ФА

1. "Закон" ("образец", "правило", "метод"). Категория кит. философии и культуры. В широком смысле означает определяемый деонтологич. нормой образец (прежде всего поведения и действия). В узком смысле Ф. - юридич. закон, противостоящий природной "благодати/добродетели" - дэ [ 1 ] (ср. дихотомию закона и благодати в христианской традиции), а в социально-правовом аспекте оппозиционный ритуальной "благопристойности" (ли [2]). У Мо Ди (5 в. до н.э.) Ф. тянь ("небесный образец")- общее правило, к-рое выражается Небом (тянь) как высшей безличной силой, обладающей волей, и заключается во "всеобщей любви и взаимной выгоде". На этой нравственной норме зиждутся собственно юридич. законы, установленные "совершенномудрыми" (шэн [1]) правителями древности. Значение "образец", "брать за образец" Ф. имеет также в "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.): "Человек берет за образец (Ф.) Землю, Земля - Небо, Небо - дао, а дао - само себя". Поздние монеты рассматривали Ф. преимущественно как "метод" - цель, средства, план или порядок действий ("то, следуя чему, можно получить результат") и критерий оценки результатов. В более узком значении "метод" - правило получения истинных знаний и способ их применения. Для мыслителей "военной школы" (бин цзя) Ф.- универсальное упорядочивающее начало, строй, распорядок жизни об-ва. Близкое значение Ф. имеет в раннеконф. памятниках, напр., в "Ли цзи" (5 - 2 вв. до н.э.). В даос, трактате "Хуанди сы цзин" ("Четыре канона Желтого императора", 2 - 1 вв. до н.э.) термины Ф. и дао коррелируют и рассматриваются как взаимообусловленные. С начала формирования легизма Ф. стал его гл. категорией, на к-рой основывалась концепция "правления на основе закона" (Ф. чжи). В "Шин цзюнь шу" (4 в. до н.э.) Ф. определяется как "то, посредством чего управляют государь и министры"; юридич. законы, сообразные конкр. ситуации, противопоставлены неизменным нормам "благопристойности" (ли 12]), связывающим правителя. Легистские взгляды выражены в отд. пассажах "Гуань-цзы" (3 в. до н.э.), где Ф. назван "тем, что запрещает убийство и разбой", в др. месте - "тем, посредством чего верхи принуждают народ |к должному поведению)". В "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.) "законы" - это писаные юридич. определения ("сборники писаний, в к-рых установлены чины и учреждения, с тем чтобы упорядочить сто фамилий", т.е. жизнь народа). Уже в "Сюнь-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) проявилась тенденция к сближению легистского закона с конф. ритуальной "благопристойностью": "нарушение норм благопристойности означает нарушение закона". Эта тенденция получила развитие в эпоху Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) и стала характерной чертой офиц. идеологии имп. Китая. Во 2 в. конфуцианец-каноновед Чжэн Сюань подытожил синтез конф. и легистских представлений о законе как выражении того обществ, "порядка" (чжи ду), к-рый был создан предками в эпохи Ся (традиц. версия - 23-16 вв. до н.э.) и Шан-Инь (16 - 11 вв. до н.э.). **Переломов Л.С. (пер. с кит., вступ. ст. и коммент.). Книга правителя обл. Шам (Шан цзюнь шу), М., 1968; Его же. Конфуцианство и легизм в политич. истории Китая. М., 1983; К.обзев А.И. Учение Ван Янмина и класснч. кит. философия. М., 1983 (по Указателю); Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985 (по Указателю); Cheng Chung-ying. Metaphysics of Tao and Dialectics of Fa: Ал Evaluation of "Huang-ti Ssu Ching" in Relations to Lao-tzu and Нэп Fei and an AnaliticaJ Study of Interrelationship of Tao, Fa, Using, Ming and Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. №3. А.Г. Юркевич 2. Дхарма. Важнейший термин буд. философии и религ. доктрины. Имеет два осн. значения: 1) Закон, учение Будды, истинное учение; 2) элементарная единица психич. жизни и опыта субъекта, проецируемых во внеш. мир. Дхарма рассматривается также как неотличимый от качества его носитель. Вместе с тем она lie является субстанцией или монадой, поскольку дхармы постоянно возникают, исчезают и подчинены закону причинной обусловленности (юань ци [2]). Личность представляет собой комбинацию из пяти групп дхарм - скандх (см. У юнь). Из различных классификаций дхарм наиболее существенно деление их на "подверженные бытию" (санскр. санскрита дхарма, кит. ю вэй фа), к-рые составляют эмпирич. личность и ее обыденный опыт, и "неподверженные бытию" (асанскрита дхарма, у вэй фа), воплощающие "высшие" с т.зр. буддизма состояния (в части., нирвану, см. Непань). В хинаяне дхармы рассматриваются как элементы истинносущего, тогда как махаяна не признает за дхармами качество единиц конечной реальности, утверждая, что они лишены собственной сущности (фа у во, см. У во [1]) и "самобытия" (санскр. свабхава, кит. цзы син). Так, философия мадхьямики (чжун лунь, см. Саньлунь школа) утверждает иллюзорность, относительность существования дхарм, их "пустотность" (шунь-ята, кун). Философия виджнянавады (см. Вэйши школа) рассматривает дхармы в качестве единиц описания порождающих функций единого субстратного "сознания-сокровищницы" (санскр. алайя-виджняна, кит. алие ши, апайе ши, цзан ши; см. Ба ши). В кит. буд. текстах под дхармами иногда понимаются просто вещи внеш. мира, независимое от сознания и друг друга существование к-рых отрицается. Буд. учение о дхармах было в определенной степени заимствовано средневек. даосизмом, где Ф. предстает как Закон, истинное учение (одно из наименований даос, священнослужителей низшего ранга - фа-ши, "учитель Закона") и как элемент реальности (см. Ван Сюаньланъ). "Розенберг О.О. Проблемы буд. философии. Пг., 1918; Его же. Труды по буддизму. М., 1991; Pydou B.tf. К реконструкции матриц (числовых списков) Абхидхармы // История и культура Центр. Азии. М., 1983; Щербатский Ф.И. Изор. труды по буддизму. М., 1988. С. 112 - 98. Е.А. Торчинов