ЕВРАЗИЙСТВО, ЕВРАЗИЙСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

идейное течение рус. эмигрантской интеллигенции 1920—30-х гг., пережившей разочарование в связи с поражением демокр. чаяний революции 1905 г. и Февральской революции 1917 г., трагедию Первой мировой войны, большевистский переворот, крушение идеалов рус. либерализма и западничества. Осн. представители: экономист и географ П.Н.Савицкий, лингвист и этнограф Н.С.Трубецкой, богослов Г.В.Флоровский, искусствовед П.П.Сувчинский. Их начинание привлекло как многочисл. сторонников (Г.В.Вернадский, Л.П.Карсавин, Н.Н.Алексеев, С.Л.Франк, П.М.Бицилли), так и оппонентов (П.Н.Милюков, Н.А.Бердяев, А.А.Кизеветтер и др.). Осн. идеи Е. представлены в сб. науч. и публ. трудов: «Исход к востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев» (1921), «На путях. Утверждение евразийцев» (1922), «Евразийский временник» (1926), «Тридцатые годы» (1931). Мировоззренческие амбиции Е. достаточно велики — они претендовали на осмысление мн. проблем духа и бытия. Но несмотря на широту охвата, в этих воззрениях прослеживается общий мотив устремлений идеологов Е.: мысль о замкнутом пространстве, носящем название «Россия-Евразия». Эта обособленность существует как в геогр., так и в культ.-истор. плане. Смысл утверждений Е. сводится к провозглашению существования особой евразийско-русской культуры; Россия явл. продолжательницей культ. традиций Византии и империи Чингисхана. Согл. концепции Е. культуре нельзя научиться или просто заимствовать ее — продолжателем культ. традиции явл. только тот, кто качественно ее обновляет и превращает в свою собственность, в неотъемлемый духовный элемент личного бытия, как бы воссоздает заново. Гл. «соблазн Е., порождающий ядовитые плоды» Бердяев усматривал в этатизме, скроенном по образцам большевизма и итал. фашизма. Во второй половине 1930-х гг. Е. пережило глубокий кризис, вызванный внутр. расколами и крахом надежд на идейно-полит. сотрудничество с Сов. властью. Лит.: Классика геополитики. ХХ век. М., 2003. Ф.П.Фурман