Джон Локк
Локк Джон
1632-1704 гг.) - английский философ. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. В центре философии Локка - теория познания, развитая в традиции материализма Ф. Бэкона. Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, на практических (нравственных), включая идею бога, а все человеческое знание проистекает из опыта - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).
ЛОКК Джон
1632-1704) - англ. философ. Критиковал теорию врожденных идей, и прежде всего идею бога, видя в последней плод воспитания, осуществляемого в интересах тех, кто желал бы властвовать от его имени. Механи-стич. характер материализма Л. приводит его к допущению существования бога как причины движения материи. Л. - сторонник «естеств. религии», близкой к деизму. Отстаивал необходимость отделения церкви от гос-ва и умеренной веротерпимости, к-рую не распространял на католиков и атеистов.
Источник: Атеистический словарь
Локк Джон
1632-1704) - английский философ-просветитель. Главное произведение «Опыт о человеческом разуме». Душа человека с момента рождения наподобие «чистой доски» ( tabula rаза), которая при жизни человека наполняется все новым и новым содержанием. В своей политической философии, Локк, примыкая к теориям общественного договора, разрабатывает теорию конституционной парламентской монархии. Ему принадлежит идея разделения властей - законодательной, исполнительной (куда включалась и судебная), и «федеративной» (внешние сношения).
Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»
ЛОКК Джон
английский философ (Рингтон, Соммерсет, 1632 — Отс, Эссекс, 1704). Сын юриста. Среднее образование получил в Лондоне, в Вестминстере, затем поступил в Оксфордский университет. Интерес к реалиям жизни побудил его к занятиям физикой, химией, медициной и политикой. Теория Локка о происхождении знания («Опыт о человеческом разуме», 1690) — сенсуализм, согласно которому все наши знания и сами принципы нашего разума возникают из опыта и привычки. Его философия права, отталкивающаяся от теории Гоббса, в противовес ему представляет собой оправдание толерантности («Письма о толерантности», 1689). «Два трактата о государственном правлении» (1690) разрабатывают теорию либерального общества. Кроме того, ему принадлежит трактат «Некоторые мысли о воспитании» (1693), где зачаточное христианство представлено как религия, естественным образом присущая человеческой душе.
Источник: Философский словарь
ЛОКК Джон
английский философ, психолог, педагог. В центре философии Локка находится теория познания, основанная на отрицании существования врожденных идей и принципов. По Локку, человеческая душа лишена всяких врожденных теоретических, практических нравственных понятий. Она есть «чистый лист бумаги» Лишь опыт посредством чувственного знания заполняет этот чистый лист своими письменами. Опыт же есть не что иное, как воздействие предметов окружающего мира на наши органы чувств. Опыт может быть внешним и внутренним, т.е. обретенным путем восприятия мира либо опирающимся на соответственную деятельность мысли. Идеи, возникающие из внешнего опыта, есть чувственные идеи; происходящие из опыта внутреннего — рефлексии. Весь опыт (внутренний и внешний) ведет к возникновению только простых идей. Для того чтобы наша душа получила общие идеи, необходимо размышление.
Даты жизни. Родился 29.8.1632 в Рингтоне (близ Бристоля) в семье офицера, служившего в армии Кромвеля. Окончил Оксфордский университет. Умер 28.10.1704 в Orce (Эссекс).
Даты жизни. Родился 29.8.1632 в Рингтоне (близ Бристоля) в семье офицера, служившего в армии Кромвеля. Окончил Оксфордский университет. Умер 28.10.1704 в Orce (Эссекс).
ЛОКК (Lokk) Джон
1632-1704) - англ. философ, выступивший с критикой теории врожденных идей. В теории познания стоял на позициях сенсуализма. В учении Л. материалистические положения переплетаются с явными уступками идеализму, Л. по словам Энгельса, был «сыном классового компромисса» и в религии и в политике (т. 37, с. 419). Эта непоследовательность характерна и для его этических взглядов. Отрицая существование врожденных моральных понятий и принципов, он в то же время полагал, что без религии нет нравственности, считал евангелие «превосходным трактатом морали». Стремление к счастью Л. рассматривал как естественное свойство человека. Счастье, утверждал он, есть то. что удовлетворяет дух, страдание - то, что его расстраивает. Добродетель состоит в стремлении делать добро, а порок - в стремлении вредить себе и др. Рассматриваемая как обязанность, добродетель есть воля божья, обнаруженная разумом, а следовательно, имеющая силу закона. С позиций механистического детерминизма Л. полностью отрицал свободу воли человека. Л. не создал законченного этического учения Отдельные мысли о нравственности встречаются в различных его работах.
