Эдмунд Гуссерль

Найдено 17 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Гуссерль Эдмунд
1859 - 1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. По мнению Гуссерля, науки о природе и истории нуждаются в четком обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о феноменах сознания.

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
немецкий философ. Стремился понять философию как строгую науку о феноменах сознания, которая сама должна дать обоснование конкретного знания. Для этого необходимо найти в сознании последние самоочевидные истины, очищенные от всего случайного. В результате такой очистки («редукции») остается неразложимое единство сознания — «интенциональность» (чистая направленность на предмет), свободная от любых индивидуальных (социальных, психологических и т.д.) характеристик. Интенциональность, по Гуссерлю, является своего рода мостом между внутренним содержанием сознания и миром реальных предметов. Сформулировал образ «жизненного мира» как социально-культурного пространства, в котором разворачивается человеческое существование.
Даты жизни. Родился 8.4.1859 в Проспице (Моравия). Изучал математику в 1884-1886. В 1887 становится приват-доцентом в Галле, в 1902 — профессором в Геттингене и 1916 — во Фрейбурге. Умер 27.4.1938 во Фрейбурге (Брейсгау).

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД
(1859-1938) -выдающийся немецкий философ, основатель феноменологии, одного из немногих философских направлений, во-первых, уделяющего основное внимание сфере ментальности, а не языку или материальным объектам, во-вторых, не избегающего, а стремящегося к содержательным концептуальным прозрениям. Несмотря на достаточную компетенцию Г. по крайней мере в области двух наук, математики и психологии, он при их анализе предпосылал им феноменологические установки, сформулированные за их пределами. Такой метод анализа не способен избежать ненаучных положений. Г. полагал, что науки находятся в кризисе вследствие неиспользования в них феноменологического метода. Он не учитывал, что развитие наук и философии всегда сопровождается некоторой формой их коэволюции. 1. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. М.; Минск, 2000. 2. Он же. Начало геометрии. М., 1996.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД
немецкий философ, основоположник феноменологии (Проссниц, Моравия, 1859 — Фрейбург, 1938). Ученик Брентано. Преподавал философию в Халле, Геттингене и Фрейбурге. По образованию математик. Первоначально Гуссерль являл собой логика, привязанного к «описанию» операций духа, к вычленению «сущностей», воспринимаемых разумом в логических связях. Затем он становится теоретиком «жизненного опыта», скрытого за всеми умственными операциями. Он, в частности, написал: «Логические исследования» (1900-1901), «Руководящие идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Формальная логика и трансцендентальная феноменология» (1929), «Картезианские размышления» (1929), «Опыт и суждение» (1939). Его феноменология, начинавшаяся как логика, затем развившаяся в философию духа и, наконец, в философию жизни, оказала глубокое влияние на Шелера, Хайдеггера, экзистенциализм (Сартр, Мерло-Понти), а также на логиков (интуиционизм Брауэ-ра). Кроме того, в философской культуре она создала значительное по своему размаху феноменологическое течение (Международные конгрессы Ройомона, Крефельда). См. Эпохе, Феноменология, Редукция.

Источник: Философский словарь

ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД
1850-1938) – немецкий философ, основоположник феноменологии (что  буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и  событий, чистые «сущности, образующие  мир  идеального бытия»,  очищающие  сознание  от  эмпирического содержания. Он выдвинул метод постижения сущности событий, где сущности выступают как  «значения»,  не  обладающие  собственным,  самодостаточным статусом существования. Гуссерль разработал понятие  «горизонт», выделяя три его типа: 1) горизонт автора (характеризующий внутренний мир автора текста); 2) горизонт интерпретатора (характеризующий информационное поле интерпретатора); 3) горизонт языка (где  совпадают первые два горизонта, т.е. в каждом слове текста  интерпретатор  находит  определенный  смысл,  совпадающий  со смыслом  автора). Так  Гуссерль  стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними. В последний период жизни он обратился к идее «жизненного мира», что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения.

Источник: Философия науки и техники: словарь

Гуссерль Эдмунд
 (1859—1938) — нем. философ-идеалист, основатель т. наз. феноменологической школы, проф. в Геттингене и Фрейбурге. Истоки его философии — учения Платона, Лейбница, Брентано. Теоретическая программа Г. — превращение философии в строгую науку, создание чистой логики научного знания. С этой целью, по мнению Г., необходимо предварительно выделить в чистом виде логические категории и законы. Претендуя на мировоззренческую нейтральность в философии, Г. пытался выделить «чистое сознание», отделенное от бытия и сознания конкретного субъекта (индивида). Т. обр. достигаются «чистые сущности» в духе платоновского объективного идеализма. Последние «имеют значение», но сами по себе существованием не обладают. В общем же взгляды Г. по преимуществу субъективно-идеалистические, поскольку предмет, объект познания, с его т. зр., не существует вне направленного на него сознания субъекта. Предмет обнаруживается (и создается) в результате обращенной на него интуиции. Критерий истины — личные переживания субъекта. Идеи Г. оказали большое влияние на последующее развитие буржуазной философии. Элементы объективного идеализма Г. были развиты в «критической онтологии» Н. Гартмана и неореалистических школах США и Англии, а субъективный идеализм Г. в немалой степени стал основанием нем. экзистенциализма (особенно Хайдеггера). Осн. работы — «Логические исследования» (1900, 1901), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1954), «Первая философия» (1956—59) (Феноменология).

Источник: Философский словарь. 1963

Эдмунд Гуссерль
нем. Edmund Husserl, 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 26 апреля 1938, Фрайбург) — немецкий философ, основатель феноменологии.         «Философия арифметики», 1891, «Логические исследования» (I, 1900; II, 1901), "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология"          По Э. Гуссерлю, феноменология - это "строго научная философия" о феноменах сознания как о чистых "сущностях, образующих мир идеального бытия", о "самоочевидных логических принципах", дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода "феноменологической редукции". В результате из рассмотрения исключаются (или "заключаются в скобки") весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования.         В феноменологии сознание обращено не к внешнему миру, а на самое себя. Именно содержание этого “чистого” сознания и составляет предмет феноменологических исследований. В понятийном аппарате феноменологии ключевое место занимают понятия “феноменологическое эпохэ” (воздержание от суждений) и “интенциональность” (направленность сознания на объект). У Гуссерля взаимная несводимость сознания и предметного мира выражается в различении трех видов связей: между вещами (предметами и процессами внешнего мира), между переживаниями и между значениями. Связь значений - идеальная, а не дедуктивно- или индуктивно-логическая, она дана только в описании как процесс смыслоформирования. Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как направленность на предмет (это и есть конституирование значения), как бытие осознанности, но не как осознанная предметность.      

Источник: Философия справочные материалы для самостоятельной работы студентов и магистрантов

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
(1859 - 1938) - немецкий философ, родоначальник феноменологии, ученик Брентано. Критикуя современную философию, утверждал, что она еще не существует как наука. Острие критики направлено в адрес психологизма и историцизма; оба течения пытаются, по Гуссерлю, обосновать свою якобы абсолютную ценность на том, что этой, ценностью не обладает, - на фактах. Гуссерль разработал основные положения феноменологии, единственной дисциплины, способной, на его взгляд, сделать философию строгой и точкой наукой. Феноменология - наука о феноменах. Феномен есть то, что проявляется, поскольку оно проявляется. Человеческое «Я» и все вещи, окружающие его, есть феномены. Основа познания - принцип феноменологической редукции - заключается в воздержании (эпохе) от веры в реальность окружающего мира. Таким образом, мы получаем эйдос мира, его идеальную ценность. С этой точки зрения редукция является эйдетической. Постольку феномен проявляется в сознании и только посредством акта сознания, т.е. субъективное сознание определяет положение вещей в реальности, редукция является также и трансцендентальной. Вместе с тем сознание не создает объект (Кант), но обладает объектом как «чем-либо, проявляющимся во мне, и больше ничем». В двойном - эйдетическом и трансцендентальном - измерении, феномен, равно как и его явленностъ сознанию, представляет собой нечто абсолютное. Эго сущность вещи, ее бытие. Осуществляющее редукцию сознание самодостаточно. Таким образом, по Гуссерлю, нам открывается единственное абсолютное бытие. Сознание обладает интенцией, направленностью на объект. Интенцию на объект, непосредственно и в оригинале данный сознанию, Гуссерль называет интуицией. Интуиция в феноменологии имеет следующий смысл: видеть все проявляющееся подлинно проявившимся, и только как проявившееся. Задача философии и есть достижение очевидности, основанное на объективной апелляции к интуиции, а не на чьих-либо точках зрения. Для завершения своей теории он вводит понятие «конституирования». Сознание есть конституирующий поток. Формой конституирования является феноменологическая темпоральность - единство прошлого, будущего и настоящего в одном интекциональном акте сознания. Посредством конституирования в форме темлоральностн сознание «Я» обладает окружающим миром и самим собой. По мнению Гуссерля, философия и есть высшая попытка Разума конституировать с подлинной очевидностью «Я» и то, чем является мир этого «Я».
Феноменология Гуссерля оказала непосредственное влияние на М. Хайдеггера и весь последующий экзистенциализм, М. Шелера, Н. Гартмана и др. Основные труды: «Философия как строгая наука», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», «Иден чистой феноменологии и феноменологической философии», «Логические исследования».

