ИШРАК
ИШРАК
или Э ш р а к) (араб., букв. – сияние, блеск) – мусульм. философия откровения, возникшая в 12 в. Идейные истоки И. восходят к доисламской религ. мысли народов Востока. Основоположником И. является Сухраварди. Осн. место в И. занимают зороастрийская идея двух противоположных начал – света и тьмы, и платоновское учение о двух мирах – мире идей и мире теней. Ишракисты (араб. – ишракиюн) разделяли науку на теософию и философию. Теософию они называли "эльм аль-илахи" ("божественной наукой") или же "хикмат аль-кашфия" ("философией откровения"), изучающей высший мир, мир света. С ее помощью можно познать абс. истину – "нур аль-анвар" ("свет всех светов") путем внутр. освещения души через интуицию. Тут нет места ни чувственному, ни рацион. познанию. Этот процесс интуитивного познания, по И., проходит через определенные ступени: "сейр" ("прохождение"), "сулук" ("обхождение"), "кашф" ("откровение"), "шухуд" ("узрение") и завершается единением и слиянием познающего с познаваемым, в чем и выражается пантеизм учения И. Т.о., разум здесь бессилен, и в этом смысле теория познания И. носит агностич. характер. Философия – это, по И., "хикмат аль-бахсия" ("наука диалектики"), изучает низший мир, мир тьмы. Она утверждает роль рационального и чувств. моментов в процессе постижения окружающего мира, изучает материю, ее атрибуты, движение, пространство, время и т.д. По учению И., у человека наряду с пятью внешними чувствами имеется и пять внутр. чувств. Эти же внутр. чувства, в особенности "хисс аль-муштарак" ("общее чувство"), служат посредствующим звеном между мирами света и тьмы. В идеалистической философии И. имеются элементы диалектики. Лит.: Vаux С. de, La philosophie illuminative (Hikmet el-ichraq), d´apr?s Suhrawerdi Meqtoul, "J. Asiatique", 1902, s?r. 9, t. 19; Horten M., Die Philosophie der Erleuchtung nach Suchraward, Halle, 1912 (Abhandlungen zur Philosophie und ihrer Geschichte, Bd 38); Sсhir?zi, Das philosophische System, ?bersetzt und erl?utert von M. Horten, Stras., 1913; Махмуд ибн Масуд аль-Шерази, Шарх хикмат аль-ишрак (Комментарии о Хикмат оль-ишрак), [Тегеран, 1896–98 ]; Сохраварди Шехабеддин, Мосаинафате шейхе-е-эшраг... (Сочинения Шехабеддина Сохраварди), т. 1 – Кетабе Хикмат оль-ишрак (Философия ишрака), Тегеран, 1952. А. Амин-Заде. Баку.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ИШРАК
араб., букв.- сияние, блеск), мусульм. «метафизика света», религ.-филос. учение о свете и мистич. озарении, развитое суфийским мыслителем Сухраварди и его последователями; символ сокровенного знания, истинного пути и спасения. Восходит к доисламской религ. традиции Востока, в частности к зороастризму и манихейству (дуализм света и тьмы). Символика света часто используется в Коране; легендарная еретич. подделка Корана, приписываемая Ибн аль-Му-каффа (ум. ок. 757), начиналась хвалой свету как творцу сущего. В раннем исламе идеи И. выражены прежде всего у шиитов, относивших И. к душам пророков и шиитских имамов. Араб. философы и теологи разрабатывали космологич. доктрины, совмещавшие неоплатонич. учение о едином и световой иерархии мира с мусульм. креационизмом (мутазилит анНиззам, Ибн Сина в соч. «Мантик аль-машрикийун», «Хайй, сын Якзана» и др., Газали в «Мишкат аль-Анвар» и Фахраддин арРази в «Мабахис аль-машрикийа» писали о внутр. озарении, свете «умного» постижения мира и т. п.). Согласно Сухраварди, только И.- интуитивное мышление, достигаемое аскезой и медитацией, дает полное и истинное знание. В нем извечная мудрость, полученная Гермесом с неба и передающаяся через последоват. ряд мудрецов Греции, Персии и Аравии. И. недоступен для философов, не способных подняться выше уровня чувственно-рационального познания. Последоват. ступени И.: прохождение (сайр), обхождение (сулук), обнаружение (кашф), усмотрение (шухуд) и единение с познаваемым. С помощью И. можно познать абс. истину - «свет светов» (нур аль-анвар) и все 18 000 миров света, находящихся в универсуме. Само бытие есть свет, все предметы - сгусток света различной интенсивности, истекающие из абс. бытия. Представителями этого неистощимого первичного света являются солнце - в небесных сферах, огонь - среди стихий, свет величия - в человеке. Свет и мрак (т. е. небытие) бывают субстанциальными, если поддерживаются сами собой, и акциденциальными, если питаются извне. Субстанциальный свет - это бог, ангелы, душа человека; субстанциальный мрак - природные тела; акциденциальный свет - это огонь и небесные светила, акциденциальный мрак - это качества и формы природных тел. Философия изучает мир тьмы и материи, теософия - мир света. Знающие и чистые души после смерти тела воспаряют к ангельскому миру, а порочные души низвергаются в мир ложных форм. Поэтому наилучшие из живущих - пророки, к-рые возвещают людям истины потустороннего бытия, ибо их души воспаряют выше ангельского мира. Учение Сухраварди было враждебно встречено частью духовенства как попытка еретич. нововведения. Идеи И. развивались в дальнейшем исфаханской школой (Мир Дамад, Мулла Садра) и др.
Источник: Советский философский словарь