ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

Найдено 9 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [современное]

ФРАНЦИСК Ассизский
1181 или 1182-1226) – католический святой, основатель религиозного братства близ Ассизи (Италия). Ссылаясь на идеи раннего христианства, призывал к отказу от всякой собственности, проповедовал бедность и аскетический образ жизни. После его смерти братство превратилось в официальный католический орден францисканцев, получивший распространение во многих странах Европы.  

Источник: Религиоведческий словарь

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
1181 или 1182—1226) — основатель ре-лиг. «братства» близ Ассизи (Италия). Ф. А. проповедовал бедность, ссылаясь на раннее христианство, призывал к отказу от всякой собственности. Протест против соц. неравенства носил пассивный характер, что позволило папству использовать движение Ф. А. в своих целях: после его смерти «братство» превратилось в офиц. като-лич. орден францисканцев, к-рый отрекся от осн. идей Ф. А. Его верные последователи называли себя мичоритами.

Источник: Атеистический словарь

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
(Джованни Бернардоне, Francesco d'Assisi; 1182—1226)—основатель братства (ордена) францисканцев (утв. в 1209), его женского ответвления («второй орден», «клариссинки», утв. в 1218), и ордена терциариев («третий орден», утв. в 1221). Сын богатых родителей, проведя молодые годы в праздности и кутежах, он после тяжелой болезни, а также под влиянием вальденсов предался аскетизму, сменил имя и, странствуя по Италии, стал проповедовать бедность и покаяние. Однако, призывая своих последователей к отказу от личной собственности и физ. труду, как средству пропитания, Ф. А. никогда не выступал против имушеств. и социального неравенства, против феод. строя, против церкви. Поэтому церковь, видя большую популярность Ф. А. в плебейских и полуплебейских массах, составлявших оппозицию феодализму, постаралась поставить францисканское движение под свой контроль. Братство, возникшее вокруг Ф. А., за короткое время претерпело значит. эволюцию в сторону приближения к обычным монаш. орденам, чему сам Ф. А. противился (в 1220 он отошел от руководства орденом). Популярность Ф. А. побудила папство объявить его святым (1228). Известную анонимную книгу рассказов о Ф. А. «Цветочки св. Франциска», характеризующуюся, как и сама его деятельность, страстной проповедью религиозности, церковь использовала в своих интересах.

Источник: Краткий научно-атестический словарь. 1964 г.

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
итал. Francesco dAssisi, лат. Franciscus Ascisiatis пли Assisiensis), в крещении Иоанн (1182 Зокт. 1226) итальянский религиозный деятель, основатель монашеского ордена миноритов («меньших братьев»). Родился в семье купца. Не получил систематического образования. Причастность к новому, городскому строю жизни сочеталась у Ф. А. с отвращением к купеческому меркантилизму и тоской по рыцарскому бескорыстию, постепенно перешедшей в тоску по евангельской добровольной нищете. В 1208 г. составил вместе с двумя товарищами братство неимущих проповедников, в котором точное следование Евангелию было поставлено выше форм монашеского образа жизни (посты и т. п.). Религиозность Ф. А. перекликается с еретическими исканиями, давшими катаров, вальденсов и т. п., но Ф. А. сохранял лояльность к Католической Церкви. В 1219 г. пытался проповедовать христианство в мусульманском Египте; по возвращении с Востока сложил с себя руководство общиной, которая все отчетливее перерождалась из братства бессребреников в монашескую институцию.
Сам Ф. А. написал немного: систематическое изложение его учения противоречило бы его духу. Ему принадлежит т. и. «Песнь о Солнце» — произведение проникновенной религиозной лирики. Мистика Ф. А. запечатлена народной свежестью и бодростью: природа — просветленный и таинственный мир, взывающий к человеческой любви, лукавство демонов бессильно и достойно смеха, учение о предопределении к погибели души — дьявольский вымысел. Оставаясь в русле христианского мировосприятия, Ф. А. предвосхитил ту потребность в обновлении форм культуры, которая позднее породила Возрождение.

