(Charismatic Movement).
Этим выражением принято обозначать течение, к-рое возникло в 1950 х гг. и развивалось в рамках исторических церквей. Вначале оно называлось "новопятидесятническим"; в последнее время "харизматическим возрождением", или "движением харизматического возрождения", аего участники "харизматами".
В Америке важные харизматические начинания можно отнести к 1960 г., когда нек рые события, связанные со служением Д. Беннета, в ту пору настоятеля епископальной церкви в ВанНуи се (Калифорния), получили широкую огласку. С тех пор движение постоянно росло внутри многочисленных "традиционных" церквей: вопервых, в таких протестантских церквях, как Епископальная, Лютеранская и Пресвитерианская (нач. 1960 х гг.), вовторых, в Римскокатолической церкви (начиная с 1967 г.) и, втретьих, в Греческопра вославной церкви (ок. 1971 г). Харизматическое движение повлияло почти на все исторические церкви и перекинулось в другие церкви и страны за пределами США. В результате были организованы многочисленные национальные, региональные и местные конференции, появилась разнообразная литература, возросло внимание к теологическим и вероучительным вопросам в самом движении и за его пределами. Уже нельзя не считаться с тем, что с 1960 г. в разных церквях появилось больше ста официальных документов национальных, региональных и местных.
Харизматическое движение вышло из "классического пятидесятничества", зародившегося в нач. XX в. и придающего особое значение крещению Св. Духом (или в Св. Дух), к-рое вслед за обращением наделяет верующего силой и даром языков (начальное свидетельство этого крещения), а в дальнейшем действенностью духовных даров(харизм) (1 Кор 12:8 10). Поэтому первые "пятидесятники", как их принято называть, не нашли себе места ни в одной из "традиционных церквей" (они либо свободно покинули их, либо их вынудили уйти) и создали свои собственные церкви. В результате этого возникли такие "классические" пятидесятнические деноминации, как Ассамблеи Божьи, Пятидесятническая церковь святости, Церковь Божья (Кливленд, Теннесси), Церковь Божья во Христе и Международная церковь прямого Евангелия. Харизматическое движение, исторически и догматически связанное с классическим пятидесятничеством, в основном развивалось в русле исторических церквей или переливалось в межденоминационные общины. Ни в том ни в другом случаях не происходило подлинного сближения с классическими пятидесятническими церквями. Поэтому сегодня, несмотря на "классическое" происхождение, харизматическое движение фактически существует за пределами официальных пятидесятнических деноминаций.
Характерные особенности. Харизматическое движение отличают разнообразные особенности.
Крещение Св. Духом. Широко известно, что крещение Св. Духом отличительная черта христианской жизни. В момент этого события верующий "исполняется присутствием и силой Духа Святого". Считается, что крещение Духом происходит вследствие того, что верующий получает "дар Духа Святого", Который свободно "изливается", "нисходит", "помазует" и "наделяет" его "силой свыше". Это событие/опыт знаменует посвящение в духовную жизнь. Полагают, что крещение Духом происходит либо в момент обращения (через покаяние и прощение), либо вслед за ним. Соответственно, крещение Св. Духом не тождественно обращению. Оно сводится к тому, что человек, исполненный Св. Духом, уверенно свидетельствует об Иисусе Христе. Через крещение Духом возвеличенный Христос осуществляет свое служение в Церкви и в мире.
Дар Св. Духа во время крещения Духом считают актом высшей Божьей благодати. Соответственно, этот дар дается лишь верующим во Христа. Участники харизматического движения подчеркивают центральную роль Христа(но не Духа) как посредника дара и крещения и уникальность веры в Него. Это тот же Христос, Который своей жизнью, смертью и воскресением спасает и прощает погибающих и вместе с тем, сидя одесную Отца, посылает искупленным Св. Духа. Т.о., той же верой человек спасается от греха и укрепляется для служения. Харизматы обычно утверждают, что обращение и дар Духа не обязательно совпадают по времени. В Деян можно найти два разных примера между обращением и принятием Духа Святого проходит немного или много времени (первые 120 человек, собравшиеся в иерусалимской горнице, самаритяне, Савл и двенадцать ефесян) или эти события происходят одновременно(в доме сотника в Кесарии). Т.о., дар Духа дается верой, причем не обязательно в первый же миг.
