природу и те новые науч. результаты, к к-рым они приходили вопреки своим иногда весьма фантастич. концепциям и к-рые в конечном итоге способствовали разрушению фантастики этих концепций. Принципы материалистич. истолкования природы более четко и определенно выражены в естественно-науч. направлении И. ф. рассматриваемой эпохи. Его гл. представителями были Леонардо да Винчи и Галилей, к-рые были теснее, чем натурфилософы, связаны с практич. производств. запросами своей эпохи, более свободны от антич. источников в своем теоретизировании и не строили, в отличие от натурфилософов, широких умозрит. фантастич. концепций. Леонардо и особенно Галилей сформулировали глубокие методологич. идеи и стали первыми теоретиками экспериментально-математич. естествознания, зародившегося в рассматриваемую эпоху в связи с успехами капиталистич. способа произ-ва и вызвавшего могучий подъем технич. творчества. Леонардо, величайший универсальный гений к-рого простирался на изучение многих областей науки, вошел, кроме того, в историю итал. и европ. философии как крупный теоретик реалистич. иск-ва. Галилей же четко сформулировал принципы механистич. истолкования природы, ставшие одним из важнейших исходных пунктов в развитии механистич. и метафизич. материализма в европ. философии 17 и 18 вв. В эпоху Возрождения Италия сделала значит. вклад и в развитие социологич. мысли, что связано в первую очередь с трудами Макиавелли, а также Гвиччардини. Макиавелли, один из самых влият. политич. мыслителей 16 в., обосновал необходимость секуляризации политики и освобождения ее не только от религии, но и от морали, став одним из первых представителей бурж. юридич. мировоззрения. Он выступил также одним из первых в новое время теоретиков общества, сущность к-рого усматривалась в неизменной "человеческой природе". Макиавелли вошел также в историю политич. мысли своей эпохи как теоретик сильного, независимого от церк. авторитета централизов. гос-ва. Если Макиавелли выступил идеологом итал. буржуазии и др. эксплуататорских слоев, заинтересованных в объединении Италии, то чаяния плебейских масс были выражены Кампанеллой, к-рый нарисовал в своем произв. "Город Солнца" утопич. идеал коммунистич. общества, в к-ром все граждане трудятся, а распределение осуществляется по потребности. Регулированием обществ. жизни занимаются лица, выбранные гражданами соответственно знаниям и добродетели. Гл. обр. к итал. Возрождению относятся известные слова Энгельса: "Духовная диктатура церкви была сломлена... Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до этого времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 346). Наступление феод. реакции и сопровождавшая его католич. контрреформация постепенно низвели Италию в число отсталых стран Европы, что сказалось во 2-й пол. 17 в. также и на философии. В это время здесь не существовало ни филос. школ, ни сколько-нибудь влият. филос. направлений; в лучшем случае были талантливые одиночки. К ним относится крупный социолог и философ Вико, автор "Оснований новой науки об общей природе наций", содержащих ряд гениальных, хотя и идеалистически выраженных идей относительно закономерностей обществ. развития, к-рое он трактовал как бесконечно повторяющийся круговорот. Для филос. взглядов Вико характерен своеобразный историзм, благодаря к-рому он предвосхитил нек-рые идеи Гердера и Гегеля. Крупный юрист и публицист Беккариа в своей работе "О преступлениях и наказаниях" выдвинул ряд бурж.-демократич. принципов, характерных для эпохи Просвещения и отразивших борьбу против феод. ограничений и притеснений. В. Соколов. Москва. К нач. 19 в. И. ф. в сравнении с философией др. крупных европ. стран имела отсталый, в значит. мере эпигонский характер. Не осталось и следа от блестящего расцвета философии в эпоху Возрождения. Упадок филос. мысли в Италии во многом обусловливался экономич. и политич. отсталостью страны и засильем католич. церкви. В И. ф. нач. 19 в. можно заметить известное влияние идей франц. просветителей. Среди итал. сенсуалистов этого периода наиболее известен Романьози. Однако господствующее положение в филос. мысли первых десятилетий 19 в. занимали различные направления католич.