лат. Irenaeus) (ум. ок. 200) рим. отец церкви, из Малой Азии; был епископом в Лионе и Вьенне; в своем соч "Adversus haereses", ставшем основополагающим католич. догматом, выступал против гностиков.
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
Источник: Философский энциклопедический словарь
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
псрв. пол. 2 в. - нач. 3 в.) - епископ Лионский, один из христ. отцов церкви. В своем соч. «Обличение и опровержение учения, ложно именующего себя знанием» («Против ересей») выступил против гностиков и заложил основы христ. догматики.
Источник: Атеистический словарь
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
ок. 130 — ок. 202), отец и учитель Церкви, крупнейший христианский богослов 2 в. Родом из Малой Азии, в юности был учеником св. Поликарпа Смирнского. Был пресвитером в Лионе (Лугдунуме), ок. 177 стал епископом, принял мученичество во время гонений Септимия Севера. Он примирил восточных и западных христиан в вопросе о дате празднования Пасхи, выступил защитником апостольской веры от гностицизма. Его важнейшее сочинение — «Обличение и опровержение лжеименного знания» в 5 книгах, написанное на греческом языке и сохранившееся в древнем латинском переводе («Против ересей», Contra Haereses). Ириней отвергает небиблейское гностическое учение о двух божествах (в частности, у Валентина), видя в этом отрицание христианской сотериологии (учения о спасении). Только осуществленный Христом акт воплощения сделал возможным реальное спасение и «обожение» человека. Само искупление состоит в восстановлении, «возглавлении» (recapitulatio) Христом человечества и всего нарушенного грехопадением миропорядка, что позволяет Иринею типологически сравнивать ветхого Адама с новым, Христом, а ветхую Еву — с новой. Богородицей. В евхаристии — сочетании земного и небесного — происходит действительное приобщение человека к Богу. Эсхатологические взгляды Иринея, как и Юстина и Тертуллиана, свидетельствуют о его хилиазме. В целом Ириней оказал большое влияние на становление церковной догматики.
Соч.: Harwey W. W. Sancti Irenaei libres quinque Adversus haereses, t. 1—2, Cambr., 1949; в рус. пер.: Сочинения святого Иринея. СПб., 1900 (репринт: М., 1996).
Лит.: Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, 2-е изд. Сергиев Посад, 1914; Benoit A. S. Irenee. Introduction a letude de sa theologie. P., I960; Broxn. Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenaus von Lyon. Salzb., 1966; Wingreng. Man and Incarnation. Phil., 1956.
A. В. Михайловский
Соч.: Harwey W. W. Sancti Irenaei libres quinque Adversus haereses, t. 1—2, Cambr., 1949; в рус. пер.: Сочинения святого Иринея. СПб., 1900 (репринт: М., 1996).
Лит.: Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, 2-е изд. Сергиев Посад, 1914; Benoit A. S. Irenee. Introduction a letude de sa theologie. P., I960; Broxn. Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenaus von Lyon. Salzb., 1966; Wingreng. Man and Incarnation. Phil., 1956.
A. В. Михайловский
Источник: Новая философская энциклопедия
Ириней Лионский
(Irenaeus, са. 130ca. 200).
Один из греческих отцов ранней Церкви. В юности Ириней был учеником Поликарпа, епископа Смирнского, ученика евангелиста Иоанна. В зрелые годы он стал епископом Лиона в Галлии. Ириней ("мирный") принимал участие в спорах вокруг монтанизма и по поводу даты празднования Пасхи, пытаясь примирить римскую точку зрения с малоазийской.
Целиком сохранились два его трактата. Трактат "Изложение проповеди апостольской", вероятно, задуман как апология или катехизис. Христос и христианство представлены здесь как исполнениев. з. пророчеств. Историяспасения разворачивается как история заветов Бога с человеком.
" Против ересей "(" Обличение и опровержение лжеименного знания") полемический трактат, направленный против гностицизма. Вместо гностического мифологического толкования Св. Писания, связывающего материю со злом, и эсхатологического спиритуализма Ириней предложил толковать Св. Писание, учитывая совокупный опыт апостольской проповеди ("правило истины"), а также библейское учение о сотворении мира, искуплении, воскресении и хилиастической эсхатологии.