Участники харизматического движения нередко приводят пример из жизни самого Иисуса Его непорочное зачатие и отстоящее во времени схождение на Него Св. Духа. Т.о., чтобы стать Спасителем, Иисус должен был родиться от Духа и перед началом своего служения был помазан Духом. Поэтому и сказано, что нужно родиться от Духа, чтобы спастись, и получить помазание Духом для служения во имя Христово.
Исходя из этого, участники харизматического движения придают особое значение молитве, доверию к Богу и ожиданию, необходимым для того, чтобы получить дар Св. Духа. Так было в жизни Иисуса, на Которого сошел Дух, так было со 120 учениками, ожидавшими в горнице перед Пятидесятницей, и многими другими, как свидетельствует Деян 1:16. В рассказе о самаритянах, Савле и о доме сотника из Кесарии особую роль играет молитва, предшествовавшая принятию Св. Духа. Видя тот же пример в жизни Иисуса, Его учеников и ранней Церкви, многие харизматы говорят, что получили Духа через молитву, верность Богу и ожидание. Они утверждают, что ничего подобного не достигается трудом или человеческими усилиями; скорее это происходит с теми, кто отк рыт в своей вере и готов получить обещанное Богом.
Хотя главная цель крещения Духом сила, необходимая для служения, харизматы говорят о нескольких проявлениях этой силы. Поскольку в этот миг дается Св. Дух (а не чтото, от Него исходящее), многие отмечают, что они особенно остро ощущали присутствие Бога и Св. Духа, свидетельствующего об Иисусе Христе и славящего Отца. Существуют свидетельства о том, что при этом обостряется восприятие Св. Писания как записанного Слова Божьего, поскольку тот же Св. Дух, Которым они исполнились, теперь свободно действует в жизни верующих. Многие рассказывают о переполняющей их радости, твердой уверенности в спасении, новом дерзновении, к рые помогают им свидетельствовать о Христе, и о более тесном единстве с другими христианами. Вообще, одна из самых характерных черт харизматического движения koinonia ("общение", "приобщение"), к-рое осуществляется не только в общине, но и поверх межденоминационных барьеров. Соответственно, многие утверждают, что харизматическое движение ведет к истинному исполнению Молитвы Господней, обращенной к Отцу: "Да будут все едино..." (Ин 17:21).
Дар языков. Важное место в харизматическом движении занимает дар языков, или глоссолалия, крую понимают как связь с Богом, осуществляемую через незнакомый говорящему язык. Человек свободно использует речевой аппарат, но убежден, что его устами глаголет сам Дух Святой. Давая место Духу, человек начинает говорить на обращенном к трансцендентному языке.
Нек рые считают глоссолалию чудом, во время крого верующий изъясняется на неизвестном языке (в классическом пятидесятничестве). При этом ссылаются на отрывок из Деян, где сказано, что ученики "начали говорить на иных языках" и "собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием " (Деян 2:4,6). Вероятно, ученики говорили на языках или наречиях слушателей. К-ром е того, здесь приводятся свидетельства о том, что люди неоднократно слышали, как на их языке говорит человек, не знающий его.