Источник: Словарь по этике
ЛОКК Джон
(Locke, 1632-1704) англ. философ, непоследоват. материалист, основатель «философии здравого смысла». В теории познания стоял на сенсуалистич. позициях и выступал с критикой теории врожденных идей. По определению п. Маркса, он «представлял новую буржуазию во всех ее формах» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 13, с. 62). Ф. Энгельс указывал, что Л. «был в религии, как и в политике, сыном классового компромисса 1688 года» (Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. М., 1953, с. 429). Л. был сторонником бурж. конституц. монархии, выступал против религ. нетерпимости, отстаивал свободу совести, однако отвергал атеизм, находя, что без религии нет нравственности (переписка с еп. уорчестерским - «Письмо о веротерпимости»). Сам Л. склонялся к деизму, принадлежал к англиканской церкви п. был близок к пуританам. Фундаментальное положение локковской теории познания, развитое в его гл. соч. «Опыт о человеч. разуме» (1690; есть русск. пер.), - тезис об опытном происхождении всех идей и понятий. Душа ребенка, утверждал Л., - это чистый лист (tabula rasa). Однако он считал, что есть два источника идей - внешние материальные вещи как объекты ощущения и внутр. деятельность души как объект рефлексии. Такое двойств. понимание «опыта» было отступлением от материализма к дуалистич. т. зр. Относительно идеи бога Л. доказывал, что она возникла исторически как результат исследования «устройства и причины вещей». В этом проявлялась та же двойственность, компромиссность Л.: наряду с отрицанием богосл. учения о «врожденности» представлений о боге - признание «рациональности» идеи бога. Л. иронически высказывался о мн. положениях догматич. богословия, критиковал содержащиеся в Библии противоречия. Стремление Л. утвердить авторитет разума, его критика идеалистич. теории врожденных идей, борьба против религ. нетерпимости, суеверий и мистицизма сыграли прогрессивную роль и оказали заметное влияние на франц. материалистов - П. Гольбаха, К. Гельвеция и др. Осн. соч. Л. вошли в издание «Избр. филос. произв.» в двух томах (М., 1960)
Джон Локк
англ. John Locke; 29 августа 1632, Рингтон, Сомерсет, Англия — 28 октября 1704, Эссекс, Англия) — британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. В 1646 году — по рекомендации командира его отца (который во время гражданской войны был капитаном в парламентской армии Кромвеля) зачислен в Вестминстерскую школу. В 1652 году — один из лучших учеников школы, Локк поступает в Оксфордский университет. В 1656 г. получает степень бакалавра, а в 1658 г. — магистра этого университета. 1668 — Локка избирают членом Королевского общества, а в 1669 г. — членом его Совета. В 1690 г. издаются работы «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении», в 1693 г. — «Мысли о воспитании» и др. Идеи Дж. Локка оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Локк считал, что у человека нет врожденных идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт – рефлексию. Локк развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение, направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания). Локк различает внешний опыт, сообщающий нам о состоянии природы, и внутренний опыт, или «рефлексию», которая сообщает о нашем внутреннем мире и действиях нашего разума. Именно из внутреннего опыта, согласно Локку, люди узнают, что разум сопоставляет и соединяет те «идеи», которые доставляют ему чувства. Исходя из этого, Локк различает простые и сложные «идеи», утверждая, что сложная «идея» является комплексом простых «идей». Развивая идеи Т. Гоббса о связи языка и мышления, Локк выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании. Важнейшие задачи воспитания по Локку: выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование. Цель воспитания – воспитание джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно, предприимчивого человека, утонченного в обращении. «Девять десятых людей делаются такими, какими они есть, только благодаря воспитанию». К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Государство, считал Локк, создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы. Локк широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Его влияние также отражено в американской Декларации независимости.
Источник: Философия справочные материалы для самостоятельной работы студентов и магистрантов
ЛОКК ДЖОН
(1632-1704) - английский философ, разработал теорию абстракций, внес значительный вклад в политическую философию, развивая концепцию общественного договора и принцип свободы. Он придал эмпиризму респектабельный философский вид. Согласно Л., сознание человека не содержит чего-либо врожденного, оно представляет собой как бы чистую дощечку (tabula rasa). Познание начинается с того, что тела воздействуют на органы чувств человека. Он оказывается вовлеченным в опыт двоякого рода: внешний, который связывает его с телами, и внутренний, требующий работы ума, рефлексии. Оба опыта поставляют человеку идеи (ясно, что в данном случае не имеются в виду платоновские идеи).