Источник: Краткий философский словарь 2004

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
8.4.1859, Просниц, Моравия, - 26.4.1938, Фрайбург), нем. философ-идеалист, основатель феноменологии. Ученик Ф. Брентано и К. Штумпфа; испытал также влияние Б. Больцано и неокантианства (преим. марбургской школы). Г. выступил как резкий критик скептицизма и релятивизма в философии («Логич. исследования», Bd l-2, 1900- 1901, рус. пер., т. 1, 1909). Носителем этих тенденций Г. считал психологизм - убеждение в том, что всякий познават. акт определяется по своему содержанию структурой эмпирич. сознания, а потому ни о какой истине, не зависящей от субъективности познающего, говорить нельзя. Наиболее чистое выражение психологизма Г. видит в той линии, к-рая идет от Локка и Юма через Дж. Милля к Вундту. Совр. варианты психологизма Г. усматривал в натурализме (т. е. установке естествоиспытателя, превращенной в мировоззренч. установку) и историцизме (как осн. филос. принципе). По мнению Г., сами науки о природе и истории нуждаются в определ. обосновании, к-рое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о феноменах сознания - феноменология. Следуя по пути рационализма Декарта, Г. стремился найти последние самоочевидные логич. принципы и т. о. очистить сознание от эмпирич. содержания. Это очищение совершается с помощью редукции. Поскольку философия, согласно Г., должна прежде всего освободиться от всех догматич. утверждений, вырастающих на почве обычной, «естеств. установки» сознания по отношению к миру, Г. требовал совершить эпохе, т. е. акт воздержания от к.-л. утверждения. В результате редукции остается последнее неразложимое единство сознания - интенционалъностъ, т. е. направленность на предмет, к-рую Г. рассматривал как чистую структуру сознания, свободную от индивидуальных (психологических, социальных, расовых и др.) характеристик. С помощью понятия интенциональности Г. стремился решить главный теоретикопознават. вопрос о связи субъекта и объекта: она призвана служить как бы мостом между ними - быть одновременно представителем имманентного мира общечеловеч. сознания и трансцендентного мира бытия, предметности. Феноменология есть, по Г., наука о чистом сознании как переживании интенциональных актов; Г. называет это переживание «усмотрением сущности». Претендуя на нейтральную позицию в решении осн. вопроса философии, Г. предложил исключить из феноменологии «положения о бытии». Принятие «сущностей» сближает филос. позицию раннего Г. с платоновским идеализмом; в отличие от «идей» Платона, имеющих онтологич. (бытийственный) статус, «сущности» Г. выступают лишь в качестве «значений», не обладающих сферой существования (хотя тенденция к онтологизму у Г. постепенно нарастала).
В поисках твердых оснований Г. вынужден был непрерывно видоизменять свою философию. В последний период оп обращается к идее «жизненного мира», сближаясь с философией жизни. Переход на позиции историч. трактовки абс. опыта осуществляется в одной из последних работ Г. «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» («Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanome
nologie», опубл. 1954), причем совр. ему европ. духовную ситуацию Г. рассматривает как кризисную, связывая с господством сциентизма и натуралистическипозитивистского мировоззрения вообще. Вместе с понятием «жизненного мира» в центре внимания позднего Г. оказывается проблема интерсубъективности.

Источник: Советский философский словарь

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
(1859—1938) — нем. философ, основоположник совр. филос. феноменологии. Изучал математику под руководством К.Вейерштрасса, философию — у Ф.Брентано и К.Штумпфа. Проф. ун-тов Галле (1887—1901), Геттингена (1901—16) и Фрейбурга (с 1916 г.). Осн. соч: «Философия арифметики» (1891), «Логические исследования» (В 2 т. 1900—01), «Философия как строгая наука» (1910—11), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Картезианские размышления» (1931), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1938, опубл. 1954). Соч. и архив Г. публикуются Лувенским ун-том под названием «Husserliana » (с 1950; опубл. более 30 т.). В первых работах пытался дать психол. обоснование матем. понятий, затем обратился к критике релятивизма и психологизма в науч.-филос. знании. В кн. «Логические исследования» поставил вопрос о «чистых структурах» сознания, создающих логич. связь вне психологич. и предметного контекста; строгая наука о сознании суть феноменология, в основе к-рой лежит рефлексия смыслообразующего потока сознания, выявление и описание смысловой данности переживания «внутри конкретного горизонта смыслов». Феноменологическая (далее — Ф-) рефлексия опирается на единство интенциональности (направленности сознания на предмет) и очевидности (переживания тождества предмета, полагаемого мышлением, и значения, реализованного в созерцании). Строгость Ф-теории обеспечивают: 1) принцип «эпохэ», т.е. отказ от высказываний, в к-рых нерефлексивно утверждается ч.-л. о существовании предметов в их пространственно-временной определенности; 2) Ф-редукция, устраняющая «наивные» высказывания о причинных и ассоциативных связях переживания. Это позволяет выявить смысловую связь сознания и мира, прояснить сквозь нее разл. отношения человека и мира, развести «естеств. установку» сознания (где связь между предметами тождественна связи между предметами и сознанием) и Ф-установку (где причинно-функциональная связь «отстраняется» в пользу смысловой интенции). Ф-установка реализуется в «трансцендентальной редукции эмпирич. Я» к содержанию потока переживаний и саморефлексии как «жизни самого сознания». В ходе Ф-редукции выявляется структура интенциональности: ноэзис (акт конституирования предмета) и ноэма (сам предмет как двуединство реального и психич.). Данная процедура в целом носит рациональный характер, но «чистое усмотрение» сущности предмета совершается посредством интуитивной «идеации». При этом содержание созерцаемого потока переживаний (память, эмоции, фантазии, волевые акты, сомнения) сопоставимо с широтой предметной сферы естествознания. В «Идеях чистой феноменологии» Г. отчасти возвращается к понятию «чистого Я», к-рое явл. необходимой категорией для систематизации Ф-теории и формирования схемы интерсубъективного конституирования реальности. В поздних работах («Кризис европейских наук» и др.) идея интерсубъективности перерастает в концепцию парадоксальности человека вообще: он есть одновременно и конституирующий мир субъект, и объект среди др. объектов реальности. Разрешение этого парадокса предполагает ряд усилий субъект-персоны, отталкивающихся от «радикального эпохэ»: в «смутной пред-данности Я» посредством смыслообразующего редуктивного опыта выявляется «трансцендентальное Я». Т.о., конкретность чел. личности осуществляется собств. усилиями — «вопрошаниями», поиски ответов на к-рые расширяют индивидуальный мир-феномен до границ интерсубъективного, исторически и культурно опосредованного «жизненного мира». Обыденное существование допускает чистую погруженность в этот, по сути, априорный мир смыслов, тогда как Ф-установка требует одновременного взгляда на него со стороны. Кризис естествознания, по Г., вызван забвением «жизненного мира», к-рое происходит благодаря погружению исследователя в систему абстрагированных от личностных смыслов методов, категорий, идей. Насыщенная смысловая рефлексия своего соучастия в познавательном процессе, к-рый и есть процесс конституирования мира как системы смыслов, позволяет ученому осуществлять свою деятельность не только как производство знания, но и как производство собств. личности и судьбы. Влияние теор. и методол. идей Г. самым существ. образом сказалось практически во всех отраслях совр. соц.-гуманит. знания и в большинстве направлений философии XX в. Соч.: Об интенциональных переживаниях и их «содержаниях» // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. М., Минск, 2000. Лит.: Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. Е.В.Гутов