Самый ценный вклад Иринея в теологию учение о восстановлении (гесаpitulatio). Полностью божественный Христос стал полностью человеком, чтобы вобрать в себя всю человеческую природу. То, что было утрачено через непослушание первого Адама, восстановлено через послушание второго Адама. Христос прошел через все этапы человеческой жизни, устоял против всех искушений, умер и воскрес, одержав победу над смертью и дьяволом. В своих сопоставлениях Ириней идет еще дальше и называет Деву Марию новой Евой. Те, кто приобщился ко Христу, могут вкусить плоды Его победы.
Ириней способствовал развитию церковного устроения учением об апостольском преемстве. Гностики притязали на то, что они владеют тайным апостольским преданием. Ириней утверждал, что, если бы апостолы захотели передать какиенибудь тайны, они доверили бы их тем, кого они поставили епископами. Преемство переходило от одного человека, занимавшего учительскую кафедру, к другому, а не от поставляющего к поставленному. Публичная природа учения, преподаваемого епископами, и единство учения во всех церквях гарантировали подлинное апостольское преемство. В пример Ириней приводит Римскую церковь, основанную Петром и Павлом.
Сохранившиеся труды Иринея считают самыми ранними христианскими трактатами, где осуществляется соотнесение со Св. Писанием в его целостности с ВЗ, НЗи н. з. сочинениями, к рые вместе приближаются к современному канону.
Е.Ferguson (пер. А. К.) Библиография: V. Ammundsen,"The Rule of Truth in Irenaeus", JTS 13:574580; F.R.M. Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum; J. Lawson,The Biblical Theology of Saint Irenaeus; E. Moliand,"Irenaeus of Lugdunum and the Apostolic Succession", JEH 1:1228; G. Wingren,Man and the Incarnation; E.P. Meijering,"God, Cosmos, History", VC 28:24876; D.R. Schultz,"The Origin of Sin in Irenaeus and Jewish Pseudepigraphical Literature", VC 32:16190.
Один из греческих отцов ранней Церкви. В юности Ириней был учеником Поликарпа, епископа Смирнского, ученика евангелиста Иоанна. В зрелые годы он стал епископом Лиона в Галлии. Ириней ("мирный") принимал участие в спорах вокруг монтанизма и по поводу даты празднования Пасхи, пытаясь примирить римскую точку зрения с малоазийской.
Целиком сохранились два его трактата. Трактат "Изложение проповеди апостольской", вероятно, задуман как апология или катехизис. Христос и христианство представлены здесь как исполнениев. з. пророчеств. Историяспасения разворачивается как история заветов Бога с человеком.
" Против ересей "(" Обличение и опровержение лжеименного знания") полемический трактат, направленный против гностицизма. Вместо гностического мифологического толкования Св. Писания, связывающего материю со злом, и эсхатологического спиритуализма Ириней предложил толковать Св. Писание, учитывая совокупный опыт апостольской проповеди ("правило истины"), а также библейское учение о сотворении мира, искуплении, воскресении и хилиастической эсхатологии.
Самый ценный вклад Иринея в теологию учение о восстановлении (гесаpitulatio). Полностью божественный Христос стал полностью человеком, чтобы вобрать в себя всю человеческую природу. То, что было утрачено через непослушание первого Адама, восстановлено через послушание второго Адама. Христос прошел через все этапы человеческой жизни, устоял против всех искушений, умер и воскрес, одержав победу над смертью и дьяволом. В своих сопоставлениях Ириней идет еще дальше и называет Деву Марию новой Евой. Те, кто приобщился ко Христу, могут вкусить плоды Его победы.
Ириней способствовал развитию церковного устроения учением об апостольском преемстве. Гностики притязали на то, что они владеют тайным апостольским преданием. Ириней утверждал, что, если бы апостолы захотели передать какиенибудь тайны, они доверили бы их тем, кого они поставили епископами. Преемство переходило от одного человека, занимавшего учительскую кафедру, к другому, а не от поставляющего к поставленному. Публичная природа учения, преподаваемого епископами, и единство учения во всех церквях гарантировали подлинное апостольское преемство. В пример Ириней приводит Римскую церковь, основанную Петром и Павлом.
Сохранившиеся труды Иринея считают самыми ранними христианскими трактатами, где осуществляется соотнесение со Св. Писанием в его целостности с ВЗ, НЗи н. з. сочинениями, к рые вместе приближаются к современному канону.