Объекты ощущений — источник простых идей, работа ума образует производные идеи. Простые идеи вызываются к жизни воздействием на человека первичных (плотность, протяженность, форма, подвижность) и вторичных (цвет, звук, вкус, запах) качеств. Соединение нескольких простых идей образует сложную идею (так, идея данного яблока получается в результате объединения идей вкуса, цвета, формы, протяженности, плотности). Сопоставление идей приводит к идеям отношений (Петр и Иван, судя по их общению, — братья). Применение к идеям операции абстрагирования приводит к отвлеченным, или общим, идеям. В случае общих идей ум удерживает идеи лишь тех качеств, которые сходны у всех индивидов данного класса [Т. 1. С. 468]. Идея «человек» охватывает всех людей человеческого рода, но при этом не имеются в виду их особенности. Реально существуют, по Л., лишь отдельные вещи, но они обладают не общими, а сходными качествами. Подобно всем другим идеям, общие идеи объясняются словами. Язык — это система знаков, необходимая людям для общения друг с другом [Т. 1. С. 461]. Люди руководствуются общими терминами, ибо это экономит их практические усилия (часто целесообразно одним именем называть много вещей).
Теория познания Л. нашла благосклонный прием у Лейбница (см.). Не обошлось и без критики. Лейбниц был недоволен локковским отрицанием априорных истин, например логических. К тому же он, принимая номинальные словесные определения, а следовательно, и теорию абстракций, вместе с тем выходил за их пределы. Согласно Лейбницу, наряду с номинальным есть также ж реальное определение, которое показывает возможность определяемого во всем богатстве его свойств, сколько бы их ни было. Реальные определения не являются результатом абстракций, их следует просто-напросто усматривать. Кант обвинял Л. в том, что он сенсифицировал рассудок, т.е. придал ему чувственный характер. Как известно, сам Кант понимал опыт как рассудочное единство чувственного многообразия.
Следует отметить, что теория абстракций Л. все еще воспринимается многими учеными некритически. Так, говорят, например, что науки (особенно часто упоминается в этой связи математика) имеют дело с абстракциями. Научный вес теории абстракции не настолько значителен, насколько это кажется ее многочисленным сторонникам.
Объекты ощущений — источник простых идей, работа ума образует производные идеи. Простые идеи вызываются к жизни воздействием на человека первичных (плотность, протяженность, форма, подвижность) и вторичных (цвет, звук, вкус, запах) качеств. Соединение нескольких простых идей образует сложную идею (так, идея данного яблока получается в результате объединения идей вкуса, цвета, формы, протяженности, плотности). Сопоставление идей приводит к идеям отношений (Петр и Иван, судя по их общению, — братья). Применение к идеям операции абстрагирования приводит к отвлеченным, или общим, идеям. В случае общих идей ум удерживает идеи лишь тех качеств, которые сходны у всех индивидов данного класса [Т. 1. С. 468]. Идея «человек» охватывает всех людей человеческого рода, но при этом не имеются в виду их особенности. Реально существуют, по Л., лишь отдельные вещи, но они обладают не общими, а сходными качествами. Подобно всем другим идеям, общие идеи объясняются словами. Язык — это система знаков, необходимая людям для общения друг с другом [Т. 1. С. 461]. Люди руководствуются общими терминами, ибо это экономит их практические усилия (часто целесообразно одним именем называть много вещей).
Теория познания Л. нашла благосклонный прием у Лейбница (см.). Не обошлось и без критики. Лейбниц был недоволен локковским отрицанием априорных истин, например логических. К тому же он, принимая номинальные словесные определения, а следовательно, и теорию абстракций, вместе с тем выходил за их пределы. Согласно Лейбницу, наряду с номинальным есть также ж реальное определение, которое показывает возможность определяемого во всем богатстве его свойств, сколько бы их ни было. Реальные определения не являются результатом абстракций, их следует просто-напросто усматривать. Кант обвинял Л. в том, что он сенсифицировал рассудок, т.е. придал ему чувственный характер. Как известно, сам Кант понимал опыт как рассудочное единство чувственного многообразия.