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
(1859–1938) – немецкий философ, основатель феноменологической философии. На формирование его взглядов повлияли идеи Р. Декарта, Дж. Локка, Г. Лейбница, Д. Юма, И. Канта и неокантианцев, В. Дильтея. Основные работы: «Логические исследования», «Философия как строгая наука», «Кризис европейских наук и трансцендентальная философия», «Картезианские размышления».
В центре учения Г. – проблема сознания, его отношения к внешнему миру, к другому сознанию. Главное для Г. – отделить человеческую сознательную деятельность как от индивидуальных переживаний, ассоциаций, так и от объективных связей вещей в мире. Человеческую познавательную деятельность и прежде всего познание самого сознания – философию – надо очистить от психологизма, натурализма и историцизма. Истина должна быть независима от исторических условий, расовой принадлежности субъекта познания, индивидуальных переживаний. Нельзя также отождествлять истину с результатами, полученными в той или иной отрасли научного знания. Всегда возможно появление новых точек зрения, новых научных концепций, которые приведут к изменению наших взглядов на мир.
Натурализм не дает нам вырваться из «порочного круга» познания: индивид с его сознанием рассматривается как отражение природы, сами же природные закономерности определяются ссылками на результаты естественнонаучных исследований. Натурализм проявляется не только в понимании мира, но и в понимании сознания. Сознание рассматривается психофизиологией в качестве природного объекта, включенного в систему причинно-следственных связей. Особенности человеческого сознания не могут быть выявлены, пока мы будем растворять сознание в неопределенно-многообразном поле его предпосылок – человеческих установок, привязанностей, предрассудков, ожиданий – и «следствий» его применения – научных теорий, культурных объектов.
Неспособность классической философии выделить особенности работы человеческого сознания сочетается с наивной убежденностью в его абсолютной самодостаточности, отделенности от мира, замкнутости. Границы между «внутренним» сознания и «внешним» мира преодолеть невозможно, их можно только проигнорировать: или мир оказывается проекцией наших ощущений, или наше сознание – пассивным отпечатком мира.
Первое, что надо осуществить при исследовании сознания, по мнению Г., это отказаться от так называемой «естественной установки», характерной для обыденного познания и частных наук. Естественная установка принимает всё содержание наших чувств, переживаний, знаний за объективно существующее.
Г. хочет изменить сам подход к исследованию сознания. Сознание – это всегда сознание о чем-то, оно имеет субъект-объектную структуру. Нельзя относить субъект к «внутреннему», а объект – к «внешнему». Направленность сознания на что-то Г. назвал интенциональностью сознания. То, на что направлено сознание, называется феноменом. В отличие от Канта, Г. вообще не ставил вопрос о соотношении феноменов и «вещей в себе». Феномен предполагает определенный акт сознания (переживание, вспоминание, оценку) – «ноэзис» или «ноэзу» в его терминологии – и сам предмет, на который направлен акт сознания, – «ноэму». Выделение «чистых» феноменов и их описание и есть феноменология – учение о феноменах сознания.
Изучение феноменов сознания требует осуществления феноменологической редукции, то есть возвращения к исходному субъект-объектному отношению, очищенному от всех суждений, мнений по поводу собственного Я и его взаимоотношения с миром. Надо заключить весь мир «в скобки», воздержаться от интерпретаций, оценок, суждений. Эту философскую процедуру Г. назвал эпохе (от греч. «воздержание от суждений»). В результате мы избавляемся от «естественной установки» сознания и приостанавливаем наши суждения об объективном положении вещей, о существовании самих вещей. Мы начинаем описывать не существование, но идеальную «сущность», «эйдос». Мы начинаем говорить не о треугольнике, но о чистой треугольности, не о возможности реального существования на земле кентавров, но о «человеко-лошадности».
В процессе феноменологической редукции изменяется наше представление о собственном «Я». «Я» из эмпирического субъекта превращается в чистое «Я» как совокупность универсальных структур, функций сознания, реализующихся в потоке переживаний. Связи внутри потока переживаний не носят характер жестких причинно-следственных зависимостей, это связи мотивационные, одно переживание открывает возможность другого, изменение установки тут же меняет смысл интенционального акта. При исследовании сознания нет смысла прибегать к помощи логических инструментов: жизнь сознания открывается нам только с помощью интуиции, непосредственного усмотрения. «Эйдосы также не являются понятиями в собственном смысле слова, так как язык – орудие образования понятий – тесно связан с «естественной установкой». Средствами непосредственного усмотрения смысла оказываются метафора и аналогия.
Трудности, связанные с определением метода анализа чистого сознания, с выявлением основы взаимодействия индивидуальных сознаний, привели Г. к выделению той базовой реальности, которая позволяет координировать индивидуальные познавательные установки, – к жизненному миру. Характеристики жизненного мира крайне скупы, однако можно говорить о сходстве жизненного мира и естественной установки сознания, от которой Г. безуспешно пытался избавиться.
Феноменология Г. оказала значительное влияние на большинство философских направлений XX в.; Г. имел последователей и среди отечественных философов. Идеи феноменологии широко используются в социологии, религиоведении, психологии, эстетике, лингвистике.

Источник: Краткий философский словарь.