Е.Ferguson (пер. А. К.) Библиография: V. Ammundsen,"The Rule of Truth in Irenaeus", JTS 13:574580; F.R.M. Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum; J. Lawson,The Biblical Theology of Saint Irenaeus; E. Moliand,"Irenaeus of Lugdunum and the Apostolic Succession", JEH 1:1228; G. Wingren,Man and the Incarnation; E.P. Meijering,"God, Cosmos, History", VC 28:24876; D.R. Schultz,"The Origin of Sin in Irenaeus and Jewish Pseudepigraphical Literature", VC 32:16190.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ (?????????) (ок. 120 - ок. 202/203 н. э.), христианский богослов, отец Церкви, с 177/78 епископ Лионский; умер предположительно в годы гонений на христиан при имп. Септимии Севере. Автор «Обличения и опровержения лжеименного знания» (??????? ??? ???????? ??? ?????????? ???????) в 5-ти кн., известно и сокращенное название «Против ересей», Adversus haereses (apud Hier. De vir. ill. 35), - направленного против гностических учений. Среди утраченных произведений И. также было, по свидетельству Евсевия Кесарийского, некое полемическое сочинение «О познании» (???? ?????????), направленное против язычников (Eus. Hist. Eccl. V 26). Фотий отмечает, что некоторые ошибочно приписывали авторство трактата «О сущности Вселенной» И., а не Ипполиту Римскому, ученику И. Текст «Опровержения» И. известен по греческим фрагментам (у Ипполита Римского, Евсевия Кесарийского, Епифания) и древнему латинскому переводу. Обличая гностицизм, И. подробно излагает систему Валентина как наиболее популярную из всех гностических учений, затем опровергает учеников Валентина, после чего обращается к источникам этих ересей - древнейшим гностикам (Симону Магу, Василиду, Карпократу и мн. др.). В результате в первых главах 1-й кн. (Adv. haer. I, 1-8) у И. содержится самое полное изложение гностического мифа, а в целом произведение И. - важнейший источник по истории гностицизма и раннего христианства. По И., все гностические ереси восходят к языческой философии и культовой практике (мистериям). Одновременно, в ходе опровержения гностиков, И. формулирует основные пункты истинной теологии. Он сохраняет апофатические посылки апологетов, но решительно устраняет из идеи о Боге всякие намеки на изменение и развитие. Бог всегда равен и подобен себе (II 13, 8); отсюда следует, что Сын-Логос со-вечен Отцу, а его ипостасное бытие не связано с актом творения. Т. обр., И. заменяет космологическое понимание Логоса онтологическим: Бог вечно раскрывает себя через Логос, вторую ипостась, которая одна только не-тварна (IV 6, 3; 14, 1). В христианском учении для И. рефлективный элемент не так важен как элемент собственно религиозный. Поэтому особое место у него занимает учение о спасении, в связи с которым он намечает некоторые пункты антропологии (соотношение плоти, души и духа в человеке - V 9, 1) и этики (спасение отчасти зависит от человека; душа не бессмертна, если не уподобится высшему совершенству - V 16, 2). Христос для И. не просто Ум или Логос, а Бог живой, воплотившийся и принявший смерть ради спасения человечества. Можно сказать, что И. восстановил важнейшее, экзистенциально-антропологическое измерение христианства, потесненное абстрактной «философичностью» апологетов. Соч.: Irenaeus. Adversus haereses. Ed. W. Harvey. Vol. 1-2. Camb., 1857; Ir?n?e de Lyon. Contre les h?r?sies I. ?d. par A. Rousseeau et L. Doutreleau. Vol. 1-2. P., 1979; Ириней Лионский. Пять книг против ересей. Пер. П. Преображенского. М., 1868. Лит.: Schoedel W. R. Philosophy and Rhetoric in the Adv. haereses of Irenaeus, - VChr 13, 1959, p. 22-32; Donovan M. A. Irenaues in Recent Scholarship, - SecondCent 4, 1984, p. 219-241; Федченков С. А. Святой Ириней Лионский. Серг. П., 1917; Афонасин Е. В. «В начале было...»: античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002; Сагарда Н. И. Лекции по патрологии I-IV веков. М, 2004. М. А. СОЛОПОВА