бытие, существование. По Августину, удостоверенность в бытии происходит благодаря единству существования, познания и любви как условии познания (см. AMOR, COGNITIO). По Фоме Аквинскому, «о бытии говорят в трех значениях. В соответствии с первым значением говорят, что бытие является самой сущностью или природой вещи, так же как считают, что определение является речью, означающей то, чем вещь является по сущности, поскольку определение выражает сущность вещи. В соответствии с другим значением говорят, что бытие является самим актом существования подобно тому, как жизнь (составляющая бытие живых существ) является актом души, не вторичным актом, означающим действие, а первичным актом. В третьем смысле бытие является тем, что означает истину соединения в утверждении, в соответствии с которым „есть" есть не что иное, как логическая связка, в этом смысле оно и присутствует в мышлении... и является актом существования» (Thomas Aquinas. In lib. I Sent. d. 33, q. l, a. lad. 1).
ESSE
ESSE (being)
Источник: Латинский словарь средневековых философских терминов
ЭССЕ
(от фр. essai – проба, попытка, опыт) – произведение, написанное в свободной манере, эмоционально окрашенное и посвященное, как правило, размышлениям об отдельных событиях, людях, предметах.
Философская эссеистика связана прежде всего с именами М. Монтеня и Фр. Бэкона . Само появление философского Э. косвенно свидетельствовало об изменении статуса философского знания. Философия стала не только системой знаний о мире, но и формой самовыражения, превратилась в «личностное» знание. Э. выступает как практическое воплощение решения философом проблемы отношений между частью и целым, единичным и всеобщим, индивидуальным и социальным, биографией и судьбой. Только когда отношения между этими оппозициями становятся основной проблемой философии и личной проблемой философа, возникает философское Э.
К жанру Э. обращались Дидро и Вольтер, Гердер , Карлейль, Торо. Философская эссеистика последнего столетия связана с именами Г. Честертона, Р. – М. Рильке, Ст. Цвейга, Г. Зиммеля , Т. Адорно, И. Бродского. Т. Адорно считал, что Э. – это философская рефлексия о любимом и ненавистном. За свою родственность открытому духовному опыту Э. платит недостатком уверенности, которого нормативное мышление смертельно боится. Т. Адорно увидел в Э. сходство с восприятием ребенка, который способен эмоционально переживать то, что уже совершили другие.
Философия постмодернизма оживляет и одновременно трансформирует жанр Э. Представления о фрагментированности, случайности, необязательности всего существующего сочетаются с преодолением границ между событиями, людьми, вещами. Идея целостности существует уже не в образе иерархической и стабильной картины мира, но в виде изменчивого, полного неожиданных встреч мира постоянно осуществляемых и постоянно возникающих возможностей. С этой точки зрения размышления о любом предмете могут стать основой фундаментального философского построения. Э. в известном смысле – основная форма постмодернистского дискурса . Однако оно претерпело в постмодернизме качественные изменения: оно лишено качества завершенности, непомерно расширило свои границы; это «бесконечное Э.», как и философия постмодернизма – «бесконечный дискурс».
Философская эссеистика связана прежде всего с именами М. Монтеня и Фр. Бэкона . Само появление философского Э. косвенно свидетельствовало об изменении статуса философского знания. Философия стала не только системой знаний о мире, но и формой самовыражения, превратилась в «личностное» знание. Э. выступает как практическое воплощение решения философом проблемы отношений между частью и целым, единичным и всеобщим, индивидуальным и социальным, биографией и судьбой. Только когда отношения между этими оппозициями становятся основной проблемой философии и личной проблемой философа, возникает философское Э.
К жанру Э. обращались Дидро и Вольтер, Гердер , Карлейль, Торо. Философская эссеистика последнего столетия связана с именами Г. Честертона, Р. – М. Рильке, Ст. Цвейга, Г. Зиммеля , Т. Адорно, И. Бродского. Т. Адорно считал, что Э. – это философская рефлексия о любимом и ненавистном. За свою родственность открытому духовному опыту Э. платит недостатком уверенности, которого нормативное мышление смертельно боится. Т. Адорно увидел в Э. сходство с восприятием ребенка, который способен эмоционально переживать то, что уже совершили другие.
Философия постмодернизма оживляет и одновременно трансформирует жанр Э. Представления о фрагментированности, случайности, необязательности всего существующего сочетаются с преодолением границ между событиями, людьми, вещами. Идея целостности существует уже не в образе иерархической и стабильной картины мира, но в виде изменчивого, полного неожиданных встреч мира постоянно осуществляемых и постоянно возникающих возможностей. С этой точки зрения размышления о любом предмете могут стать основой фундаментального философского построения. Э. в известном смысле – основная форма постмодернистского дискурса . Однако оно претерпело в постмодернизме качественные изменения: оно лишено качества завершенности, непомерно расширило свои границы; это «бесконечное Э.», как и философия постмодернизма – «бесконечный дискурс».
Источник: Краткий философский словарь.