(Sin, Unpardonable). Христианское учение о непростительном грехе основано на речении Иисуса, к-рое имеется во всех трех синоптических евангелиях: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк 3:2829). Дополнительные трудности возникают при сравнении этого отрывка с соответствующими текстами у Лк 12:10 (к рый свидетельствует о независимой традиции Q) и Мф 12:3132 (к рый отражает синтез Q и Мк). Если у евангелистов Матфея и Луки сказано, что будет прощено "слово на Сына Человеческого", то, согласно Марку, "будут прощены сынам человеческим… все грехи и хуления". Исследователи НЗ обычно разрешают эту проблему, указывая, что древнее речение содержало идиоматическое выражение, синонимичное родовому понятию "человек" (barnasa = "сын человеческий"). Когда это понятие стало мессианским титулом Иисуса, Марк употребил форму мн.ч., чтобы избежать путаницы (выражением "сыны человеческие" пользуется среди евангелистов только Марк, а второй случай его употребления в НЗ Еф 3:5). Как бы то ни было, у Матфея и Луки этого родового обозначения нет, а смысл речения Иисуса в том, что хула на Сына Человеческого будет прощена.
Необходимо принять во внимание, что речения Иисуса, зафиксированные у Марка и Матфея, связаны с описанным у евангелистов спором о том, какой силой Иисус изгоняет бесов "силою веельзевула" либо "перстом Божиим" (ср. Лк 11:1423). Этот спорный вопрос, смущавший умы фарисеев еще во время земного служения Иисуса, рассматривается и у ранних христианских апологетов. Противники Иисуса, желая Его опорочить, полагают, что Ему удается изгонять бесов благодаря сговору с Сатаной. Иисус оспаривает эти обвинения и говорит, что источник Его силы Дух Божий. Он строго предупреждает о том, как опасно приписывать совершение благих дел Божьих козням Сатаны. Дж. Д. Данн по этому поводу пишет: "Здесь перед нами недвусмысленно выражено, как сильно проявлен в Иисусе благоговейный страх перед Божьим эсхатологическим могуществом. В Нем, в Его деянии решающим и окончательным образом присутствовал и действовал Бог. Поэтому, отвергнув служение Иисуса, люди отвергали Бога и, соответственно, Божье прощение ". Иисус дает понять, что это отвержение заключает в себе абсолютное отрицание и отвергает божественное присутствие(ср. Ин 8:4859, где описана сходная ситуация: иудеи бесчестят Иисуса, утверждая, что в Нем бес).
Каким же образом прегрешения против Сына Человеческого могут быть "прощены"? В историческом контексте возникновения христианства время земного служения Иисуса было временем неопределенности даже для Его учеников (Мк 9:3032). В эти годы не было такого греха, к рый не подлежал бы прощению. Если даже речение из Q имеет обобщающий родовой смысл, то евангелисты вполне могли иметь в виду, что сделанные по неведению критические высказывания про Иисуса какbarnasa были простительными. Но в той ситуации, края возникла после Пасхи, различие между присутствием Духа и присутствием Иисуса уже проводилось редко (2 Кор 3:18; Деян 16:7). Это было время понимания, вдохновленного Духом (Ин 12:16; 13:7; 16:1213; ср. 1 Кор 2:116); отпадение от Сына могло иметь столь же серьезные последствия, как и отпадение от Духа(Евр6:46; 10:2631; ср. 1 Ин 5:10,14 и дал.; Евангелие от Фомы, логия 44).
В христианской мысли сущность этого греха усматривают в абсолютном и упорном отрицании того, что Бог присутствует во Христе. Это свидетельствует о закоренелом упрямстве сердца. Мы видим здесь скорее предрасположение воли, чем совершение конкретного поступка. У. Грандмен пишет: "Вэтотгрех человек впадает, когда признает, что миссия Иисуса совершается с помощью Духа Святого, но отвергает Его, противится Ему и проклинает. Речение Иисуса показывает нам, насколько серьезна эта ситуация. Здесь в последний раз… прорывается господство Бога".
Ко всему вышесказанному необходимо добавить два существенных замечания, поскольку неверные выводы, еделанные на основе учения о непростительном грехе, могут иметь серьезные последствия в сфере пастырского служения. Вопервых, никоим образом нельзя считать, что это учение противоречит представлению о полноте благодати Божьей во Христе. Непростительный грех подразумевает абсолютное отпадение (Кальвин). Взыскующий благодати Божьей может быть у верен в том, что он обретет ее (1 Ин 2:1 и дал.). Заметим, что евангельский текст, непосредственно следующий после приведенного речения Иисуса (Лк 12:10), внушает спокойствие и уверенность, предлагая во всем полагаться на Св. Духа (ст. 112). Вовторых, непростительный грех состоит не в совершении к. л. конкретного поступка, к рый впоследствии может вызвать сожаление, а в явной враждебности к Богу и решительном отречении от Иисуса уже после того, как человек просвещен светом истины. Эти две поправки помогут христианам избежать многих трудностей, нередко встающих на их пути, и внушат им уверенность в том, что прощение, даруемое Богом, основано на свободе и на милосердии ко всем, кто приходит к Нему с сокрушенным и смиренным сердцем.
G.M.BuRGE(nep. В. Р.) Библиография: С. R. Smith,The Bible Doctrine of Sin; 3. Denney,The Christian Doctrine ofReconciliation; O.E. Evans, "The Unforgivable Sin> ? , ExpT 68:24044; P.E. Davies,IDB, IV, 73334; W. Grundmann,TDNT, I, 304; O. Procksch,TDNT, I, 104; G.C. Berkouwer,Sin; J.D.G. Dunn,Jesus and the Spirit; I. H. Marshall,Kept by the Power of God and The Epistles of John.
См. также: Грех ксмерти.