ГУССЕРЛЬ Эдмунд

Husserl), Эдмунд (8 апр. 1859 – 26 апр. 1938) – нем. философ-идеалист, родоначальник феноменологич. школы совр. бурж. философии (см. Феноменология). Проф. в Геттингене и Фрейбурге. Идейные истоки его феноменологии – философия Платона, Декарта, Лейбница, Брентано, Больцано и др. Г. выступил с требованием превратить философию в "строгую" дисциплину, создать логику науч. знания. Но прежде чем такая логика может быть построена, логич. категории и законы должны быть вычленены в "чистом виде" и обоснованы. Такую задачу, по Г., должна выполнить "феноменология". "Феноменология", "чистая теория познания", к-рую Г. замыслил как гносеологич. подготовку логики и методологическое обоснование всех наук, развивает субъективно-идеалистич. (с элементами объективного идеализма) понимание специфики отношения субъекта и объекта познания. Претендуя на нейтральную позицию в решении осн. вопроса философии, Г. объявил свею феноменологию "беспредпосылочной". Релятивистски принижая роль науч. знания, он предложил "исключить" из сферы феноменологии, "вынести за скобки" все истины наук, в т. ч. наук о сознании, "положения о бытии" (напр., вопрос о том, существует ли бытие независимо от сознания). Г. осуществлял это при помощи метода "феноменологической редукции", к-рая, по его мнению, обеспечивает возможность выделения особого предмета анализа – "чистого" сознания, не связанного ни с бытием, ни с реальным сознанием. Изображая "чистое" сознание в виде совокупности "эйдосов", "чистых сущностей", "идеальных предметов", Г. воспроизвел и усугубил объективный идеализм Платона. Метафизич. разрыв "сущности" и "существования" был затем продолжен у экзистенциалистов (см. Экзистенциализм). Но объективный идеализм Г., обладавший специфич. особенностью по сравнению с идеализмом Платона и Гегеля ("сущности" только "значат", но нигде и никогда не существуют), остался только общей программой, замыслом. Поэтому представляется неточной имеющая известное распространение характеристика гуссерлианства как преимущественно объективно-идеалистич. теории. Уже начиная со 2-го т. "Логических исследований", при интерпретации объекта познания Г. примыкает к субъективному идеализму, сближающемуся с философией Шуппе. Здесь он прежде всего превращает объекты сознания в идеальные предметы; кроме того, по Г., предмет "идеальный" (эйдос) или "реальный" (у Г. это не предмет окружающего мира, а та же идея, но меньшей степени общности, чем эйдосы) не существует вне направленного (интендированного) на него действительного или потенциального акта мысли, конструирующего предмет. Согласно Г., "предмет" усматривается и создается путем интуиции, к-рую он противопоставлял опосредствованному знанию в качестве единств. пути познания "всеобщего", "сущности". Конкретный путь интуитивного "усмотрения" Г. рассматривал в теории "идеирующей абстракции". В ней действительный интуитивный акт "переживания", "схватывания" предмета – "идеирующая абстракция" – противопоставляется принципу абстрагирования. Критерием истинности усмотрения Г., по существу, объявил личные переживания субъекта. Субъективистские тенденции особенно усилились в работах Г. 20–30-х гг. (см., напр., "Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge", в кн.: "Husserliana", Bd 1, [Haag], 1950). В них Г. рассматривал в качестве непосредственно очевидного фундамента "чистого" сознания субъективно-идеалистически истолкованный принцип cogito ergo sum Декарта. Как свидетельствуют обзоры неопубликованных рукописей Г., а также его изданные в последние годы работы ("Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" – "Die Krisis der Europ?ischen Wissenschaften und die transzendentale Ph?nomenologie" [1954 ], "Первая философия" – "Erste Philosophie" [1956–59]), Г. пришел к крайней форме субъективного идеализма, вплотную подводящей к нек-рым осн. понятиям нем. экзистенциализма. Критикуя субъективистскую и релятивистскую направленность распростра- нившихся в конце 19 – нач. 20 вв. психологич. трактовок логики, Г. не избавился от субъективизма, релятивизма и психологизма. Его феноменология, основывающаяся на одновременной онтологизации (в теории "эйдосов") и субъективизации (в теории "предметности") логического, полна чрезвычайно формалистич. рассуждений о нигде и никогда не существовавших "типах предметностей". Последователи Г. имеются в ряде стран. В США существует "Феноменологическое об-во" во главе с М. Фарбером, к-рое издает журн. "Philosophy and Phenomenological Research". Архив Г. в г. Лувене (Бельгия) регулярно публикует его сочинения, заметки, дневники, письма. Ряд совр. философов, не примыкающих к школе Г., считает возможным использовать его методологич. идеи (Бохенский и др.). Соч.: Husserliana, Bd 1–8, Haag, 1950–59; Philosophie der Arithmetik, Bd l, Lpz., [1891]; Logische Untersuchungen, 2 Aufl., Bd 1–2, Halle, 1928; Vorlesungen zur Ph?nomenologie des inneren Zeitbewusstseins, Halle, 1928; Formale und transzendentale Logik, Halle, 1929; Erfahrung and Urteil, Hamb., 1954; Соч. в рус. пер. – Логические исследования, т. 1, СПБ, 1909; Философия как строгая наука, "Логос", 1911, кн. 1. Лит.: Юринец В., Эдмунд Гуссерль, "Под знаменем марксизма", 1922, No 11–12; 1923, No 4–5; Михеев В. И., Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии, М., 1957 (Автореф. дисс.); Яковенко Б. В., Философия Эд. Гуссерля, в сб.: Новые идеи в философии. Сб. 3, СПБ, 1913; Шпет Г. Г., Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы, М., 1914; Weidauer F., Kritik der Transzendentalph?nomenologie Husserls. Lpz., 1933; Lauer Q. E., Husserl. La philosopnie comme science rigoureuse, P., 1955; его же, Ph?nom?nologie de Husserl, [P.], 1955; Brand G., Welt, Ich und Zeit. Nach unver?ffentlichten Manuskripten Edmund Husserls. Haag, 1955; Adorno T. W., Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, Stuttgart, 1956; Diemer ?., Edmund Husserl, Meisenheim/Glan, 1956; M?ller W. H., Die Philosophie Edmund Husserls nach den Grundz?gen ihrer Entstehung und ihrem systematischen Gehalt, Bonn, 1956; Kraft J., Von Husserl zu Heidegger, Frankf./M., 1957; Farber M., The foundation of phenomenology, Camb., 1943; Ph?nom?nologie, existence, P., 1953. Н. Мотрошилова. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
философ; p. 8.4.1859 (Просниц, Моравия) — ум. 27.4.1938 (Фрейбург, Брейсгау). С 1916 был профессором во Фрейбурге; сначала занимался логическим обоснованием арифметики (Über den Begriff der Zahl, 1887; Philosophie der Arithmetik, 1890—1901, 1970; Studien zur Arithmetik und Geometrie, 1886—1901, 1981 — изд. И. Штромайера; Aufsätze und Rezensionen, 1890—1910, 1979 — изд. Б. Ранга), в результате чего вывел фундаментальные понятия множества, единства и числа. Гуссерль различал собственно данные множества и чувственные множества, которые можно рассматривать как множества только косвенно, выявляя содержащиеся в них «моменты фигуры», отчасти сходные с открытыми Эренфельсом гештальт-качествами. Результатом этих исследований оказался субъективный и одновременно объективный метод постановки вопроса, характерный для всех дальнейших работ Гуссерля. В т. 1 — «Logischen Untersuchungen — Prolegomena zur reinen Logik», 1900, 1975 (изд. Э. Холенштейна) (рус. пер: Логические исследования. Ч. 1. Пролегомены к чистой логике, 1909) — Гуссерль защищает объективность объекта, в данном случае логического образования, против всякой ложной субъективизации (новых идеалистических теорий познания) и против очень распространенного в то время психологизма, который пытался рассматривать даже логические понятия и законы как психические образования. Гуссерль характеризует психологизм как релятивизм и подчеркивает априорность чистой логики, которая тематически делится на апофантическую логику (логику «категорий значения» — понятие, суждение, умозаключение и т. д.) и на формальную онтологию (формальная теория предметов). В т. 2 — «Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis», 1901 — он пытается «в логические идеи, понятия и положения внести гносеологическую ясность и отчетливость»; т. 2 содержит исследования о выражении и значении, об идеальном единстве видов и о новых теориях абстракций, о целом и частях (априорная теория предметов), о различии самостоятельных и несамостоятельных значений, об интенциональном переживании и его содержании, наконец, об элементах феноменологического объяснения познания. Все положения Гуссерля основаны на чистой имманентной, «аподиктической» интуиции, на «интуитивной очевидности», на наглядной самоданности предметов, бытие и явление которых регулируются сущностными закономерностями. Интенциональность сознания анализируется Гуссерлем с точки зрения «интенционального предмета». Вышеназванная как бы предварительная работа явилась исходным пунктом для основного произведения Гуссерля «Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie» (1 -я книга, 1913, новое изд. В. Бимеля, 1950 (рус. пер.: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. Общее введение в чистую феноменологию, 1999), нов. изд. К. Шумана в 2 ч., 1976; 2-я и 3-я книги, изд. В. Бимеля, 1952), важнейшие темы которого были намечены уже в пяти лекциях 1907 «Die Idee der Phänomenologie» (год. В. Бимеля, 1950). Гуссерль развертывает феноменологию путем применения интенционально-аналитическош метода ко всякой предметности в универсальную и трансцендентальную философию. В следующих работах Гуссерля, написанных после 1920, в значительной мере преобладает метод генетического интенциональнош анализа: Erste Philosophie (1923—1924, изд. Р. Бёма, 1956—1958); Formale und transzendentale Logik (1929); Méditations cartésiennes (1931, изд. Штрассера, 1950; рус. пер.: Картезианские размышления, 1998); Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie ( 1936, полностью изд. В. Бимеля, 1954; рус. пер. : Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология, § 1—12 // Вопросы философии, 1992, № 7); Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (тексты 20-х гг. изданы Л. Ландгребе, 1939, 1954). В 1913—1930 Гуссерль издавал «Jahrbuch fur Philosophie und phänomenologische Forschung» (12 Bde.). Архив Гуссерля, основанный в 1939 в Лувене (Бельгия), хранит и готовит к изданию около 50 000 страниц большей частью еще не опубликовавшихся оригинальных рукописей из его наследия. С 1950 под руководством Г. Л. Ван Бреды совместно с архивом Гуссерля Кёльнского университета в серии «Husserliana» публикуется Собрание сочинений Гуссерля (вышли 23 т.). Совместно с филиалами в Буффало (США), Фрейбурге и Париже (Сорбонна) издается серия «Phaenomenologica» («Phenomenologica»), в которую входят исторические и систематические исследования в области открытой Гуссерлем феноменологии. Из наследия Гуссерля в последнее время изданы следующие работы: Zur Phänomenologie der Intersubjektivität, изд. И. Керна, 3 Bde., 1973; Ding und Raum (1907), изд. У. Клесгеса, 1973; Phäntasie, Bildbewußtsein, Erinnerung, изд. Э. Марбаха, 1980. (На рус. яз. см. также: Философия как строгая наука // Логос. 1911. Кн. 1; Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3; Начало геометрии, 1996; Феноменология внутреннего сознания времени // Собр. соч. 1994. T. 1.) — Библиографию см.: F. Lapointe. Е. Husserl, and its Critics. An International Bibliography (1894—1979), 1980; текущая библиография публикуется в издании: Husserl-Studies, 1984 ff.
Е. Fink. Die phänomenolog. Philos. E. H.s in der gegenwärtigen Kritik, in: Kant-St. 38 (1933); A. De Waelhens. Phénoménologie et vérité. Paris, 1953; A. Diemer. E. H. — Versuch einer systemat. Darstellung seiner Phänomenologie, 1956; H. U. Asemissen. Strukturanalyt. Probleme der Wahrnehmung in der Phänomenologie H.s., 1957; E. H. 1859—1959. La Haye, 1959 (Phenomenologica 4); H. L. van Breda/J. Taminiaux (Hgg.). E. H. 1859—1959. La Haye, 1959; H. und das Denken der Neuzeit. La Haye, 1959 (Phenomenologica 2); H. Spiegelberg. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, I— II. Den Haag, 1960; H. Drüe. E. H.s System der phänomenolog. Psychologie, 1963; I. Kern. H. und Kant. Den Haag, 1964; T. de Boer. The Development of H.’s Thought. Den Haag; Boston; London, 1978 (niederl. 1966);
E. W. Orth. Bedeutung, Sinn, Gegenstand. Studien zur Sprachphilos. E. H.s und R. Hönigswalds, 1967; E. Tugendhat. Der Wahrheitsbegriff bei H. und Heidegger, 1967; S. Bachelard. A Study of H.’s Formal and Transcendental Logic, Evanston III, 1968; E. Holenstein. Phänomenologie der Assoziation. Den Haag, 1972; H. Noack (Hg.). H., 1973; E. Marbach. Das Problem des Ich in der Phänomenologie H.s. Den Haag, 1974; Severin Müller. Vernunft u. Technik. Die Dialektik der Erscheinung bei E. H., 1976; K. Schuhmann. H.-Chronik. Den Haag, 1977; R. Boehm. Vom Gesichtspunkt der Phänomenologie, I—II. Den Haag, 1981; E. Ströker, H.s transzendentale Phänomenologie, 1987; W. Marx. Die Phänomenologie H.s — Eine Einf., 1987; H. R. Sepp (Hg.). E. H. und die phänomenolog. Bewegung, 1988; R. Bernet, I. Kern, E. Marbach. E.H. Darstellung seines Denkens, 1989.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