Источник: София-Логос. Словарь

Франциск Ассизский
итал. Francesco d´Assisi, лат. Franciscus Ascisiatis или Assisiensis), в крещении Иоанн (1182 - Зокт. 1226) -итальянский религиозный деятель, основатель монашеского ордена миноритов («меньших братьев»). Родился в семье купца. Не получил систематического образования. Причастность к новому, городскому строю жизни сочеталась у Ф. А. с отвращением к купеческому меркантилизму и тоской по рыцарскому бескорыстию, постепенно перешедшей в тоску по евангельской добровольной нищете. В 1208 г. составил вместе с двумя товарищами братство неимущих проповедников, в котором точное следование Евангелию было поставлено выше форм монашеского образа жизни (посты и т. п.). Религиозность Ф. А. перекликается с еретическими исканиями, давшими катаров, вальденсов и т. п., но Ф. А. сохранял лояльность к Католической Церкви. В 1219 г. пытался проповедовать христианство в мусульманском Египте; по возвращении с Востока сложил с себя руководство общиной, которая все отчетливее перерождалась из братства бессребреников в монашескую институцию. ? Сам Ф. А. написал немного: систематическое изложение его учения противоречило бы его духу. Ему принадлежит т. и. «Песнь о Солнце» — произведение проникновенной религиозной лирики. Мистика Ф. А. запечатлена народной свежестью и бодростью: природа — просветленный и таинственный мир, взывающий к человеческой любви, лукавство демонов бессильно и достойно смеха, учение о предопределении к погибели души — дьявольский вымысел. Оставаясь в русле христианского мировосприятия, Ф. А. предвосхитил ту потребность в обновлении форм культуры, которая позднее породила Возрождение. Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
итал. Francesco d´Assisi, лат. Franciscus Ascisiatis или Assisiensis), в крещении Иоанн (1182 – 3 окт. 1226) – итал. религ. деятель, основатель монашеского ордена миноритов ("меньших братьев"). Род. в семье купца. Не получил систематич. образования. Причастность к новому, гор. строю жизни сочеталась у Ф. А. с отвращением к купеч. меркантилизму и тоской по рыцарскому бескорыстию, постепенно перешедшей в тоску по евангельской добровольной нищете. В 1208 составил вместе с двумя товарищами братство неимущих проповедников, в к-ром точное следование Евангелию было поставлено выше форм монашеского образа жизни (посты и т.п.). Религиозность Ф. А. перекликается с еретич. исканиями, давшими катаров, вальденсов и т.п., но Ф. А. сохранял лояльность к католич. церкви. В 1219 Ф. А. пытался проповедовать христианство в мусульм. Египте; по возвращении с Востока сложил с себя руководство общиной, к-рая все отчетливее перерождалась из братства бессребреников в монашескую институцию. Сам Ф. А. написал немного: систематич. изложение его учения противоречило бы его духу. Ему принадлежит т.