Следует отметить, что теория абстракций Л. все еще воспринимается многими учеными некритически. Так, говорят, например, что науки (особенно часто упоминается в этой связи математика) имеют дело с абстракциями. Научный вес теории абстракции не настолько значителен, насколько это кажется ее многочисленным сторонникам.
Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.
ЛОКК ДЖОН
1632-1704) – английский политический деятель и философсенсуалист (от лат. чувство), соединяющий в своем учении эмпиризм и рационализм. Родился в семье офицера, служившего в армии Кромвеля. Революция далему возможность окончить Оксфордский университет, где он занимался естествознанием и медициной. Был домашним врачом и секретарем графа А. Шефтсбери. Занимал высокие административные посты. Основал английский банк. Главная работа Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме». Единственным объектом человеческого мышления считал идею, отстаивая мысль, что идеи приходят всегда только из опыта (критикуя учение о врожденных идеях Декарта). В основе сенсуализма Дж. Локка лежит концепция «чистой доски» (от греч. – tabula rasa).Согласно утверждениям Локка, все человеческие идеи, понятия не врождены человеку, как считал Р. Декарт, а приобретаются в процессе опытного познания природы, в результате воздействия предметов, существующих вне человека, наорганы чувств. Локк сравнивал разум человека с восковой дощечкой, на которой«природа пишет свои письмена». Дж. Локк разработал учение о первичных и вторичных качествах материальных тел. Он считал, что первичные качества(величина, форма, движение и др.) присущи самим вещам: человек познает их с помощью ощущений. Вторичные же качества (цвет, вкус, запах и др.) являются не свойствами вещей, а результатом человеческих восприятий. Познание онпонимает как восприятие и понимание согласованности или несогласованности между нашими идеями, что можно понять двумя способами: при помощи интуиции или при помощи доказательства. Источник познания – механизм формирования этого восприятия и познающая деятельность субъекта. Особое внимание он уделяет идее внутреннего опыта – «рефлексии». К ней он относит идеи, которые нельзя получить от внешних вещей. Локк писал о роли рефлексии в процессе познания: «этот источник идей каждый человек имеет целиком внутри себя, и, хотя этот источник не есть чувство, поскольку не имеет никакого дела с внешними предметами, тем не менее, он очень сходен с ним и может быть довольно точно назван внутренним чувством». Этот источник идей он и называл «рефлексией»:«потому что он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя...под рефлексией... я подразумеваю то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности». После того как в опыте человека появляются идеи, дальнейший путь познания – это путь непрерывной активности субъекта. Дале происходит процесс обработки идей и переход от простых идей к сложным. Элементы знания есть уже в простом чувственном материале, но, как считает Локк, им нельзя ограничиваться, необходимо получить целостное теоретическое знание, а оно возможно только через комбинирование идей. И это является главной задачей его теории познания. Локк указал три способа образования сложных идей: простое суммирование простых идей, сопоставление или сравнение простых идей, способ абстрагирования.
Источник: Философия науки и техники: словарь
ЛОКК Джон
(1632 - 1704) английский философ-просветитель. Философские интересы Локка концентрировались прежде всего вокруг вопросов гносеологии, о чем свидетельствует само название «го главного произведения («Опыт о человеческом разуме», 1690). Локк выступает в кем как последовательный поборник сенсуализма и эмпиризма. В.отличне от Бэкона, эмпиризм которого был ориентирован главным образом на понимание мира природы с целью ее подчинения, Локк анализировал прежде всего гносеологическую сторону сознания человека, как она выражена в многообразии его опыта. На этом пути он, опираясь в основном на факты психологии, стремился раскрыть прежде всего несостоятельность так называемых врожденных идей, признание которых было одним из основных положений восходящей к Платону гносеологии. Отмечая в духе сенсуализма огромную роль внешнего опыта (sensation) в процессе познания, он характеризовал душу человека при его рождении с помощью древнего образа «чистой доски» (tabula rasa), которая при жизни человека наполняется все новым и новым содержанием. В результате наблюдения за тем, как разум манипулирует идеями внешнего опыта, в душе возникает опыт внутренний, который может функционировать в значительной степени независимо от него. Гносеология Локка также содержит в себе учение о простых идеях, образуемых в результате предельного анализа различных проблем. Как самим значительным теоретик концептуализма, Локк доказывает, что сложные идеи появляются в результате творческой комбинации простых. Важнейшая из сложных идей - идея субстанции, выражающая непознаваемое единство любой вещи, которая чувствами воспринимается как множество разрозненных свойств и признаков. В этом же контексте Локк развил гносеологически весьма значимое учение о первичных (присущим вещам самим по себе) и вторичных качествах (появляющихся в сознании человека в результате воздействия на него внешних вещей). В контексте своей эмпирической теории познания Д.Локк пытался переосмыслить рационалистическое учение Декарта о разновидностях знания. Самое точное из них по содержанию, имеющее, однако, ограниченное применение, - это знание интуитивное и демонстративное, а самое неточное, но наиболее необходимое в жизни любого человека - знание сенситивное. Учение о бытии не играет большой роли в философии Локка. Он признает здесь в духе натурализма и деизма существование двух универсальных субстанций - материи, трактуемой механистически, и Бога, который может сообщить ей движение и способность к ощущению. В своей политической философия Локк, отвергая теократические концепции государства и примыкая «теориям общественного договора, разрабатывает теорию конституционной парламентской монархии. Ему принадлежит и идея разделения властей - законодательной, исполнительной (куда включалась судебная) и «федеративной» (внешние сношения). Здесь Локк проявил себя как один из предтеч классического либерализма. Также в духе либерализма выступил Локк и против клерикализма, призывая к веротерпимости. Влияние Локка было весьма значительным, особенно в Англии и во Франции в эпоху Просвещения (Беркли, Юм, Вольтер, Гельвеций, Кондильяк и др.). Идею Локка о разделении властей более стройно развил Монтескье.