философии, среди к-рых наибольшую известность получили учения Галлуппи (1770–1846), испытавшего значит. влияние Канта, а также Розмини и Джоберти, к-рые возглавляли первоначально т.н. либерально-католич. движение в Италии. В политич. позициях и деятельности этих мыслителей (особенно Джоберти) были определенные прогрессивные для итал. действительности того времени моменты (антифеод. и нац.-объединит. тенденции, борьба против иезуитов и пр.). Что касается их филос. воззрений, то они были реакционными. Розмини и Джоберти стремились к возрождению ср.-век. религ. философии, в известной мере приспособляя ее к требованиям времени. Значит. влияние на их взгляды оказали Платон, Августин, а на Розмини также Кант. Кроме борьбы с материализмом и атеизмом, для филос. систем Розмини и Джоберти характерна резкая критика диалектики Гегеля. В противовес ей Джоберти выдвинул собственную концепцию "диалектики", ведущую происхождение от Платона и ср.-век. христ. философии. "Диалектика" Джоберти основывается на идее творца как первой и единств. причины движения и развития, на идее примирения в боге всех существующих в мире противоположностей. В 30–60-х гг. 19 в. итал. филос. и общественно-политич. мысль развивалась под влиянием усиливающейся борьбы за нац. освобождение и объединение страны, начавшейся еще в период наполеоновских войн. Заметную роль в развитии обществ. сознания итал. общества сыграли руководители этой борьбы Дж. Мадзини (1805–72) и Дж. Гарибальди (1807–82). Идеи Мадзини имели в целом положит. значение в развитии передовой итал. мысли, несмотря на их умеренность и противоречивость. Он выступил как идеолог мелкой и средней буржуазии, боровшейся против монархизма и клерикализма, за нац. освобождение. Однако Мадзини проповедовал сотрудничество трудящихся и эксплуататоров, испытывал чувство страха перед народом. Мадзини, по словам Маркса, "...забывает, что ему следовало бы обратиться к крестьянам, к этой веками угнетаемой части Италии..."(Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, 1953, с. 50). Филос. взгляды Мадзини, идеалистические по своему характеру, имели религ.-мистич. окраску. Гарибальди стоял на гораздо более революц. позициях, чем Мадзини. Хотя Гарибальди и не был теоретиком и его воззрения не отличались достаточной четкостью и систематичностью, воздействие их на передовые силы итал. общества было огромным. Гарибальди понимал, что общество расколото на две враждебные части – трудящихся и эксплуататоров. Он призывал к борьбе против эксплуататоров. Для воззрений Гарибальди характерен интернационализм. Не имея ясного представления о целях и задачах 1-го Интернационала, он, тем не менее, относился к нему с большой симпатией. В этот период в Италии выдвинулся целый ряд прогрессивных мыслителей. Среди них – мыслитель-революционер Пизакане, представители раннего итал. позитивизма Каттанео и Феррари. Эти мыслители, принадлежавшие к республиканско-демократич. крылу освободит. движения, выдвинули ряд передовых для Италии того времени идей (концепция необходимости социальной революции, нек-рые идеи, близкие историч. материализму, и др.). Для их взглядов характерна ярко выраженная антитеологич. направленность. В развитии И. ф. 2-й пол. 19 в. выделяются два периода. В первый (50–70-е гг.) наиболее значит. направлением в И. ф. была школа неаполитанских гегельянцев. Второй период (70–90-е гг.) характеризуется почти безраз-дельным господством позитивизма. Неаполитанское гегельянство не было однородным направлением, в нем сосуществовали различные, иногда противоположные, тенденции. Наиболее известной фигурой среди правых неаполитанских гегельянцев был Вера – типичный эпигон Гегеля. Он всецело находился во власти спекулятивных догм, слепо преклонялся перед поверхностно понятой гегелевской философией. К левому крылу неаполитанских гегельянцев принадлежали Б. Спавента, Де Санктис, С. Спавента и др. Левое неаполитанское гегельянство – сложное и противоречивое идейное течение. Развиваясь в эпоху борьбы за освобождение и объединение Италии, становления единого итал. гос-ва, оно, несмотря на свою политич. умеренность, было одной из форм выражения прогрессивных устремлений итал. интеллигенции. Для левых неаполитанских гегельянцев характерно стремление к преодолению догматич. гегельянства, стремление в известной мере связать свои теоретич. построения с жизнью. Отправляясь от учения Гегеля, они искали новых путей в философии. В процессе эволюции филос. взглядов Б. Спавента и Де Санктиса в них все более обнаруживались материалистич. тенденции, к-рые, однако, не были систематизированы и не превратились у них в четкую концепцию. Левому итал. гегельянству свойственна просветительская, гуманистич., антиклерикальная направленность. В силу своей противоречивости неаполитанское гегельянство послужило идейным источником двух противоположных линий развития филос. мысли в Италии. Итал. марксисты (А. Лабриола и др.) стали преемниками его прогрессивных тенденций. Итал. неогегельянцы 20 в. (Кроче, Джентиле), наоборот, отсекли эти тенденции, пошли вправо, в направлении последовательного идеализма и политич. реакции. Диалектика и материалистич. тенденции левых неаполитанских гегельянцев сыграли существенную роль в подготовке почвы для развития марксизма в Италии. А. Лабриола, первый итал. пропагандист и теоретик марксизма, был учеником Б. и С. Спавента. Теоретич. воззрения А. Лабриолы 90-х гг., когда он после длительной идейной эволюции пришел к марксизму, представляют собой высшую точку в развитии итал. социально-политич. и филос. мысли 19 в. Свои многочисл. теоретич. работы Лабриола посвятил по преимуществу проблемам историч. материализма ("Об историческом материализме", 1896, рус. пер. 1925, и др.). Лабриола боролся с оппортунизмом и ревизионизмом, хотя его собств. взгляды и не были свободны от нек-рых ошибок (колебания в сторону агностицизма, оправдание итал. внешнеполитич. экспансионизма и пр.). После образования единого независимого итал. гос-ва, а отчасти еще в период борьбы за освобождение и воссоединение страны, в среде итал. интеллигенции широкое распространение получил позитивизм. В последние десятилетия 19 в. позитивизм почти безраздельно господствовал в итал. бурж. идеологии и культуре. Прогрессивные моменты, содержавшиеся в воззрениях представителей раннего итал. позитивизма, почти совершенно исчезли у позитивистов более позднего периода. Итал. позитивизм 2-й пол. 19 в. – крайне неоднородное, пестрое и в общем неоригинальное явление. К нему примыкали люди, вышедшие из самых различных школ: ученые-естествоиспытатели, иногда близкие к вульгарному материализму, представители гуманитарных наук и т.д. На позитивистских позициях стояло большинство социалистич. теоретиков в первые десятилетия развития итал. рабочего движения. Наиболее известной фигурой среди поздних итал. позитивистов был Ардиго. В первые годы 20 в. итал. бурж. идеологи стали отходить от позитивизма. Правящие классы искали новые формы идеологии, к-рые, с одной стороны, отвечали бы условиям начавшейся эпохи империализма и требованиям борьбы с развивавшимся рабочим движением, с другой – идеологически скрепляли бы политич. компромисс между старыми феод. группировками и буржуазией, на основе к-рого произошло объединение страны. Идеологич. объединение различных групп правящих классов Италии не могло быть достигнуто на базе позитивистского мировоззрения, к-рое, несмотря на всю свою ограниченность, было неприемлемо для реакц. аграриев, связанных с церковью и ее идеологией. Бурж. интеллигенция искала систему, приемлемую для различных