ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РУКОПИСИ 1857–58 гг

работа К. Маркса, известная на языке оригинала под назв. "Grundrisse der Kritik der politischen Oekono-mie" (В., 1953, M., 1939). Представляет собой первый из трех вариантов "Капитала". В "Э. р." Марксом изложена большая часть его фундаментальных полит-экономич. открытий, причем в непосредств. связи с их предпосылками. "Э. р." знакомят с творч. лабораторией как положительных, так и филос. исследований Маркса и дают по ряду вопросов даже больше, чем окончат, вариант "Капитала". "Э. р." – подготовит. работа не только для "Капитала", но косвенно и для "Диалектики", к-рую Маркс не успел написать (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2, изд., т. 32, с. 456). "Э. р." заключают в себе огромное, в известный период мало изучавшееся богатство идей по диалектич. логике, философии человека, теории отчуждения, науч. коммунизму, истории, эстетике и т.п. По характеристике самого Маркса, "Э. р." – это предпринятая им "...для уяснения вопросов самому себе..." (там же, т. 13, с. 5) "...к р и т и к а экономических категорий, или ... система буржуазной экономии, критически представленная", – итог 15-летних исследований (там же, т. 29, с. 449). "Э. р." включают в себя знаменитое "Введение" ("Тетрадь „М“", впервые опубликовано на языке оригинала в "Neue Zeit", 1902–03, а в рус. переводе – в 1922) (см. тамже, т. 12, с. 709–38) и "Критику политич. экономии" (редакц. назв.). Последняя, состоит из "Главы о деньгах" (см. Архив Маркса и Энгельса, т. 4, 1933) и "Главы о капитале". Первая полная публикация на рус. яз. всех "Э. р." – К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 46, ч. 1–2 (1969). Политэкономич. открытия Маркса, представленные в "Э. р.", суть следующие: абстрактный и конкретный труд (в разработке этих понятий хорошо видна роль понятия отчужденного труда); стоимость рабочей силы, или способности к труду, как понятие вместо лжепонятия "стоимость труда"; постоянный и переменный капитал, сущность произ-ва прибавочной стоимости и мн. др. Филос. содержание "Э. р." обнаруживает результаты нового изучения работ Гегеля и более глубокого, чем в 40-х гг., раскрытия их рацион, смысла. Руководящий ориентир для филос. изысканий Маркса – идея о совпадении субъективной диалектики с объективной, логики мышления – с логикой предмета. Это совпадение обосновывается тем обстоятельством, что "... как объективные, так и субъективные условия ... представляют собой лишь две различные формы одних и тех же условий" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 46, 4.2, с. 347). С т. зр. монизма предметной деятельности весь историч. процесс осмысливается Марксом как развитие обществ. человека, как произ-во человеком своего предметного мира культуры и посредством этого – самого себя: "... в качестве конечного результата ... выступает само общество, т.е. сам человек в его общественных отношениях ... Сам непосредственный процесс производства выступает здесь только как момент ... Условия и предметные воплощения процесса производства сами в одинаковой мере являются его моментами, а в качестве его субъектов выступают только индивиды ..." (там же, с. 222). Последовательно преодолевая субстанциализм, Маркс показывает, что по сути дела производит. силы и обществ. отношения являются "... различными сторонами развития общественного индивида..." (там же, с. 214), хотя в отчужденной форме их соотношение выглядит крайне извращенно. Основанием критики Марксом форм превращенных послужило строгое разграничение им понятий опредмечивания и овеществления (см. тамже, ч. 1, с. 103– 108; ср. К. Магх, Grundrisse ..., S. 78, 81–82). Из разделения самой деятельности вырастает наделение производит. сил и производств. отношений самостоятельностью и отчуждение их в виде "второго" социального мира наряду с индивидами. Взаимное дополнение частичных деятельностей, их интеграция и связь выступает подобно природному отношению независимо от индивидов (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 46, ч. 1, с. 101, 460–61). Эксплуатация – не что иное, как количеств. аспект отношения утилизации, или полезности, ставшего всеобщим. В "системе всеобщей полезности" все низводится до роли служебного средства и ничто не признается как само по себе высшее, т.е. ценное по своей собственной сущности (см. тамже, с, 386–87). В "Э. р." Маркс перерабатывает понятие отчуждения и придает ему более строгий смысл, чем в работах 40-х гг. "Отчуждение условий труда от труда ... лежит в основе капиталистического способа производства..." (там же, ч. 2, с. 512). В коммунизме "...с предметных моментов производства совлекается форма отчуждения" (там же, с. 347) благодаря превращению труда в самодеятельность, выступающую "...уже не как труд, а как полное развитие самой деятельности..." (там же, ч. 1, с. 281). В коммунизме, понимаемом в смысле Gemeinschaft (общность), обществ. отношения не противостоят индивидам как самостоят. бытие, а в качестве их собственных общностных отношений подчинены их собственному общностному контролю (ср. там же, с. 105). Коммунизм – никоим образом не община (Gemeinde) неразвитых, еще не обретших личностные способности индивидов, и не иерархии, коллективность, где человек – средство по отношению к целому; коммунизм есть коллективность, для к-рой развитие человека – самоцель (см. тамже, с. 476). Пока такая коллективность не сложилась, овеществл. отношения прогрессивнее и поэтому предпочтительнее, чем община или добурж. иерархич. коллективность (см. тамже, с. 105–06; см. также историч. разделы в статьях Коммунизм, Коммунистический труд). В "Э. р." Маркс высказывает также принципиально важные идеи о природе идеального, о категориях цель и средство, о свободном времени и т.д. Значение "Э. р." в совр. исследованиях возрастает. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Письма, Соч., 2 изд., т. 29 (указат.); Леонтьев Л. ?., О предварит. варианте "Капитала" Маркса, М.–Л., 1946; Батищев Г. С, "Капитал" как философское произведение, в сб.: "Капитал" Маркса, философия и современность, М., 1968. Г. Батищев. Москва.