(TVuth).
Глубинная или духовная реальность. Первым христианским теологом, к рый пытался описать понятие истины, был Августин. Он, прежде всего, стремился опровергнуть скептицизм. Если человеческий разум не может постичь истину и, в частности, если человек не может постичь истину о Боге, то мораль и теология невозможны. Августин выделял четыре значения слова " истина ". Вопервых, истина это утверждение того, что есть, напр.: трижды три девять, или Давид царь израильский. Вовторых, каждая реальность (в особенности вечные, сверхчувственные идеи) говорит сама за себя она истинна, когда достойна своего имени. В этом смысле красота и мудрость истинны. Втретьих, Слово Господа Иисуса Христа истина, ибо Он говорит от Отца. И вчетвертых, в царстве чувственных объектов, таких, как растения и животные, существуют всего лишь подобия первореальностей, указанных во втором пункте. Строго говоря, дерево, к-рое мы видим, не есть истинное дерево. Но поскольку подобие это реально, даже чувственные объекты обладают определенной степенью истины.
Многие современные библеисты, опасаясь, что Августин и другие отцы Церкви в слишком большой мере находились под влиянием греческой философии, пытаются уточнить несколько значений, в к рых слова "истина", "правда" выступают в Св. Писании. Хоскинс иДэйвивкниге "ЗагадкаНЗ" (Riddleof the NT) после цитаты из Еф 4:2024 пытаются нащупать представление об истине, к-рое бы оказывало "не интеллектуальное, а нравственное и духовное воздействие". Общепринятое представление о правде и истине как о "факте" или "о том, что существует в действительности", утверждают они, "не несет в себе нравственного или духовного смысла". Считается, что еврейское понятие истины, края напрямую связана с Богом, противоречит греческой философии .Поэтому Г. Киттель проводит грань (быть может, чересчур предусмотрительно) между еврейским и греческим словоупотреблениями, цитируя несколько отрывков из диалогов Платона.
Тем не менее нужно иметь в виду, что формальные идеи философов были совершенно чужды большинству населения, будь то в Древней Греции или в современной Америке. Библия тоже написана простым языком, и значения, в к рых здесь употребляется слово "истина", не слишком отличаются от разговорного словоупотребления.
Нужно также иметь в виду, что нравственные и духовные истины такие же истины, как математические, научные и исторические. Все они в равной степени "интеллектуальны". Трудно себе представить неинтеллектуальную истину. Неверно думать, что истина как факт или как то, что реально, "не имеет морального или духовного значения ". Но тут достаточно вспомнить, что Бог дал Десять заповедей.
К-ром е того, греческие философы не отделяли истину от моральных и духовных ценностей. Платон, к ужасу многих читателей, говорил, что знание правды (истины) автоматически гарантирует нравственную жизнь. И пифагорейское учение, и неоплатонизм учения о спасении; даже стоики и эпикурейцы считали этику вершиной философии.
Различие между еврейскими писаниями и греческой философией скорее коренится в природе и методе возвещенного спасения, в понимании греха, искупления и особых норм морали, а не в употреблении слова "истина". Отношение между Богом и истиной в Св. Писании разительно отличается от всего, что можно найти в греческой философии, гл. обр. потому, что здесь совершенно иные представления о Боге. Поэтому важные различия следует искать именно в теологическом содержании, а не в филологическом употреблении.
Этот вывод подтверждается употреблением слов в Св. Писании. В Быт 42:16 речь идет о простой, обыкновенной фактической правде: "Пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего; а вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас…" (ср. Втор. 13:14; 17:4; 22:20; Притч 12:19; Иер9:3). ВЕсф9:30 речь идет о достоверных сведениях, а в Нав 2:12 о личной клятве.
Когда подчеркивается истинность божественного откровения, то данное слово выступает в том же значении. Бог говорит правду, говорит то, что есть, и Его утверждения верны. Ср. Пс 18:8; 118:160; Дан8:26; 10:1,21.
Киттель насчитывает шесть разных значений слова " истина " в НЗ, но добавляет, что во многих случаях различие между ними представляется спорным. Одно из шести значений "то, что имеет существование или длительность". Правда (истина) действительно существует, нов Гал 2:5,14 и Еф 4:21 она выступает в другом значении.
Точно так же человек может доверять истине, не определяя ее как нечто, на что можно полагаться. Не стоит приводить Рим 15:8 в качестве примера, так же как нельзя понимать это слово во 2 Кор 7:14; 11:10 и Флп 1:18 в значении "искренность".
Скорее это производные значения от основного значения " реальный факт " или "истинное утверждение". Ср. Мк 12:14,32; Лк 4:25; Деян 26:25; Рим 1:18,25. Перед нами одно и то же значение этого слова в НЗ и ВЗ, и оно относится к правильному учению или истинной вере. Ср. 2 Кор 4:2; 6:7; 13:8; 1 Тим 2:4; 2 Тим 3:7.
Как и другие слова, "истина" может употребляться в переносном смысле, метонимически, когда следствие выступа .ет в значении причины. Так, в знаменитом изречении Христа "A3 есмь Путь, Истина и Жизнь" слово "истина" столь же метафорично, как слово "жизнь". Христос основание жизни и Истина. То, что вода замерзает, столь же истинно, как то, что грешник может быть оправдан по вере, ибо так учил Христос.
G.H. Clark (пер.А. К.)
Библиография: Augustine,Contra Academicos; N. de Malenbranche,Recherche de la Verite; J. Locke,Essay Concerning Human Understanding; I. K.anl,Kritikderreinen Vernunft ; B. Blanchard,The Nature of Thought.