Однако многие харизматы считают, что разница тут не количественная, а качественная, что "другие языки" это не естественные (т.е. человеческие), а духовные языки. Соответственно, если ктото утверждает, что слышал человека, говорившего на его родном языке, принято думать, что Св. Дух тотчас переводил произносимое (т.е. слушатель слышит не свой родной язык, а перевод на него). Исходя из этого, можно сказать, что нет никакой разницы между языками, упоминаемыми в Деян 2 и в 1 Кор 12 14. В Деян звучали не иностранные языки, в 1 Кор не сказано об экстатической речи; и то и другое изречения Св. Духа, к рые можно понять лишь с помощью переводчика, т.е. самого Духа. Харизматы полагают, что такой подход лучше всего соответствует библейскому свидетельству, объясняет духовность языков, согласуется с известным эмпирическим фактом конкретные сведения (напр., изучение записанных свидетельств) о неизвестных языках, на к рых говорили верующие, отсутствуют.
Участники харизматического движения заявляют, что глоссолалия предпочтительное средство общения человека с Богом. Это язык трансцендентной молитвы и хвалы. Говорящий языками говорит Богу, и его речь переходит из сферы ментальной в сферу духовную. Харизматы утверждают, что, говоря языками, можно воздать всецелую хвалу Богу не только разумом, но и сердцем, и духом. Тем самым человек идет дальше возвышеннейших земных выражений даже таких, как "осанна" и "аллилуйя" к духовным изречениям и восхваляет Бога на языке, дарованном ему Св. Духом. В молитвенной жизни языки занимают важнейшее место. Такая молитва отождествляется с молитвой в духе или с духом, крую можно повторять постоянно, поскольку она исходит не от рассудка. Эта духовная молитва не призвана вытеснить молитву умственную, т.е. рассудочную, а направлена на неуклонное раскрепощение и создает основу для всякой осмысленной молитвы. Идеальной можно считать молитву духом и разумом (в такой последовательности). Подобно тому как молитва может переходить в хвалу, можно петь духом и разумом. В харизматическом движении огромное место занимает пение духом пение языками, в особенности во время общей молитвы. При этом слова и музыка изливаются в свободной форме, края, по всеобщему убеждению, дается Св. Духом. В сочетании с обычным пением пение языками признано вершиной богопочитания, выраженного в псалмах и песнопениях обычных и духовных (их высшая форма).
Глоссолалия не иррациональна, а сверхрациональна. В ней осуществляется не отказ от рационального ради бессмысленного, т.е. невнятицы, а переход рационального в духовное. Харизматов не смущают лингвисты, заявляющие, что глоссолалия не имеет четко очерченной языковой структуры, иначе она была бы не духовной, а рациональной речью . Дар языков не относят и к экстатической речи неконтролируемой, эмоциональной, возможно, даже безумной. Несмотря на сильный эмоциональный (даже рациональный) оттенок, глоссолалия глубже эмоций. Разум (или ум) и эмоции относятся к психической сфере человека (psyche), существующей на сознательном или бессознательном уровне, а говорение языками явление транспсихическое, оно принадлежит к сфере духа (рпеита).
Большинство участников харизматического движения считают, что дар языков непосредственно связан с крещением Духом. В Деян описано состояние людей, говоривших языками (2:4; 10:46; 19:6), и сказано, что это состояние переживают люди, только что исполнившиеся Св. Духом. Т. о., глоссолалия в Деян тесно связана с крещением Духом и вытекает из него. Многие харизматы убеждены, что невозможно говорить языками без предварительного крещения Духом. Причина, как кажется, лежит в самой природе крещения Духом полнота Духа переливается в трансцендентную молитву и хвалу. Вместе со столь полным излиянием Духа можно ожидать и глоссолалии. К-ром е того, в Св. Писанииявно или прикровенно сказано, что языками говорили все присутствующие. Отсюда харизматы делают вывод, что глоссолалия доступна всем, а не только ограниченному числу избранных. К-ром е того, языки впоследствии могут стать частью молитвенной жизни и богопочитания. Иногда их называют "молитвенными языками" и считают важной частью молитвенной жизни верующих, крещенных Духом.