ГУССЕРЛЬ Эдмунд
8 апреля 1859, Просниц27 апреля 1938, Фрейбург в Брейсгау) — немецкий философ, создатель современной феноменологии как особого типа философии и как философского направления. Учился (с 1876 по 1887) математике, физике, философии в Лейпциге, Берлине, Вене и Галле. В 1882 защитил диссертацию по математике «Очерки по теории исчисления вероятностей» у К. Вейерштрасса и стал его ассистентом. Под влиянием прослушанных в Вене лекций Ф. Брентано увлекся философией и решил сделать ее профессиональным делом своей жизни. В 1886 Гуссерль по совету Брентано отправился к его ученику К. Штупфу в Галле, где написал и защитил габилитационную диссертацию «О понятии числа». Доцент в Галле (1887—1901), с 1901—экстраординарный профессор в Геттингене, с 1916—ординариус во Фрайбурге; с этой должности в 1928 Гуссерль ушел в отставку. При нацизме подвергся дискриминации как выходец из еврейской семьи.
Идеи Гуссерля постоянно уточнялись и модифицировались. Содержание основных этапов развития идей Гуссерля и его главные сочинения: 1) увлечение психологизмом, попытка вывести понятия числа, единства, множества из психологически истолкованных процессов человеческого сознания («Философия арифметики. Психологические и логические исследования», 1891—из задуманных двух томов был написан и опубликован только первый); в конце 1890-х гг. — разочарование в психологизме, что отразилось в рецензиях на сочинения по логике; 2) разработка замысла «чистой логики» как наукоучения и первого проекта феноменологии («Логические исследования», 2 т., 1900—01 ); 3) уточнение и дальнейшая разработка феноменологии как учения о «чистом сознании» и его феноменах, о пространстве и времени, о феноменологической редукции и других процедурах феноменологического метода («Пять лекций по феноменологии», 1905; Husserliana, «Гуссерлиана»,— собр. соч. Гуссерля, сокращенно: Hua, Bd II, Den Haag, 1950; «К феноменологии внутреннего сознания времени», лекции 1904—05, опубликованные Хайдеггером в 1928,— Hua, Bd IX, 1966; лекции «Вещь и пространство», 1907,— Hua, Bd XVI, 1973; антинатуралистическая, сциентистская программа в статье «Философия как строгая наука»; главное сочинение этого периода — «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии»—Hua, Bd III, 1976, к которым в «Гуссерлиане» тематически примыкают Идеи II-Hua, Bd IV, 1952, и Идеи III-Hua, Bd V, 1953); 4) уточнение проекта феноменологии — с разработкой нового обоснования логики («Формальная и трансцендентальная логика», 1929 (Hua, Bd XVII, 1974); «Опыт и суждение. Исследование к генеалогии логики» (6 Hamb., 1985), вместе с концепцией трансцендентального Ego (эгология) и его конститутивных проблем, обработкой «поля трансцендентального опыта», проблем трансцендентальной субъективности («Картезианские размышления», «Парижские доклады», 1929,—Ниа, Bd I, 1950 и примыкающие к ним рукописи 1920—30-х гг., частично опубликованные в разных томах «Гуссерлианы»); 5) разработка теории кризиса европейских наук, теории жизненного мира, конституирования (Konstitution), в т. ч. социального мира, проблематика философии истории (неоконченное сочинение «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», 1936—Hua, Bd VI, 1956), а также тематические разработки, представленные в рукописных материалах «Гуссерлианы» (тема интерсубъективности — Hua, Bd XIV—XV, 1973; лекции по этике и учению о ценностях-Ниа, Bd XXVIII, 1988).
Основной вклад Гуссерля в философию и есть создание и разработка феноменологии как оригинального варианта учения о методе, теории познания и сознания, опирающегося (вопреки заявленным Гуссерлем требованиям «беспредпосылочности» философии и ее очищения от предрассудков) на методологические предпосылки, главная из которых—трансцендентальный идеализм. Несмотря на изменчивость феноменологии, ее многотемье, разноплановость, на наличие множества боковых ответвлений, известную фрагментарность разработок, ее можно рассматривать как относительно целостное и систематическое учение, объединяющее различные аспекты и повороты исследования. Методологический аспект связан с разработкой и применением к различным темам подготовительных процедур феноменологической редукции и собственно операций феноменологического метода, состоящих в оригинальном синтезировании интуиции, созерцания особого рода как «усмотрения сущности» и «чистого», сущностного описания, в осуществлении интенционального анализа (см. Интенциональность), т. е. вычленения интенциональных предметностей (ноэма) и их «чистого» исследования в пересечении с актами сознания (ноэзис). Гносеологический аспект—попытка Гуссерля объединить тяготеющий к логике анализ логических сущностей как всеобщих идеальных предметностей, а также предметностей самого различного типа с динамическим процессуальным подходом к теории познания («динамическая феноменология»). Оригинальность гуссерлевского синтеза—в попытке добавить в этот и без того необычный сплав также и ингредиенты, ранее анализировавшиеся только в психологии («переживания»—Erlebnisse), избегая при этом уклонов в эмпирический психологизм (движение к «чистому» переживанию). Онтологические и метафизические аспекты (ими Гуссерль вначале пренебрегал, но затем широко включил в феноменологическое поле исследования) состояли в стремлении специально проработать тему конституирования (Konstitution), т. е. «творения» сознанием широкоохватных целостностей — таких, как мир в целом, вещи мира, бытие как таковое и различные «регионы» бытия. Социально-философские, ценностно-этические, философско-исторические аспекты, выступившие на первый план в поздних работах Гуссерля под влиянием драматических событий 1920—30-х гг.,—это подробная проработка таких тем, как кризис европейского человечества, жизненный мир и его исторические a priori, «телос» всемирной истории и т. д.
Гуссерль принадлежит к числу классиков философии 20 в. Он оставил обширное, в т. ч. еще не опубликованное наследие—в частности, благодаря многолетней практике скрупулезной обработки с помощью ряда учеников рукописных материалов к лекциям и книгам, которые собраны, классифицированы, открыты для исследования в европейских архивах (в Лувене, Кельне, Фрайбурге). Эти материалы постоянно публикуются благодаря огромной работе ряда исследовательских центров и квалифицированных экспертов (издание многотомной Гуссерлианы, серии Phaemenologica, ряда периодических изданий в разных странах Европы, Америки, Азии). Влияние Гуссерля на философию 20 в. весьма глубоко и ощущается в постоянном существовании феноменологии как направления, или философского движения.
Соч.: Логические исследования, т. 1. СПб., 1909; Философия как строгая наука.—«Логос», 1911, кн. 1; Собр. соч., т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.
Лит.: Гайденко П. П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансцендентальности.—В кн.: Современный экзистенциализм. М., 1966; Какабадзе 3. M. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля. Тбилиси, 1966; Мотрошилова И. В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1967; Она же. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии».—В кн.: Философия Канта и современность. М., 1974; Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988; Зотов А. Ф. Ранний Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии.—«Логос», 1991, № 2; Антология феноменологической философии в России. М., 1998; Breda H. L. van, Taminiaux J. Edmund Husserl. 1859—1959. Den Haag, 1959; Lapointe F. Edmund Husserl and His Critics. An International Bibliography (1894—1979). Bowling Green, 1980; BemetR., Kem 1., Afarbach Е. Edmund Hussert. Darstellung seines Denkens. Hamb., 1989; Husseriiana. Dokumente. Bd 1 (Husserl— Chronik). Den Haag, 1977; Edmund Husserl zum Gedachtnis. Zwei Reden von Ludwig Landgrebe und Jan Patocka. Prag, 1938; Molroshilova N. Delineation and Analysis of Objectivities in Edmund Husserls Phenomenology (based on «Logical Investigations». Vol. H).—Analecta Husseriiana, Bd XXVII. См. также лит. к ст. Феноменология.
H. В. Мотрошилова

