Индеанизм

(совр. идеология коренного населения Латинской Америки). 70—80-е гг. отмечены заметным подъемом социально-политической и идеологической активности индейского населения, и прежде всего в Боливии, Перу, Эквадоре и Гватемале, где коренные племена и народности составляют около половины населения и имеют давние традиции борьбы за свои социальные и культурно-этнические права. В эти годы возникло несколько массовых индейских движений (Движение перуанских индейцев, Общинная власть в Перу, Движение Тупака Катари в Боливии), к-рые не только считают своей задачей улучшение положения индейского крестьянства, но в ряде случаев ставят вопрос о необходимости радикального изменения всего образа жизни коренного населения, в частности народов кечуа и аймара.
В основе их идеологии лежит почти полное отрицание всех норм и установлений европейской цивилизации, тезис о необходимости решать проблемы индейского населения только его собственными силами. Обращаясь к осн. категориям «космического мировидения» андских индейцев (идея движущегося по кругу времени, неразделимости духа и материи, анимистические представления, традиционные религиозные образы и мифы, противопоставляемые отрицаемому ими христианству), нек-рые идеологи (боливийцы Ф. н Р. Рейнага, перуанцы Г. Карнеро Оке и В. Роэль Пинеда, гватемалец А. Поп Каала) подвергают ревизии и развенчанию осн. философские концепции и мировоззренческие категории западной цивилизации. Теориям преобразования природы, прогресса они противопоставляют тезис о нерасчленимом единстве человека с природой, о необходимости адаптации к ее законам; христианству — язычество (солярный культ), рационализму—интуитивное познание и эмоциональное содержание бытия.
В большинстве своем индейские идеологи отрицают технологический прогресс, хотя нек-рые стремятся сочетать свою «экологическую философию» с необходимостью использования определенных достижений - прогресса. Одни из них отвергают какое бы то ни было сближение с представителями левых сил своих стран во имя социально-экономического возрождения коренного населения и становятся на позиции «индейского расизма». Другие же считают возможным и целесообразным единство действий с др. эксплуатируемыми слоями трудящихся, и прежде всего с рабочим классом, признают универсальность нек-рых положений марксистской теории.
По своему существу эта, в достаточной степени эклектичная, идеология типологически сходна с теми теориями эндогенного развития, к-рые получили распространение в последнее десятилетие в странах Тропической Африки и Ближнего Востока, в основе к-рых лежит тезис о том, что развитие неевропейских стран с их традиционной, самобытной культурой должно опираться на внутреннее культурное наследие и накопленный в течение тысячелетий общественно-исторический потенциал. Однако нек-рые положения индейских идеологов смыкаются с концепциями проповедников альтернативного развития в европейских странах, с их осн. идеей о кризисе совр. цивилизации и насущной необходимости его преодоления в планетарном масштабе.