Глоссолалию можно рассматривать не только как явление, сопутствующее крещению Духом и относящееся к духовной жизни. Многие харизматы утверждают, что после крещения Духом человек может говорить языками, но не иметь "дара языков" для служения среди верующих. При этом основываются не на Деян, а на 1 Кор 12, где ап. Павел называет дар языков среди многочисленных проявлений Св. Духа, способствующих благу всех верующих. Дух наделяет этим даром лишь немногих, и говорить на незнакомом языке можно лишь в присутствии истолкователя. Хотя ап. Павел выражает пожелание, чтобы все говорили языками, этот дар дается далеко не всем. И в Деян, и в 1 Кор речь идет об одном и том же феномене языков, к рый проявляется в молитвенной жизни или в собрании верующих; говорящий языками говорит не людям, а Богу. Но дар языков может проявляться поразному, и верующий, исполненный Духом, не обязательно обнаружит этот дар в собрании христиан.
Наконец, в харизматическом движении есть люди, к рые не придают дару языков большого значения. Они не игнорируют глоссолалию и ни в коем случае не исключают ее, но, целиком основываясь на 1 Кор 12 14, считают дар языков лишь одним из многих проявлений Св. Духа. Поэтому если ктото не говорит на незнакомых языках, это не означает, что он не был крещен Духом, просто Св. Дух не наделил этого человека даром языков. Такое воззрение, основанное скорее на 1 Кор,где говорится о разделении даров, нежели на отрывке из Деян, где подчеркивается связь глоссолалии с крещением Духом, явно расходится с описанным выше. Соответственно, многие представители харизматического движения, не способные связать глоссолалию с даром Духа как сопутствующую ему и выражающуюся в молитвенной жизни и хвале, недооценивают главную цель этого дара.
Духовные дары. Харизматическое движение по определению связано с харизмами, что в переводе с греческого означает "дары благодати". В харизматическом движении широко распространено мнение, что все харизмы, упоминаемые в Св. Писании, должны действовать в христианской общине. Хотя в разных частях христианского мира считалось, что многие дары проявлялись лишь в первый век христианства, харизматическое движение подчеркивает их неизменное значение. Многие представители движения предпочитают называть его "харизматическим возрождением ", делая акцент на возрождении даров в наше время.
Общеизвестно, что библейские харизмы включают широкий спектр дарований, описанных в Рим 12:6 8; 1 Пет 4:10 11 и 1 Кор 12 14. Выражения "дарование духовное", "дар благодати", "дар Божий" также встречаются в Рим 1:11; 5:15 16; 6:23; 1 Кор 1:7; 7:7; 2Кор 1:11; 1 Тим 4:14; 2Тим 1:6; "дары" (charismata ) в Рим 11:29. Харизматы утверждают, что все эти дары должны действовать в Теле Христовом. Однако излюбленный отрывок харизматов 1 Кор 12 14 и особенно 12:4 11. В подтверждение они приводят ряд доводов. (1)Эти духовные дары названы "проявлением Духа", т.е. они имеют уникальное значение, будучи прямым выражением и действием Св. Духа. Все духовные дары необходимы для активной приходской жизни. (2)Духовные дары "властные средства" для созидания общины. Каждый из них, действующий должным образом, играет большую роль в полноценной общинной жизни. (3) Из духовных харизм каждого слагается общее служение. Дух должен действовать не только в отдельных представителях общины (напр., пасторах, пресвитерах, дьяконах), но в каждом ее члене. (4) Собрание верующих, в к-ром наряду с другими дарами и видами служения действуют духовные дары, будет отличаться вдохновенным богослужением, активным служением и тесным внутренним единством.(5)Благодаря этим духовным дарам в Церкви рождается христианство "высокого напряжения"; под воздействием Духа люди острее ощущают присутствие возвеличенного Христа.