Источник: Краткий философский словарь 2004
ЛОКК Джон (1632—1704)
англ. философ-материалист. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он принимал участие в борьбе партий Англии как философ, экономист и политический писатель. В осн. труде “Опыт о человеческом разуме” (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Решительно отвергнув учения Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях, Л. единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи, по Л., возникают или вследствие действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах первичные, а также вторичные качества (Первичные и вторичные качества). Идеи, приобретенные из опыта, суть только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения, и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечении (абстракции), причем эти операции сами должны стать предметом рефлексии. Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Л., вслед за Гоббсом, считает язык. Определив знание как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идеи друг другу, Л. считает достоверным все умозрительное знание, т. е. усмотрение соответствия идеи посредством разума. Напротив, опытное знание только вероятно; в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания (“сенситивный”) Л. ставит гораздо выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Л. нельзя считать агностиком: по Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении о государственной власти и о праве Л. развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. Цель государства, по Л.,— сохранение свободы и собственности, приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может действовать по произволу. Она делится у Л. на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) союзную, федеративную. Разработанное Л. учение о государстве было опытом приспособления теории к политической форме управления, к-рая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 и компромисса между буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства. Историческое влияние философии Л. велико. Мысль, согласно к-рой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Л. ведет свое начало одно из направлений фр. материализма, а также теоретическое оформление идеологии буржуазного либерализма. Проведенное Л. различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.
Источник: Философский энциклопедический словарь
ЛОКК Джон
английский философ, психолог, педагог; р. 29.8.1632 (Рингтон, близ Бристоля) ум. 28.10.1704 (Отс, Эссекс); главный представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в современном смысле, т. е. психологии как анализу эмпирического сознания), создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки зрения психологии и теории познания; этим он хотел побудить человека не заниматься в безмятежном спокойствии ввиду ограниченности познания вещами, которые выше его способности понимания. Локк отрицал врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или этическими. Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк назвал «идеями». Опыт не является ни (внешним) восприятием (ощущением), ни (внутренним) самонаблюдением (рефлексией). Опыт различен у всех индивидов и народов, а потому также безусловно само различие высших принципов. Согласованность между ними существует в крайнем случае от природы или по привычке. Для Канта, например, большую роль сыграло учение Локка о первичных и вторичных качествах. Телам свойственны и в любом состоянии неотделимы от них величина, форма, число, положение, движение или покой. Это первичные качества тел, которые мы воспринимаем такими, каковы они есть в действительности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые свойства и т. д. суть вторичные качества, которые возникают в нас как чисто субъективные представления посредством воздействия невидимых частиц на наши чувства. Сложное содержание может быть образовано только в соответствии с опытом; свободное комбинирование, по Локку, ведет к фантастическим представлениям. Высший принцип Локка гласит: Nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (лат.: Нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах); однако при этом он признавал наличие известной разборчивости разума (dispositions of the mind). В своем учении о государстве Локк ограничивает деятельность государства самым необходимым и требует конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех, а также разделение власти. В этике Локк обозначает как благо то, что побуждает или усиливает радость, а противоположное как беду. Высший закон всеобщее благо. Как философ религии, Локк учил: то, что Бог являлся, пожалуй, абсолютно истинно; но возможно божественное откровение или нет, может судить только разум, но не церковная догма; Локк близко стоит к естественной религии. Осн. соч.: Essay on the Law of Nature (1663), 1954; Epistola de tolerantia, 1689, нем. изд. 1957; An Essay Concerning Human Understanding, 1690, нем. изд. 1911-1913 (рус. пер.: Опыт о человеческом разуме, 1898). Two Treatises on Government, 1690, нем. изд. 1967 (рус. пер.: Два трактата о государственном правлении, 1960);
The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures, 1695. Собр. соч.: The Works, 3 vol., 1704. (На рус. яз.: Соч.: В 3 т., 1985-1988.)