Источник: Новая философская энциклопедия

ГУССЕРЛЬ Эдмунд

Эдмунд Гу?ссерль (Husserl) (1856-1938) нем. философ, создатель феноменологич. направления. Изучал математику и астрономию в ун-те Лейпцига в 1876-78, слушал Вундта, основавшего в Лейпциге первый ин-т эксперимент. психологии. В ун-те Берлина в 1878-81 специализировался по математике, защитив в 1882 в Вене дис. на тему “К теории вариативных исчислений”. В 1883 вернулся в Берлин, где стал ассистентом Вайерштрасса. В 1884-86 вновь в Вене, посещает лекции Фр. Брентано, под сильное влияние к-рого вскоре попадает и решает всецело посвятить себя философии. От занятий математикой Г. переходит к выяснению значения осн. математич. понятий и теор. основ математики. Плодом исследований Г. в этой области становится габилитация (“О понятии числа” VI. 1887, Галле) под руководством К. Штумпфа; опубликованная в 1891 под названием “Философия арифметики” диссертация была подвергнута резкой критике Г. Фреге. Гл. возражение вызвала идея принципиального отличия логич. и математич. понятий от психол. актов, в к-рых они могут появляться (у Г. понятие числа, напр., должно быть определено в процессе рассмотрения деятельности счета). Обвинение в смешении психологии и логики оказалось важным в развитии взглядов Г. Обещанный второй том “Философии математики” так и не вышел. Зато в 1900-01 вышли два тома “Логич. исследований”, заявив феноменологию Г. как новый радикальный стиль философствования. Первый том (“Пролегомены к чистой логике”) посвящен критике взглядов, лежащих ранее в основе собств. воззрений Г., обозначенных теперь как “психологизм”. Основания логики и математики не могут быть найдены в психологии, ибо психология — эмпирич. наука, тогда как логика и математика априорны. Априорной наукой является также и философия, к-рая должна заниматься рац. понятиями и общезначимой истиной. В первом издании “Логич. исследований” феноменология была еще определена как “дескриптивная психология”. Впоследствии Г. осознал, что использование термина “психология” приводит к непониманию целей и специфики его замысла. Вплоть до 20-х гг. он избегает использования термина “психология” для определения своей программы, но продолжает считать феноменологию дескриптивной (описат.) наукой, что, по его мнению, сущностно отличает метод феноменологии от установившейся практики построения философии как аксиоматич. дисциплины, т.е. выведения истинного из предыдущих утверждений, вместо рассмотрения мира таким, “каким он является”. Так, описательность стала важной характеристикой беспредпосылочного знания. Важно то, что в призыве “назад к самим вещам”, выражающем гуссерлевскую установку, “вещи” есть то, что феноменология обнаруживает в их принципиальной общности в актах познания, а не во внешнем мире. Второй том “Логич. исследований”, содержащий шесть относительно самостоят. разделов, посвящен важным логич. понятиям и проблемам: “выражение”, “значение” (I Иссл.) и т.д. Там же (V Иссл.) Г. впервые в своих трудах обратился к исследованию проблемы интенциональности. Вслед за Брентано он полагал, что все ментальные акты обладают интенциональным характером. Подлинное описание акта сознания не включает экзистенцию или истинность объекта интенциональности. Пытаясь преодолеть особенность мышления, заключающуюся в неминуемом наличии в представлении также и представляемого, отказался считать представление основой всех вообще психич. актов. Пятое логич. исследование второго тома дает дескрипцию нескольких элементов интенциональных актов. Одним из наиболее важных текстов мыслителя являются лекции “К феноменологии внутр. сознания времени” (1905, изд. в 1928), где Г. старался выявить сознание как само себя конституирующее в потоке времени. “Логич. исследованиями” были начаты поиски непоколебимого основания научного знания. В статье “Философия как строгая наука” (1911) Г. развил свое понимание философии, критикуя “натурализм” и “историзм”, как убеждение в релятивности всех истин философии по отношению к той или иной эпохе. Эта вторая линия критики была направлена в адрес Дильтея (см. Дильтей). В этой статье развивается понимание философии как науки абсолютной и априорной. Проблему различения описаний феноменологических и обычных психологических Г. преодолевает, выдвигая идею “трансцендентально-феноменологич. редукции” в опубликованной лишь посмертно серии лекций “Идея феноменологии” (1907). В напечатанных при жизни работах редукция впервые появляется в “Идеях к чистой феноменологии и феноменологич. философии. Кн. I” (1913). Здесь и далее трансцендентально-феноменологич. редукция выступает в качестве методол. механизма, необходимого для феноменологич. анализа. Она является переходом от обыденной установки по отношению к миру к рефлектированной. Природа этой процедуры остается одной из актуальных проблем феноменологии Г. При осуществлении редукции мы открываем то, что Г. называет “трансцендентальным Эго”, или “чистым сознанием”, для к-рого все существующее является объектом. Все, что есть в мире, является объектом нашего сознания, представляющего собой совокупность “чистых сущностей”, или “эйдосов”. Задача феноменологии — описание работы такого чистого сознания. Феноменология теперь характеризуется как исследование и описание области бытия, к-рой ранее в философии уделялось меньше внимания и к-рая является абсолютным основанием опытного (т.е. познаваемого) мира, недоступного эмпирич. созерцанию, но раскрываемому только феноменологич. описанием и “эйдетической редукцией”. Поскольку существование трансцендентального Эго несомненно, его открытие важно как для того, чтобы развести феноменологию и эмпирич. науки, так и для того, чтобы найти архимедову точку для начала исследований. В Геттингене Г. преподает с 1901 по 1916, первая книга “Идей” — последнее важное событие этого периода. В 1916-29 Г. преподавал во Фрейбурге, где провел остаток своей жизни. В “Формальной и трансцендентальной логике” (1929) трансцендентальное Эго по-прежнему полагается абсолютным, а все другие вещи определяются в отношении к нему. Примерно в то же время Г. начинает разрабатывать проблематику интерсубъективности (“Картезианские медитации”, 1931). В лекциях, прочитанных в 1935 (опубл. в Белграде в 1936) — “Кризис европ. наук и трансцендентальная феноменология” — уже развернуто представлена т.зр., согласно к-рой “трансцендентальное Эго” теряет абсолютный характер, становясь коррелятивным миру. Мир соотнесен в “Кризисе” не с трансцендентальным индивидуумом, но с интерсубъективным сооб-вом индивидуумов, феноменология занимается теперь не описанием отд. региона бытия, но осмыслением и экспликацией путей становления коллективного опыта. Феноменология становится отличимой от других наук не благодаря особому ее предмету, но лишь тем, что рассматривает мир особым, рефлективным образом, и исследует не “данности”, но условия когерентности и адекватности познания. С феноменологией Г. произошло и еще одно изменение. Если вначале она должна была обеспечить основание научного познания (в широчайшем смысле), то в 30-х гг. он начинает проводить жесткое различение между “миром”, в к-ром мы живем, и миром, к-рый может стать объектом науки. Понимание научного познания возможно лишь на основе понимания “жизненного мира”(см. Жизненный мир). Поскольку изначально задачей феноменологии было дать основоположение всей системе знания, деятельность Г. была в значит. степени ориентирована на создание феноменологии как феноменологич. сооб-ва, что ему в большой мере удалось. Наследие Г. огромно по масштабности исследоват. программы и по проделанной работе. При жизни им было опубликовано 8 книг и больших статей, его же рукописный архив насчитывает более 45 тыс. стеногр. страниц . Соч.: Husserliana: Gesammelte Werke. Bd. 1-29. Haag, 1950-93; Собр. соч. М., 1994. Т. I: Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994; Логич. исследования. Т. 1,ч. 1: Пролегомены к чистой логике. СПб., 1909; Кризис европ. человечества и философия // ВФ. 1986. № 3; Логич. исследования. Т. 2, ч. 1: Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование V: Об интенциональных переживаниях и их “содержаниях” // Проблемы онтологии в совр. бурж. философии. Рига, 1988; Идея феноменологии // Ступени. 1991. №3; 1992, № 2; Амстердамские доклады // Логос. 1992. N 3; 1994. № 5; Феноменология: Ст. в Британской энцикл. // Логос. 1991. Вып. I; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Гл. из кн. // ВФ. 1992. № 7; Философия как строгая наука. Ново-черкасск, 1994. Лит.: Шестов Л. Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль) // ВФ. 1989. № 1; Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Наука в зеркале философии XX века. М., 1992; Хаардт А. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение в России 10-х и 20-х годов // ВФ. 1994. № 5. И.А. Михайлов. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