н. "Песнь о Солнце" – произв. проникновенной религ. лирики. Мистика Ф. А. запечатлена нар. свежестью и бодростью: природа – просветленный и таинств. мир, взывающий к человеч. любви, лукавство демонов бессильно и достойно смеха, учение о предопределении к погибели души – дьявольский вымысел. Оставаясь в русле христ. мировосприятия, Ф. А. предвосхитил ту потребность в обновлении форм культуры, к-рая позднее породила Возрождение. Соч. и источн.: Gli scritti. Di san Francesco d´Assisi. Ristampa, [Mil., 1967]; в рус. пер. – Сказания о бедняке Христове, М., 1911; Цветочки, М., 1913. Лит.: Сабатье П., Жизнь ?. ?., пер. с франц., М., 1895; Герье В., Франциск апостол нищеты и любви, М., 1908; Карсавин Л. П., Основы ср.-век. религиозности в 12–13 вв., П., 1915; Гуковский ?. ?., Итал. возрождение, т. 1, Л., 1947, с. 23–25; Joergensen J., St. Franсois d´Assise, P., 1909; Germain ?., Der Einflu? des Reiligen Franziskus von Assisi auf Kultur und Kunst, Strassb., 1913. С. Аверинцев. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
итальянский монах, основатель названного его именем нищенствующего Францисканского ордена. Причислен к лику святых папой Григорием IX в 1228. Ф.А. своей деятельностью обусловил наступление нетрадиционного этапа в эволюции монашества Западной Европы: прежняя монашеская модель отречения от мира предполагала индивидуальную бедность с одновременным допущением огромных богатств у монастырей и аббатств. Ф.А. придал бедности ранг позитивного жизнеутверждающего идеала в контексте примера судьбы бедного Иисуса Христа. Проповедник-миссионер Францисканского ордена был призван сеять среди людей идеи покаяния и мира. Отрекаясь от мира лишь внутренне (в отличие от прежних монахов-отшельников), францисканец не имел морального права самоустраняться от земных проблем. Происходя из весьма знатной и зажиточной семьи, Ф.А. посвятил жизнь проповедничеству и добрым делам. В 1209, услышав во время обедни фрагмент напутствия, которым Христос сопроводил своих учеников проповедовать о наступлении царства небесного: "не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха", Ф.А. принял решение трансформировать собственное нищее житие в апостолат. Молитва должна была уступить место проповеди. Дал обет соблюдения полной бедности, который он и его сторонники истолковывали со всей серьезностью: Ф.А. возражал против того, чтобы его последователи пользовались жилищами или церквами, источниками пропитания должны были служить нищенство или случайное гостеприимство. Призывал обращать чувство любви на всякое живое существо. По преданию, Ф.А., подобно Пифагору, произносил проповеди перед животными. Ощущал в себе долг по отношению к прокаженным ради них, а не ради себя. О Ф.А. говорили, что он был больше, чем святым среди святых; он был своим и среди грешников. "Господь призвал нас не столько для нашего спасения, сколько для спасения многих", - утверждал Ф.А. Аскетический идеал средневековья приобрел в лице Ф.А. новое, гуманистическое, культурное измерение. Город Ассизи до сих пор считается духовным центром сторонников христианской идеи о подлинном всеобщем братстве людей. В церкви святого Ф.А. слово "мир" написано практически на всех языках человечества.
А.А. Грицанов

