1891-1976) - франц. историк философии. В 1929-45 - проф. в Страсбурге, в 1945-51 - в Сорбонне, в 1951-63 -в Коллеж де Франс. Методологический подход к истории философии сложился у Г. под влиянием неокантианства, представители которого пытались синтезировать идеи Шлейермахера, Канта и Гегеля. С точки зрения последователей Шлейермахера, философия - история "обретения" и утраты философских истин; герменевтическим масштабом для обсуждения и понимания исторических образов философии, оценки актуальности философии являются "классические" системы, среди которых первенствуют учения Платона и Аристотеля. Кантианцы считали масштабом подлинной философичности только критицизм, а прежние системы оказывались в их понимании либо ступенями его реализации, либо заблуждениями. Позиция гегельянцев представляла собой синтез двух предшествующих подходов: за образец принималась гегелевская система, а античные и средневековые идеи рассматривались как этапы закономерного философского прогресса. С точки зрения Г., историк в первую очередь должен учитывать влияние великих исторических событий на факты философии, религии, науки и политики (так называемая история на горизонтальном уровне) и лишь затем исследовать внутреннюю структуру разнообразных систем мысли (вертикальная история). "Метод структур" сходен с исследованием контекста учений, но его объект, замечает Г., полемизируя с М. Гуйе, Бергсоном, Дильтеем и Ясперсом, вовсе не познание скрытых или явных влияний и не исследование зарождения и развития субъективного начала. Посредством "метода структур" Г. пытался определить понятие "история философии" в его абсолютной чистоте и автономии с целью вычленить условия конституирования философии как долговременного образования среди постоянно меняющихся понятий науки, общества и государства. В кн. "Философия истории философии" (1979) Г. разрабатывал идею "Дианоематики" (от "дианоема" - учение) - проблему обоснования возможности сосуществования философских учений в ходе истории. В термине "история философии", считал Г., соединены два антагонистических понятия, поскольку объект истории дан во времени, а философия обращена к вневременным истинам. Следовательно, задача состоит в их согласовании, причем таким образом, чтобы признание того, что всякое великое учение исторично, не отменило его абсолютности в себе, сделало его невосприимчивым к разрушительным силам времени. Каждая система - автономный источник питания центральной идеи философичности; индивидуальный модус рассмотрения проблем обогащает единство целого. Г. указывал на сродство философского произведения произведению искусства, но видел их различие в том, что философия, подобно науке, формулирует истинностные суждения или теории.
Dianoematique V. 1., P.1. Histoire de l&histoire de la philosophie. En Occident des origines jusqu&a Condillac. R, 1984" V. 1., P. 2. En France, de Condorcet a nos jours. P., 1988; V. 1., P. 3. En Allemaque, de Leibniz a nos jours. P., 1988; V. 2. Philosophie de L&Histoire de la Philosophie. P., 1979.