правящих группировок. Антипозитивистская кампания в И. ф. начала 20 в. была всеобщей: против позитивизма выступали все существовавшие или возникавшие в то время идеалистич. и религ. направления: неокантианцы, неогегельянцы, томисты, модернисты, мистики и даже сравнительно близкие к позитивизму прагматисты. Прагматизм (Вайлатти, Кальдерони, Папини, Преццолини) оказался кратковрем. явлением в И. ф., в сущности, в значит. мере привнесенным извне и чуждым ей по характеру. Влияние неокантианства (К. Кантони, Маши, Мареска, Баратоно, Ренада и др.) в И. ф. более устойчиво, но никогда не было преобладающим. Хотя религ. философия заняла господств. позиции в бурж. мысли Италии только к середине века, уже в этот период довольно значительным было влияние католич. (томистских и др.) и близких к ним систем (объективно-идеалистич. системы Вариско, Мартинетти и др.). После непродолжительной конкурентной борьбы между указанными и др. направлениями господств. место в итал. бурж. философии на неск. десятилетий заняло неогегельянство в объективно-идеалистич. (Кроче) и субъективно-идеалистич. (Джентиле) формах. Неогегельянский идеализм оказался системой, приемлемой для различных групп правящих классов Италии, давал им тщательно разработанную систему филос. и социально-политич. воззрений, объединял различные направления консервативной идеологии, светскую бурж. культуру с ее традиционным (и ставшим в неогегельянстве в значит. мере внешним) антиклерикализмом, с замаскированной защитой утонченных религ. воззрений. Итал. неогегельянцы восприняли и развили наиболее консервативные стороны неаполитанского гегельянства. Они критиковали справа философию Гегеля, считая его идеализм недостаточно последовательным. Свою задачу они видели в освобождении учения Гегеля от "ошибочной идеи природы" и превращении гегельянства в "чистую философию духа". Для бескомпромиссного идеализма итал. неогегельянства характерно отрицание какого бы то ни было познават. значения математич. и естеств. наук, за к-рыми признавалась лишь чисто утилитарная, практич. ценность. Итал. неогегельянцами была предпринята "реформа" гегелевской диалектики, лишавшая ее, по существу, всякого рационального и тем более революц. содержания. Несмотря на критику офиц. религии, итал. неогегельянцы неоднократно подчеркивали близость своих систем к религ. философии и общность их задач. Отстаивавшаяся неогегельянцами "имманентистская" концепция божества, так же как и связанный с нею отказ от наивной религ. мифологии, представляли собой попытку сделать религ. концепцию более утонченной и приемлемой в совр. условиях. Сближение итал. неогегельянства с религией с годами возрастало. Как отмечают итал. исследователи-марксисты, философия Кроче и Джентиле до сих пор является одним из крупнейших препятствий для развития прогрессивной культуры, в частности в силу союза, к-рый они исторически установили в Италии с католич. спиритуализмом. Для социально-политич. концепций итал. неогегельянства характерны: защита частной собственности и системы эксплуатации, стремление доказать "вечность" капитализма и "утопичность" коммунизма, апология силы, войны, политич. макиавеллизма, крайний антидемократизм. Итал. неогегельянство развивалось в непрерывной и ожесточенной борьбе с марксизмом. Кроче претендовал на роль "могильщика" марксизма в Италии. Однако нападки неогегельянцев, как впоследствии и политич. репрессии, не смогли предотвратить блестящего расцвета марксистской мысли в Италии. После более чем десятилетнего перерыва в конце 10-х гг. она вновь стала распространяться. Теоретич. наследие замечат. мыслителя-марксиста Грамши (Ореrе, v. 1–9, Torino, 1952–58; в рус. пер. – Избр. произв., т. 1–3, М., 1957–59), а впоследствии работы коммунистов, его продолжателей, философов, социологов, публицистов, доказали жизненность и непобедимость традиций марксистской мысли в Италии. Офиц. гос. идеологией в Италии с сер. 