Среди участников харизматического движения распространено следующее представление о духовных дарах. Все эти дары считаются необычайными, сверхъестественными и постоянными. Духовные харизмы, описанные в 1 Кор 12:8 10, неиерархичны, т.е. "слово мудрости" не выше "истолкования языков ". Высший дар тот, к рый лучше всего назидает в данный момент. Нужно стремиться ко всем духовным дарам, в особенности к пророчеству(непосредственное высказывание Божье, обращенное к народу Божьему на его языке) (1 Кор 14:1). Поэтому позиция "не ищите" в данном случае противоречит Божьему замыслу о Его народе. Учитывая их действенность и возможности злоупотребления, к духовным дарам нужно относиться с величайшей осторожностью. Возможность злоупотребления обязывает не к отказу от использования, а к правильному употреблению. Духовные дары не исчезнут до тех пор, пока мы не увидим Его "лицом к лицу ", тогда они будут не нужны для назидания общины. Любовь открывает путь духовным дарам, без любви они ничего не дадут, а любовь пребывает вовеки.
Связь крещения Св. Духом с дарами Духа этим не исчерпывается. Харизматы нередко утверждают, что крещение Духом вводит в активное измерение, а духовные дары суть проявления Духа. Поэтому крещение Духом необходимое условие для жизни в силе и славе; духовные харизмы плоды силы и славы. Многие харизматы заявляют, что, когда бы ни произошло крещение Духом, дары, к рые уже присутствовали в христианской общине, теперь проявляются свободно и во всей полноте.
Наконец, харизматы признают, что духовные дары не заменяют духовных плодов. Плоды Духа любовь, радость, мир и т. п. (Гал 5:22) доказывают зрелость верующего. Самый незрелый верующий, отк рытый Св. Духу, может исполниться Духом и обнаружить необычайные дарования, не познав при этом освящающей благодати в большей мере. Такому человеку нужно возрастать во Христе.
Оценки. Сегодняшние оценки харизматического движения разнятся от полного неприятия до частичного признания . Более ста официальных конфессиональных документов, упоминавшихся выше, свидетельствуют о возросшей отк рытости к этому движению с нек рыми оговорками в отношении многих его сторон. Критики теологии харизматического движения поразному выражали свое несогласие. (1) Крещение Св. Духом: нек рые считают,что библейски и теологически неоправданно видеть в нем опыт, следующий за обращением; другие утверждают, что крещение Духом может быть вторичным опытом и должно прежде всего освящать, а уж потом наделять духовной силой. (2) Глоссолалия: нек рые не видят уже никакой связи между глоссолалией и крещением Духом (называя Деян переходной книгой) и считают языки второстепенным даром Св. Духа, доступным немногим или уже никому не доступным. (3) Духовные дары: нек рые делят духовные дары на "временные" и "постоянные", полагая, что временные были отняты, а постоянные оставлены; языки и в особенности пророчества кончились, когда окончательно сложился канон Св. Писания. Подобная критика доказывает, что для выяснения этого вопроса необходима большая теологическая работа.
J. R. Williams (пер. А. к.) Библиография: Charismatic: D.J. Bennet, The Holy Spirit and You: L. Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the Church; S. Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts; H. M. Ervin, These Are Not Drunken As Ye Suppose; M. Harper, Power for the Body of Christ; K. McDonnel, ed., The Holy Spirit and Power: The Catholic Charismatic Renewal; J. Rea, The Laymans Commentary on the Holy Spirit; R.P. Spittler,ed., Perspectives on the New Pcntecostalism; L.J. Cardinal Suenens,/! New Pentecost?}. R. Williams, The Era of the Spirit, The Pentecostal Reality, and The Gift of the Holy Spirit Today. Documentary: K. McDonnell, Presence, Power, Praise: Documents oil the Charismatic Renewal in the Churches, 1960 1980. Noncharismatic: ED. Bruner, A Theologу of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the NT Witness; J. D. G. Dunn, Baptist in the Holy Spirit; A. A. Hoekema, Holy Spirit Baptism; J.F. Mac Arthur, The Charismatics: A Doctrinal Perspective; J. R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit.
См. также: Пятидесятничество; Духовные дары; Крещение духом; Языков, дар (Глоссолалия).