Источник: Новейший философский словарь

Франциск Ассизский
(Francis of Assisi, 11821226).
Пользующийся всеобщим признанием основатель ордена "малых братьев" (францисканцев). Настоящее имя Джованни Франческо Бернардоне; родился в Ассизи, в семье богатого торговца сукном. Всеми любимый, пылкий юноша вдохновлялся идеалами рыцарства и поэзией трубадуров. В двадцать с небольшим лет Франциск пережил постепенное, но очень глубокое религиозное обращение, к-рое выражалось в трогательных поступках  он обменялся одеждой с нищим, поцеловал больную руку у прокаженного. После того как Франциск продал семейное имущество, чтобы на вырученные деньги построить церковь, взбешенный отец заставил его предстать перед епископским судом. На суде Франциск добровольно отказался от наследства и снял одежду в знак того, что всецело предает себя Богу.
Следующие несколько лет Франциск провел отшельником в окрестностях Ассизи. Он оказывал духовную поддержку нуждающимся и помогал чинить храмы. Вокруг него образовалась небольшая группа последователей, крых привлекало составленное им правило бедной жизни. В 1210 г. Франциск добился своего главного успеха зарождающийся орден получил одобрение папы Иннокентия III. Вместо того чтобы подвергнуться гонениям как очередное еретическое движене, "малые братья" стали оплотом радикальных реформ в рамках официальной Церкви.
Совершив проповедническую миссию на исламский Восток (где ему удалось получить аудиенцию у египетского султана), Франциск вернулся на родину в 1219 г. и оказался в очень сложной ситуации. Количество его последователей выросло до пяти тысяч человек; от него все настойчивей требовали организационно оформить свой орден. Удрученный столь явным отходом от прежних идеалов, Франциск постепенно отдалялся от движения, чтобы реализовать предназначенную ему миссию в собственной жизни. Когда он предавался молитвенным размышлениям о страстях Христовых, у него открылись стигматы  раны, в точности повторявшие раны Учителя. Хотя Франциск был скорее проповедником, чем писателем, в 1223 г. он создал Второе правило (позже отредактированное в соответствии с требованиями к официальному Уставу ордена), а в 1224 г.  свой знаменитый гимн "Песнь Солнцу", в к-ром прославлял Бога и Его творение. Через несколько лет больного и почти ослепшего Франциска привезли из его отшельнического жилища обратно в Ассизи, где он и умер 3 окт. 1226 г. В 1228 г. его канонизировал папа Григорий IX. Останки перенесли в специально построенную базилику.
Смысл существования для Франциска заключался в бескомпромиссном стремлении подражать евангельскому Христу, проводя жизнь в абсолютной бедности, смирении и простоте. Он любил природу, сотворенную благой волей Божьей, глубоко почитал женщин (среди них  любимая мать, а также его последовательница Клара). Искренняя верность Франциска папе и духовенству позволила принять этого радикального реформатора и святого.
R.K. BlSHOP(nep. Ю.Т.)
Библиография: М. Bishop, St. Francis of Assisi; L. Cunningham, St. Francis of Assisi; O. Englebert, Saint Francis of Assisi; A. Fortini, Francis of Assisi; J. H. Smith, Francis of Assisi.
См. также: Францисканцев, орден; Мистицизм; Монашество.