Fechtner. J. L.s. Gedanken über Erziehung, 1894; H. Pfeil. Der Psychologismus im engl. Empirismus, 1934; J. W. Gough. J. L.s Political Philosophy. London, 1950; A. Klemmt. J.L. Theoret. Philos., 1952; С. A. Viano. J.L. Dal rationalismo all’illuminismo. Torino, 1960; L. Krüger. Der Begriff der Empirismus. Erkenntnistheoret. Studien am Beispiel J. L., 1973; S. Dangelmayr. Methode u. System. Wissenschaftsklassifikation bei. Bacon, Hobbes u L., 1974; M. Rostock. Die Lehre von der Gewaltenteilung in der polit. Theorie von J.L., 1974; C. Tipton. L. on Human Understanding. Oxford, 1977; R. Brandt (Hg.). J. L, 1981; N. Wood. L., 1983; J. Dunn. L, Oxford, 1984; R. Sprecht J.L., 1989; U. Thiel. J.L. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1989.
The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures, 1695. Собр. соч.: The Works, 3 vol., 1704. (На рус. яз.: Соч.: В 3 т., 1985-1988.)
Fechtner. J. L.s. Gedanken über Erziehung, 1894; H. Pfeil. Der Psychologismus im engl. Empirismus, 1934; J. W. Gough. J. L.s Political Philosophy. London, 1950; A. Klemmt. J.L. Theoret. Philos., 1952; С. A. Viano. J.L. Dal rationalismo all’illuminismo. Torino, 1960; L. Krüger. Der Begriff der Empirismus. Erkenntnistheoret. Studien am Beispiel J. L., 1973; S. Dangelmayr. Methode u. System. Wissenschaftsklassifikation bei. Bacon, Hobbes u L., 1974; M. Rostock. Die Lehre von der Gewaltenteilung in der polit. Theorie von J.L., 1974; C. Tipton. L. on Human Understanding. Oxford, 1977; R. Brandt (Hg.). J. L, 1981; N. Wood. L., 1983; J. Dunn. L, Oxford, 1984; R. Sprecht J.L., 1989; U. Thiel. J.L. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1989.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ЛОКК Джон
(1632—1704) — англ. философ, психолог, полит. мыслитель, педагог; один из осн. представителей философии сенсуализма и основоположник теории полит. либерализма. Род. в семье богатого адвоката-пуританина; учился в Вестминстерской шк. (1642—52), затем — в Оксфордском ун-те (1652—56), где получил степень магистра медицины (1658); чл. Лондонского королевского об-ва (1668), в 1669 г. избран его секретарем. В Оксфорде Л. сблизился с представителями науч.филос. эмпиризма (Р.Бойль, Р.Лоуи, Дж.Уилкинс), общение с к-рыми повлияло на все его творчество. В 1667—72 гг. служил врачом и учителем в доме графа Шефтсбери (друга и покровителя Л.); в 1672— 75 гг. и в 1679—83 гг. был секретарем лордаканцлера Англии. В 1675—79 гг. Л. жил в эмиграции во Франции, в 1683—89 гг. — в Голландии; принимал активное участие в событиях Англ. революции 1688—89 гг., после чего до самой смерти занимал разл. гос. и науч. посты. Осн. соч.: «Опыты о законе природы» (1660—64, опубл. 1954), «Опыт о веротерпимости» (1667), «Трактат о медицинском искусстве» (1669), «Послания о веротерпимости» (В 4 кн. 1689—1703), «Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о политическом правлении» (1690), «Мысли о воспитании» (1693), «Разумность христианства» (1695). Собр. соч. Л. в 10 т. издавалось в 1801 и 1810 гг. (Works. L., 1801, 1810. Vol. 1—0); в XX в. была опубл. его переписка (The Correspondence of John Locke. Oxford, 1976—982. Vol. 1—). Сфера науч. интересов Л. обширна —медицина, химия, экономика, политика, право, педагогика, психология и физиология, религия и веротерпимость; но наибольшее значение имели его филос. идеи, системно изложенные в «Опыте о человеческом разуме». Гл. из них — принципиальная формула сенсуализма: «В разуме нет ничего, чего не было бы в чувственных ощущениях» (лат. «Nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu»). Л. отвергает к.