Эдмунд Гуссерль
(1859–1938)
«Предметом познания является феномен»
Жизнь. Выдающийся немецкий философ. Родился в семье моравского чиновника еврейского происхождения. Гимназию он окончил в Австрии, но высшее образование получал в лучших университетах Германии – в Берлине и Лейпциге. В Лейпцигском университете он основательно изучал естественные науки – математику, физику, астрономию. Наряду с этим он посещал специальные курсы известного тогда психолога и философа Вильгельма Вундта. В Берлинском университете он уже всерьез заинтересовался философией, хотя увлечение математикой продолжалось еще довольно долго: после защиты диссертации в 1883 г. одно время он даже был ассистентом знаменитого Карла Вейерштрасса.
Однако вскоре он встал перед необходимостью выбора между математикой и философией, которой, в конечном счете, и посвятил всю свою жизнь. Правда, «первая любовь» все равно навсегда осталась в его сердце, о чем говорит, например, тема второй диссертации Гуссерля (1886 г.) – о философских проблемах арифметики. Кстати, из этой работы впоследствии выросла и докторская диссертация, а также один из его первых значительных философских трудов. После получения докторской степени Гуссерль становится приватдоцентом Галльского университета, а вот профессуру он получил значительно позже – только в 1906 г. в Геттингене. После десяти лет преподавания в Геттингенском университете он переезжает во Фрайбург, где и проведет оставшиеся годы жизни, которые в самом конце будут омрачены приходом к власти в Германии нацистов. Последовавший вслед за этим закон о государственных служащих запрещал евреям работать в госучреждениях и заниматься преподаванием. Престарелый Гуссерль был исключен из числа профессоров местного университета и лишен возможности посещать университетскую библиотеку. Умер Гуссерль 27 апреля 1938 г.
Основные работы. «Философия арифметики», «Логические исследования», «Философия как строгая наука», «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии», «Трансцендентальная логика и формальная логика», «Картезианские размышления», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», «Опыт и суждение».
Учение. Главным новшеством и особенностью учения Гуссерля было его изучение и анализ сознания человека и его феноменов (явлений). Поэтому гуссерлевскую философию называют феноменологией, т. е. учением о фактах и явлениях, возникающих в нашем сознании в процессе познания мира.
Гуссерль о познании. Всякое познание начинается с чувственного опыта, в котором нам даны физические предметы или какиелибо события, факты. Фактом Гуссерль называет то, что происходит здесь и сейчас. Будучи наблюдателями факта (получая опыт), мы своим сознанием улавливаем и сущность этого факта. Сущностью вещи или факта (феномена) Гуссерль называет его наиболее общую основу: так, разглядывая разные картины в музее, мы улавливаем их сущность – живопись, слушая рояль или гитару, понимаем их сущность – музыка, и т. д. Это – универсальные сущности, благодаря которым человек имеет возможность составлять представление о единичных фактах и вещах.
Гуссерль о модусах сознания. Такие универсальные сущности Гуссерль называет модусами феноменов и, следовательно, нашего сознания. Они помогают вычленять единичные феномены из общего потока явлений, данных нам в повседневном опыте. Так, благодаря модусам мы понимаем, что звук, цвет или вкус – это разные сущности разных вещей. Например, зеленое в нашем восприятии – вовсе не значит громкое, или холодное – не значит кислое, и т. п. Феноменология и есть наука, изучающая и описывающая модусы вещей и явлений, данных опытом нашему сознанию.
Гуссерль о сущности модусов. Один и тот же феномен может внешне видоизменяться, хотя при этом его сущность остается неизменной. В таких случаях необходимо научиться выделять чистую сущность феномена. К примеру, краски разного цвета при смешении могут образовать другой цвет, однако сущность полученной смеси не изменится, т. к. она все равно останется краской. Кусочек олова в виде оловянного солдатика, будучи расплавленным, изменит форму и цвет, однако сохранит свою сущность металла, и т. п.
Гуссерль об отношениях между сущностями. Совершенно очевидно, что сущности феноменов также находятся между собой в определенных отношениях. Они могут быть обнаружены уже не в опыте, а путем логического сопоставления их в процессе восприятия. Любой факт (данность вещи) и сущность (ее основа) находятся в жесткой логической зависимости друг от друга. Однако чисто математические связи, а следовательно, и суждения, в отличие от логических, не нуждаются ни в какой опытной проверке. Например, логическое суждение «помидор – есть овощ красного цвета» обязательно нуждается в проверке в каждом отдельном случае. А математическое выражение «параллельные прямые не пересекаются» в такой проверке не нуждается.
Гуссерль об особенностях сознания. Что такое сознание? Гуссерль считает, что сознание есть знание о чемлибо, что мы когдато воспринимали в жизни. Мы держим в сознании воспоминания об объектах, думаем и размышляем о них, воспроизводим их в своем воображении. Таким образом, «Я», как воспринимающий субъект, и все окружающие меня объекты, как проявления вещей и фактов (формы, цвета, мысли, представления), не пересекаются, непосредственно не совпадают. Сам объект и его проявленность в моем сознании – разные вещи. Поэтому процесс познания, считает Гуссерль, происходит только в сознании и только в результате акта сознания.
Гуссерль о феноменах. Итак, реальность феномена (объекта) как бы складывается из двух различных уровней его бытия. С одной стороны, объекты существуют только в виде явлений, а с другой – в их сущностном (идеальном) виде. Однако воспринимающее сознание не создает объект, а лишь обладает им как «чемлибо, проявляющимся во мне, и больше ничем». В этом смысле феномен является абсолютной сущностью.
Гуссерль о направленности сознания. Сознание человека всегда отличается активностью в процессе познания. В нем задействованы и психические свойства субъекта, которые как бы направляют, привязывают человека к объекту постижения. При этом само сознание и объект восприятия никоим образом не связаны физически. В самом деле, мы не можем непосредственно ощутить сам цвет, а воспринимаем его только в виде окраски того или иного предмета, ведь зелень или краснота в чистом виде, без привязки к вещам, нигде в природе не даны. Таким же образом мы слышим музыку, но никак не ощущаем ее в непосредственном опыте. Происходит все это в результате интенциональности (направленности) сознания на объекты.
Гуссерль об интуиции. На основании вышеизложенного Гуссерль делает вывод о том, что для нас совсем не важно то, каким образом воздействуют на наши органы чувств музыка или цвет. Для нас важно то, что́ мы видим, слышим и способны отличить от другого. Здесь важную роль играет особая познающая интуиция, которая считается началом начал всего процесса познания: «Всякая интуиция, изначально конкретизированная, по праву является источником познания. Все, что предлагается нам в интуиции первичным образом (так сказать, во плоти и крови), необходимо принять таким как есть, даже если только в границах предлагаемого».
Гуссерль о «естественных установках». Однако принцип интуитивного познания мира может стать действенным лишь при условии, что человек отрешится от многих повседневных убеждений, замутняющих интуицию. Гуссерль говорит о том, что нельзя доверять не только многим философам и ученым, но зачастую и своим собственным ощущениям, которые он называет «естественными установками». Они состоят из многочисленных убеждений, которые не являются очевидными и тем более доказуемыми. К таким «естественным установкам» Гуссерль относит убеждение в том, что нас окружает мир реальных, объективно существующих вещей, а также уверенность подавляющего числа людей в объективности и прочности научных знаний.
Принцип «эпохэ». Основой познания и построения истинной философии Гуссерль объявляет принцип, названный им «эпохэ» (от греческого «остановка в суждении»). Этот принцип призывает познающего человека воздерживаться от безусловной веры в реальность окружающего мира. Поэтому, говорит Гуссерль, нельзя строить настоящую, подлинную философию ни на мнимой реальности мира, ни на научных сведениях, ибо и то и другое находится вне нашего сознания и поэтому нуждается в проверке.
Гуссерль о кризисе европейской науки. Неправильные методы познания мира, когда «естественные установки» ложились в основу научных принципов, привели к созданию неправильно понимаемой науки. Кризис европейской науки, говорит Гуссерль, заключается не только в самой науке, как форме познания мира, но в том грандиозном значении, которое ей придает европеец. Наука стала для нас чемто вроде всемогущего бога, на ее постулаты люди готовы чуть ли не молиться. Но кто сказал, спрашивает Гуссерль, что научные знания являются истиной в последней инстанции? Разве может наука чтонибудь прибавить к моральнонравственным устоям общества и человека? Разве ученый человек более справедлив, милосерден и порядочен, чем неуч? Нет, говорит Гуссерль, вся беда современного человечества заключается в ослеплении доводами и достижениями науки, люди стали отходить от понятий подлинной гуманности. Веру в высокое предназначение человека наука заменила верой в скорое наступление мнимого материального «процветания», лишив тем самым человека истинного смысла жизни.

Источник: Философия. Краткая история.