Источник: Теологический энциклопедический словарь

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
Franciscus Assisiensis) (1182 — 3 октября 1226) — христианский проповедник, основатель ордена францисканцев, или миноритов (меньших братьев). Сын торговца тканями из Ассизи (Италия), систематического образования не получил. В 1206 оставил семью и стал нищенствовать, а через некоторое время осознал необходимость жить в соответствии с Евангелием. Его примеру последовали ученики, из которых он в 1210 образовал орден. Хотя Франциск не создал разработанной философской системы, его личность и деятельность оказали большое влияние на средневековое мировоззрение, и в частности на философию; большое число выдающихся философов позднего средневековья были монахами ордена францисканцев — Александр Гэльский, Бонавентура (о котором Э. Жильсон сказал, что он как бы Франциск, ставший философом), Р. Луллий, Дунс Скот, Роберт Гроссетест, Р. Бэкон, У. Оккам и др.
Основной пафос учения Франциска Ассизского, определивший весь образ его жизни, — призыв к сознательно практикуемой бедности как христианскому нравственному идеалу, поскольку владение созданными человеком вещами и стремление к его расширению уводят человека от Бога. В отличие от аскетической идеологии катаров и вальденсов, склонявшихся к манихейскому отрицанию телесного мира вообще, аскетизм Франциска носил оптимистический и эмоционально радостный характер, связанный с восприятием мира как прекрасного творения — свидетельства благости Бога. Именно в Франциске, согласно Э. Жильсону, выразилась наиболее ярко такая черта христианского мировоззрения, как «принятие мира». Он также не избегал и социальной сферы действительности, стремясь к активной проповеди. Для его мировоззрения также было характерно пренебрежение к абстрактным представлениям и внимание к конкретным действиям и людям, простирающееся вплоть до каждого живого существа (напр., проповедь птицам, в буквальном соответствии с Христовой заповедью нести Евангелие всем тварям).
Яркая жизнь Франциска, подтверждающая идею о том, что наивысшим статусом для христианина должно быть состояние добровольной бедности, стимулировала острые дискуссии, носящие отнюдь не исключительно теоретический характер. Так, Папа Иоанн XXII в булле Quia vir reprobus (1329) полемизировал с францисканцами, доказывая, что человек наделен естественным правом владеть вещами и что францисканская позиция противоречива — ведь они все же пользуются пищей и одеждой. В ответ, защищая идею бедности, Оккам в «Opus nonaginta dierum» приписывал естественное право владения человечеству в целом, а не конкретным людям и различал право использования (his utendi), не делающее человека собственником, и собственность (dominium).
Деятельная позиция Франциска, признание любви высшей добродетелью приводили философов-францисканцев к утверждению приоритета блага над истиной и соответственно любви к Богу над познанием Бога, воли над разумом, хотя их позиция и колебалась в рамках от умеренного до крайнего волюнтаризма (в противовес рационализму доминиканцев, утверждавших примат Бога). Так, Александр Гэльский (De liber arbitrio) придерживался взвешенной позиции, согласно которой воля, разум и способность к свободному выбору (liberum arbitrium) несводимы друг к другу и образуют троицу, подобно Св. Троице. Бонавентура (In II Sententiarum, 25,1,2 et 6) также стремился к компромиссу между волей и разумом, считая liberum arbitrium расположенностью, создаваемой сотрудничеством разума и воли. Однако во 2-й пол. 12 в. некоторые францисканцы (Вальтер из Бурга, Вильям де ля Map, Матфей из Акваспарты) заняли позицию радикального волюнтаризма, повлиявшего на Э. Тампье, вынесшего епископальное осуждение положения, согласно которому волю приводит в движение разум. Защитниками примата воли были также Дунс Скот и Уильям Оккам. Эта позиция в конечном счете вела к разграничению теологии и философии, веры и разума, к утверждению мистических путей богопознания.
Характерной чертой францисканства является также внимание к индивидуальным вещам и утверждение непосредственного познания единичного, отражающееся в экземпляризме Бонавентуры, в теориях прямого познания единичных вещей у Матфея из Акваспарты, Ричарда из Медиавиллы и др., в понятии «этости» уДунса Скота.
Многие исследователи подчеркивают также влияние Франциска на мировоззрение эпохи Ренессанса. Немногочисленные его сочинения представляют собой продиктованные проповеди, молитвы, послания, гимны, уставы ордена и др. О его мировоззрении можно получить также представление из биографий и рассказов о нем, наиболее известным собранием которых являются «Цветочки».
Соч.: Соч. М., 1955; Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis. Roma, 1978.
Лит.: ЕльчаниновА. В. Житие святого Франциска Ассизского. М., 1906; Герье В. И. Франциск — апостол нищеты и любви. М., 1908; Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1913; M., 1990; Брюссель, 1993; Стикко M. Святой Франциск Ассизский. Милан, 1990; Честертон Г. К. Святой Франциск Ассизский. М., 1991; Moi-in F. Staint Francois dAssise et les franciscains (1182—1226). P., 1853; JoergensenJ. Staint Francois lAssise, sa vie et son oeuvre. P., 1912; GemainA. Der Eifluss des Religion Franziskus von Assisi auf Kultur und Kunst. Strassburg, 1913; Gilson E. La philosophie franciscaine. R, 1927; Idem. La philosophie au Moyen age, v. 2. P, 1976; Sharp D. E. Franciscan Philosophy at Oxford in the Thirteenth Century. Oxf, 1936; Goudne E. Saint Francis ofAssisi. L., 1961.
А. В. Бандуровский

Источник: Новая философская энциклопедия

Найдено научных статей по теме — 14

Читать PDF
531.46 кб

Франциск Ассизский в русской критике XIX-XX вв.

