осн. направления воздействия религии на об-во, группу единоверцев и личность. Религии, как и др. обществ, явлениям, свойственна определенная система соц. функций. Марксист, понимание Ф. р. опирается, во-первых, на ее гно-сеологич. оценку как иллюзорного сознания и, во-вторых, на выявление той соц. потребности, к-рая необходимо порождает религ. верования в докоммунистич. обществ, формациях. С марксист. т. зр. потребность того или иного общества в религии есть прежде всего потребность в иллюзорном восполнении практнч. бессилия людей. Соответственно гл. и всеобщей Ф. р. является иллюзорно-ком-пенсаторная. Подобно опиуму, религия уводит людей от реальности, создавая видимость облегчения страданий, преодоления трудностей. Однако, уводя их от действительности, религия мешает им познать подлинную природу их жизн. проблем, а следовательно, препятствует и их преодолению, выступает тормозом на пути обществ, прогресса. Иллюзорно-компенсаторная Ф. р. свойственна ей в любых историч- условиях, в т. ч. и в совр. эпоху. Религия выполняет и др. Ф.: мировоззренческую, когда она создает религ. картину мира, по-своему объясняет природу человека и пути развития общества; регулятивную, когда с помощью норм и предписаний регулирует поведение людей; коммуникативную, устанавливая связи между единоверцами; интегрирующую, укрепляя и поддерживая конфес. общность, а в ряде случаев способствуя сохранению существующей системы обществ, отношений; сегрегирующую, когда она разделяет и противопоставляет друг другу последователей разных религий. Бурж. религио-ведение игнорирует гл. Ф. р. -иллюзорно-компенсаторную. Оно выпячивает интегрирующую Ф. р., рассматривая религию как гл. средство обеспечения целостности общества. Бурж. психология религии подчеркивает благотворность для личности «психотерапевтической» Ф. р., не учитывая объективного соц. смысла религ. утешения: хотя субъективно верующий и испытывает облегчение, но оно достигается ценой подчинения духовной жизни человека религ. иллюзиям.