Гуссерль Эдмунд
1859-1938) -немецкий философ, основоположник феноменологии. Родился в Проснитце, в Моравии. Изучал математику в Берлине и затем психологию вместе с Брентано в Вене. В 1887 г. становится приватдоцентом в Берлине. В 1900 г. был назначен профессором философии в Геттинген, а затем в 1916 г. перевелся во Фрейбург-вБрейсгау, где преподавал до 1929 г. и жил до конца своей жизни, страдая от беспокойств и ограничений, связанных с его еврейским происхождением.
В XIX в. и даже ранее термин «феноменология» имел самые различные значения. Со времени использования этого термина Гуссерлем, с начала XX в. он стал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. Феноменология Гуссерля в значительной степени подверглась влиянию со стороны Франца Брентано.
Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания, называя это «архимедовой точкой». Он утверждал, что философ никогда не должен брать все как само собой разумеющееся и всегда должен быть готовым отбросить то, что он делает, и начать все заново. Действуя в соответствии со своими советами, он с особым вниманием отнесся к критике Фреге его ранних пoпыток проанализировать математические понятия в психологических терминах и пришел к выводу, что логику и математику следует трактовать как науки, совершенно независимые от опыта и потому совершенно отличные от психологии. Он развил «чистую феноменологию» - процедуру, основывающуюся на исследовании содержания собственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всех предположений о внешних причинах и результатах их содержания. Цель этого метода - прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которые являются источниками человеческого знания.
В начале XX в. Гуссерль опубликовал два тома «Логических исследований» (1900-1901), в которых определил основной объект философского исследования - научное знание. Он стремился построить науку о науке. Выяснить вопрос об объективности познания - вот главная проблема теории познания. Он писал: «Философу недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы, как формулы, по которым мы можем предсказывать будущее течение вещей и восстанавливать прошедшее; он хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «события», «законы природы» и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и т.п. Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чистое и подлинное теоретическое познание» [Логические исследования. СПб., 1909. Т. 1. С. 222]. Таким образом, Гуссерль стремился построить философию как «строгую науку».
Гуссерль утверждает, что для того, чтобы иметь ясное представление об этих вопросах, необходимо использовать то, что он называет «феноменологическим методом». Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, своего рода учением о науке - наукоучением. А так как наука направлена на изучение знания, в котором содержится истина, то возникает вопрос: что такое истина?
Гуссерль определяет истину как нечто абсолютное, как нечто истинное «само по себе», «истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги» [Логические исследования. Т. 1. С. 101].
Гуссерль считает, что для выяснения истины требуется феноменологический анализ, который состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание и каковы те виды и формы, с которыми оно связано, какие имманентные структуры присущи его предметному отношению. Таким образом, Гуссерль стремился создать учение о сознании, чистом сознании, т.е. наукоучение о сущности познания, мышления, истины и т.п., которое является своего рода предпосылочным.
Гуссерль не сомневается в существовании окружающего мира. Это он называет «естественной установкой», которая представляет собой непосредственную уверенность в том, что существует объективный мир и что мы в состоянии описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт. Он пишет, что «между миром и соответственно истинами, имеющими собственную значимость, нашими познавательными актами, существует гармония. Без сомнения, наше познание направлено на сам мир. Если познание работает таким образом, значит и наш опыт своими собственными средствами добивается этой же цели. Но тогда и мир, выступающий в столь однозначной форме, обладает объективной правомочностью, он представляет собой нечто само собой разумеющееся».
Наше первоначальное мировоззрение, говорит Гуссерль, исходит из естественной точки зрения, которая полагает, что мир «распространяется в пространстве бесконечно и во времени он развивается и развивается бесконечно». Все вещи в мире существуют независимо от того, присутствует кто-либо с ними или нет.
Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт, бесконечный в обоих направлениях.
Более того, этот мир, говорит Гуссерль, который постоянно предстает мне, - не просто мир фактов, но также мир ценностей, которые и конституируют его, и непосредственно даны как его фактуальность. Этот естественный мир остается в некотором смысле «присутствующим» (наличествующим), даже если я фокусирую внимание на некоторых других сферах, например, на арифметике и числе, и таким образом принимаю «арифметическую точку зрения». Когда я размышляю о математике, естественная точка зрения «является теперь основой для моего сознания как акта, но она не является круговой сферой, внутри которой арифметический мир находит свою истину и собственное место». Оба мира, естественный и арифметический, присутствуют, оба связаны с моим Я, это, но они отличны друг от друга. Этот тип структуры опыта, утверждает Гуссерль, один и тот же для всех. Его содержание варьируется для каждого человека в том, что «каждый имеет свое собственное место, откуда он видит вещи, которые наличествуют и каждый пользуется соответственно различными проявлениями вещей». В то же время мы имеем общее понимание объективного пространственно-временного мира, к которому принадлежим. Гуссерль говорит, что то, что он предлагает, - это «картина чистого описания, предшествующего всем теориям», это есть общее описание того пути, которым мы населяем мир и связаны с ним, специфические же содержания - объекты исследования тех наук, которые стоят на естественной точке зрения.
Однако цель Гуссерля в том, чтобы совершить «феноменологическую редукцию» естественной точки зрения. Это делается посредством «заключения в скобки», или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого - обращение внимания на наши переживания их. Заключать вещи «в скобки» означает не то, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъединены с ними, это особая форма воздержания от суждения. Это «заключение в скобки», или воздержание, Гуссерль называет термином эпохе (Epoche). Гуссерль пишет: «Когда я проделываю это, а я могу поступать таким образом вполне свободно, то я в данном случае не отрицаю существующий мир, как если бы я был софистом, я даже не сомневаюсь в том, что он находится в наличии, присутствует, как делают скептики. Но я просто осуществляю феноменологическое эпохе, которое дает мне возможность быть свободным от использования каких-либо суждений, которые касаются пространственно-временного существования». В этом состоит первый этап редукции.
Второй этап феноменологической редукции заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура «заключения в скобки» произошла. Это те структуры или формы сознания, которые «ограничивают психическое существование» и оставляют возможности для ментальных восприятий. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания.
Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, как его называет Гуссерль. Отличительные его особенности - определенные сущностные структуры, которые для Гуссерля выступают внутренними закономерностями сознания, его принципами и механизмами функционирования. Тем самым феноменолог, исследуя эти внутренние механизмы сознания, оставляет в стороне, вне исторического времени все характерные черты данного периода развития общества.
Рассматривая сознание как совокупность сущностей, Гуссерль понимает его как поток, как нерушимую целостность. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы которого - феномены. Поэтому учение о структуре потока переживаний называется феноменологией. Феномены как элементы потока сознания, потока переживаний представляют собой в свою очередь определенную целостность, которая обладает самостоятельной и сложной структурой. Понять феномен как целостность можно только в том случае, если схватить его посредством интуиции. Этого можно достигнуть, если его не описывать извне, а «пережить», т.е. непосредственно войти в поток сознания. При этом происходит интуитивное, непосредственное, чисто умозрительное усмотрение сущности. Феноменологический метод состоит в том, чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом.
Важным для феноменологии Гуссерля является понятие интенциональности, которое характеризует психические феномены. Это понятие было сформулировано Брентано, заимствовавшим его у средневековых схоластов. По мысли Гуссерля, сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено на что-то, является «сознанием о...». Это отношение сознания зависит от него самого, а не от предмета, т.е. направленность сознания определяется его типом, например, восприятие определяет, что нечто воспринимается, мышление - то, что о чем-то размышляют, чувство ненависти определяет то, что что-то ненавидят. Главное в интенциональности - момент соотнесенности сознания с объектом. Эта интенциональность всегда присутствует в акте сознания, переживания, независимо от того, «существует ли объект, выдуман ли он или абсурден».
Гуссерль рассматривает понятие интенциональности в различных аспектах. Он выделяет предметный аспект сознания, который у него называется ноэма. Этот предметный аспект сознания не равен самому предмету сознания. «Дерево моего сознания» не равнозначно самому дереву как предмету из окружающего мира. Восприятие отдельного предмета состоит из серии восприятий, соединяющихся в единство активной синтезирующей деятельностью самого сознания, которое и обеспечивает целостное восприятие предмета». В интенциональном анализе, кроме предметных аспектов, присутствует еще и сам акт сознания в той или иной форме, который у Гуссерля называется ноэзис - как способ данности интенционального предмета сознания. Единство ноэмы и ноэзиса определяется синтезирующей деятельностью сознания, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания.
Последняя книга Гуссерля - «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» - была опубликована полностью только в 1956 г., хотя основа ее была заложена еще в 1935 г. Рассматривая вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки, Гуссерль пишет, что последняя не может ответить на самые важные жизненные запросы, так как оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни, а именно вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования. Наука, по мнению Гуссерля, претерпела такие изменения, что пришла к ошибочному для философии позитивистскому ограничению идеи науки и самой философии. Все это произошло потому, что была утеряна вера в универсальную философию. Большие надежды в отношении преодоления кризиса возлагают на философию, которая представляет собой действующий мозг, от нормальной работы которого будет зависеть состояние европейской духовности.
Гуссерль правильно ставит вопрос о связи философии и частных наук с фундаментальными сферами человеческого практического опыта. Эта связь у Гуссерля привела к введению понятия «жизненного мира», под которым он понимает сферу известного всем, непосредственного, очевидного. Он пишет: жизненный мир - это «совокупность верований, к которым относятся с доверием и которые рассматриваются как безусловно значимые и практически апробированные до всех потребностей научного обоснования». Жизненный мир, по словам Гуссерля, есть не что иное, как мир простого мнения - Doxa, к которому по традиции стали относиться так презрительно. Теперь Гуссерль признает «жизненный мир» основой всякого объективного познания. Жизненный мир выступает своего рода горизонтом, предпосылкой всякой действительной и возможной практики. Жизненный мир первичнее любого опыта и научного познания. _Д

Источник: Великие философы: учебный словарь-справочник

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
172.02 кб

Мудрость Эдмунда Гуссерля

Горохов П. А.
В статье рассматривается актуальность идей Эдмунда Гуссерля для современной духовной ситуации, в которой оказалось человечество. Особое внимание уделено генетической связи идей Гуссерля как с мыслями его предшественников Р.
Читать PDF
309.32 кб

Идеи феноменологии Эдмунда Гуссерля

Ненашев Михаил Иванович
В статье раскрываются идеи феноменологической философии Гуссерля, ее основные понятия, такие как феномен, феноменологическая редукция, интенциональность, жизненный мир.
Читать PDF
159.74 кб

Коррелятивная логика Эдмунда Гуссерля

Е. А. Cчастливцева
С позиции современной естественной науки феноменологический метод Э. Гуссерля представляется актуальным именно благодаря коррелятивному методу исследования.
Читать PDF
1.16 мб

Открытка Эдмунда Гуссерля Густаву Шпету

Столович Леонид Наумович
Впервые представлена открытка, посланная Эдмундом Гуссерлем Густаву Густавовичу Шпету; комментируется публикация, посвященная переписке Гуссерля и Шпета, в журнале «Логос» (1992. № 3(1)).
Читать PDF
2.05 мб

ПРОБЛЕМА ФЕНОМЕНОЛОГИИ ЭДМУНДА ГУССЕРЛЯ

Финк Ойген,
В статье 1939 года Ойген Финк дает свою интерпретацию философии Эдмунда Гуссерля исходя из вопроса о руководящей проблеме философии.
Читать PDF
296.29 кб

Эдмунд Гуссерль: критика эмпириокритицизма

Полуян Наталья Николаевна, Кушова Ирина Андреевна
В статье последовательно рассматриваются аргументы, приводимые Э.
Читать PDF
1.21 мб

ОЙГЕН ФИНК, ВЕРНЫЙ УЧЕНИК ЭДМУНДА ГУССЕРЛЯ

Ямпольская Анна
Читать PDF
196.47 кб

Эдмунд Гуссерль о кризисе европейской науки

Комаров Александр Евгеньевич
Читать PDF
566.81 кб

ПСИХОЛОГИЗМ И ЕГО КРИТИКА ЭДМУНДОМ ГУССЕРЛЕМ

Куренной Виталий
Читать PDF
139.13 кб

Эдмунд Гуссерль: «психология как поле решений»

Козырева Анастасия Сергеевна
В статье рассматривается проект феноменологической психологии, как он представлен в философии Э. Гуссерля.
Читать PDF
278.21 кб

Эдмунд Гуссерль о сознании как особой реальности

Батюк Кирилл Ярославович
Рассматривается позиция Гуссерля, основателя феноменологии, согласно которому сознание является особым регионом бытия, который отличается от пространственно-временного физического мира природы.
Читать PDF
425.11 кб

Лев Шестов и Эдмунд Гуссерль о задачах философии

Преображенский Герман Михайлович
В статье реконструирован и проанализирован заочный спор Э. Гуссерля и Л. Шестова по вопросу о статусе и задачах философии.
Читать PDF
62.05 кб

Восприятие и мир в «Опыте и суждении» Эдмунда Гуссерля

Шиян Анна Александровна
В статье обосновывается тезис, что разные подходы к описанию опыта восприятия у «раннего» и «позднего» Гуссерля соответствуют и разному пониманию им «мира».
Читать PDF
100.61 кб

Практическая философия Эдмунда Гуссерля: проект научной этики

Лаврухин Андрей Владимирович
This examination of Husserls early theory of action analyses the problem of parallelism between logic and ethics as well as the problem of how independent (or, on the contrary, dependent) Husserl was in his interpretation of the e
Читать PDF
112.93 кб

Эволюция взглядов Эдмунда Гуссерля в понимании природы идеального

Оботурова Наталья Сергеевна
Автор анализирует понимание природы и сущности идеи в феноменологии Э.

Похожие термины:

  • Эдмунд Гуссерль: Жизнь и сочинения

    Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль (Husseri, 1859—1938) родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил высшее образован