Самарина М. С.
В статье дается восприятие Ф. Ассизским поэтов Серебряного века, писателей, критиков, историков, включая В. Иванова
Читать PDF
246.53 кб

Проблемы прозаического наследия Франциска Ассизского

Самарина М. С.
В статье анализируется прозаическое наследие великого итальянского средневекового мистика, религиозного деятеля и реформатора Франциска Ассизского. Автор рассматривает проблемы жанров, атрибуции, рукописной традиции.
Читать PDF
626.40 кб

Франциск Ассизский в художественном сознании Д. С. Мережковского

Корочкина Елена Валентиновна
Рассмотрены некоторые аспекты произведения русского писателя-символиста и религиозного мыслителя, Д. С. Мережковского, в свете его философских воззрений
Читать PDF
253.64 кб

«Святой франциск Ассизский» Г. К. Честертона. Жанровые особенности

Козырева Мария Александровна
В статье затрагиваются проблемы биографического жанра в творчестве Г.К.Честертона.
Читать PDF
10.55 мб

«Гимн творений» Франциска Ассизского в контексте культуры Средневековья

Самарина М. С.
В настоящей статье произведено детальное исследование наиболее известного итальянского средневекового текста «Гимна творений» Франциска Ассизского.
Читать PDF
353.28 кб

«Святой Франциск Ассизский» Оливье Мессиана: реализация модели духовной оперы

Кулыгина Надежда Александровна
Автор прослеживает генезис и идентифицирует композиционную модель духовной оперы «Святой Франциск Ассизский» Оливье Мессиана.
Читать PDF
113.98 кб

Путешествие на Восток Франциска Ассизского: литературные отзвуки через столетия

Самарина Марина Сергеевна
В статье рассматривается отражение в литературе путешествия на исламский восток, совершенного в начале тринадцатого столетия великим итальянским мистиком и религиозным реформатором Франциском Ассизским, в результате которого состо
Читать PDF
285.67 кб

Символика волка в культуре: от Капитолийской волчицы до волка Франциска Ассизского

Самарина Марина Сергеевна
В статье дан анализ символики волка в средневековой литературе и мифологии, а также анализируется легенда об укрощении волка из Губбио средневековым итальянским мистиком Франциском Ассизским и делается вывод о символическом значен
Читать PDF
115.06 кб

Поэтическое наследие Франциска Ассизского: проблемы изучения "laudes dei altissimi"

Самарина М. С.
В статье рассматривается поэтическое наследие выдающегося итальянского средневекового мистика Франциска Ассизского.
Читать PDF
514.03 кб

Преподобный Сергий Радонежский и св. Франциск Ассизский в отечественной мысли хiх-хх веков

Никитин Августин
Статья посвящена истории сопоставления образов преп. Сергия Радонежского и св. Франциска Ассизского в работах отечественных представителей гуманитарной мысли дореволюционной и Советской России, а также деятелей русского зарубежья.
Читать PDF
295.88 кб

Феномен святости в католической традиции (на примере религиозного опыта Франциска Ассизского)

Кудина Оксана Михайловна
Исследования религиозного опыта сталкивает нас с понятием человеческой души, человеческой психики. Открытия в области аналитической психологии позволили расширить границы понимания священного.
Читать PDF
732.47 кб

Францисканские рукописи эпохи крестовых походов: встреча Франциска Ассизского с султаном Египта

Самарина М. С.
Статья посвящена периоду крестовых походов. Автор анализирует документы Францисканского ордена, в кото­рых упоминается о знаменитом путешествии Франциска Ассизского на Восток и его встрече с султаном Египта.
Читать PDF
398.04 кб

«Цветочки» св. Франциска Ассизского в рецепции автора рассказа «Студент Бенедиктов»: духовные истоки

Морозов Николай Георгиевич
В статье анализируется сюжет и образная система рассказа Б.К. Зайцева «Студент Бенедиктов». При этом рассматриваются особенности рецепции писателем «Цветочков» св. Франциска Ассизского в контексте гуманистических идей А.С.
Читать PDF
256.25 кб

Новейшие исследования о практике покаяния и исповеди Франциска Ассизского в традиции духовного богос

Александр Анатольевич Клестов
Статья посвящена практике исповеди и покаяния у Франциска Ассизского. Тема рассматривается в рамках духовного богословия, сформулированного Чезаре Вайани.