20-х гг. до краха режима Муссолини был фашизм, типичное порождение эпохи империализма, монополистич. капитализма. Идейные корни фашистской идеологии – в иррационалистич. и националистич. течениях европейской, в частности итал., культуры. Впоследствии эта идеология находит более или менее откровенную поддержку со стороны представителей почти всех течений итал. бурж. философии. Редким исключением в их среде были те, кто отвергали всякий компромисс с идеологией фашизма. Среди идейных вдохновителей фашистской идеологии на итал. почве следует упомянуть писателей-декадентов Маринетти (1876–1944) и Д´Аннунцио (1863–1938). Большое влияние на формирование человеконенавистнич. фашистской теории оказали концепции известного итал. социолога Парето. Послужили подготовкой итал. фашизма и вошли затем в его идейный арсенал и мн. идеи итал. неогегельянцев. Дж. Джентиле, бывший первоначально, как и Б. Кроче, лидером итал. бурж. либерализма, впоследствии примкнул к фашистскому режиму и даже стал его полуофиц. идеологом. Б. Кроче, в отличие от Джентиле, после непродолжительного периода симпатии к фашизму занял но отношению к нему отрицат. позицию. Однако его оппозиция фашистскому режиму была далекой от народа, враждебной по отношению к антифашистской оппозиции демократич. сил; по своему характеру она была пассивной, основывалась на выжидат. тактике и носила поэтому двусмысленный, противоречивый характер, удерживая значит. часть итал. интеллигенции от активной борьбы с фашизмом. Итал. неогегельянство стало сходить со сцены в 40-х гг. 20 в. Кроче не оставил филос. школы, если не считать отд. последователей (К. Антони и нек-рые др.). Влияние Джентиле продолжало оставаться весьма значительным, но его последователи существ. образом видоизменили его учение. Они разделились на т.н. "левых" и "правых" джентилианцев. К "левому" джентилианству относятся своеобразные релятивистские учения Уго Спирито (р. в 1896) (т.н. "проблематизм") и Г. Калоджеро (р. в 1904). Согласно учению "левых" джентилианцев, любое окончат. науч. и филос. решение какой бы то ни было проблемы иллюзорно. Исследователю ничего не остается, как вечно переходить от проблемы к проблеме, никогда их не решая. Любая филос. система есть догматич. миф. Из всех мифов нужно избрать наименее догматический, каковым и является, по мнению Спирито, "проблематизм". Осн. задача, к к-рой, по его мнению, должен стремиться "проблематизм" и к-рая фактически недостижима, – преодолеть самого себя, прийти к собств. отрицанию, к абсолютному. Более многочисленна и влиятельна группа т.н. правых джентилианцев. К ней относятся представители т.н. католич., или христианского, спиритуа лизма (М. Ф. Шакка, А. Карлини, А. Гуццо, Ф. Батталья), религ. учения, соединяющего элементы системы Джентиле с учениями Платона, Августина и Розмини. То, что большинство последователей Джентиле пришло от его философии к религии, к реабилитации католицизма – очень характерный факт, обнаруживающий одну из знаменательных тенденций итал. неогегельянства, показывающий, куда оно росло. В центре внимания "христианских спиритуалистов", в отличие от томизма, офиц. философии католич. церкви, – индивидуальное сознание, "внутреннее", показ пути "самосознания" к богу. "Христианский спиритуализм" отбрасывает томистскую псевдонауч. маскировку и, подобно итал. неогегельянству, откровенно выступает против науки. Несмотря на эти и нек-рые другие различия, между двумя осн. направлениями итал. католич. философии нет принципиальной разницы. Их осн. задача – доказательство бытия бога (занимающее большое место в их работах, в частности в работах Шакка, Ф. Батталья и др.), обоснование религ. догматов и идеологич. защита капитализма. Представители обоих осн. направлений итал. религ. философии объединяются в т.н. Галларатском движении, основанном в 1945. Ежегодно происходят съезды участников этого движения. Итальянский, как и всякий, томизм стремит