-л. исходное содержание чел. разума (в частн. «врожденные идеи» Декарта), определяя его состояние в момент рождения человека как «tabula rasa» («чистая доска»). Идеи возникают либо в результате физ. воздействия объектов внешн. мира на органы чувств («простые идеи ощущения») и последующей ассоциации отд. ощущений в контаминированные образы («сложные идеи ощущения»), либо в результате рефлексивной деятельности сознания («рефлексивные идеи»). Пытаясь преодолеть существующее еще с Античности сомнение в объективности чувственного познания, Л. вводит различение первичных и вторичных качеств вещей. Первичные кач-ва явл. атрибутивными свойствами самой вещи (форма, масса, размеры, хим. состав, абсолютная температура, движение или покой) и воспринимаются всеми людьми одинаково, что позволяет точно измерить их. Вторичные кач-ва возникают в процессе взаимодействия вещи и органов чувств (цвет, вкус, относительная температура и др.), что делает их восприятие субъективным. Знание, основанное на эмпирич. наблюдении и измерении первичных кач-в, явл. точным и составляет основу теор. естествознания; однако оно не явл. исчерпывающим, т.к. данные непосредственного опыта — лишь материал для последующих ассоциативно-рефлексивных операций, посредством к-рых формируется адекватное теор. знание действительности. Филос. идеи Л. послужили базисом как для натуралистич. материализма фр. просветителей, так и для субъективноидеалистич. учений Беркли и Юма. В обл. полит. философии Л. — один из гл. представителей теории естеств. права и обществ. договора (см. Естественное право); его важнейшей заслугой было обоснование принципа разделения властей на законодательную и исполнительную (последняя включала в себя судебную власть_______). Пед. учение Л. считается фундаментом классич. гуманистич. пед. теории, предполагавшей активное взаимодействие обучаемого и педагога с целью всестороннего развития личности на основе сочетания практ. и теор. аспектов образования. Соч.: Соч.: В 3 т. М., 1985—1988; Педагогические соч. М., 1939; Мысли о воспитании. Об управлении разумом // Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. М., 1989. Лит.: Гайдамака В.П. Концепция первичных качеств и формирование научной картины мира в естествознании XVII в. // Вестн. МГУ. Сер. Философия. 1980. № 3; Заиченко Г.А. Локк. М., 1988; История философии. Запад— Россия—Восток: В 3 т. М., 1995. Т. 2; Нарский И.С. Философия Джона Локка. М., 1960. Е.В.Гутов
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
ЛОКК Джон
29.8.1632, Рингтон - 28.10. 1704, Отс), англ. философ-просветитель и политич. мыслитель. Разработал эмпирич. теорию познания и идейно-политич. доктрину либерализма. Род. в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем преподавал; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королев. об-во. Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного обществ. деятеля времен Реставрации, Л. приобщается к активной политич. жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования англ. пр-ва, в 1683 эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королем Англии возвратился в 1689 на родину.
В центре философии Л. - теория познания, развитая в традиции англ. эмпиризма и материализма Ф. Бэкона и противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластич. философии. На взгляды Л. оказали также влияние идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т. Сиденхема и И. Ньютона. Гл. соч. - «Опыт о человеч. разуме» (1690, рус. пер. 1898), над к-рым Л. работал около 20 лет. Согласно Л., не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею бога, а все человеч. знание проистекает из опыта - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, напр. возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с к-рыми эти идеи сходны (протяженность, фигура, плотность, движение), или вторичными, с к-рыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Л. определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. В вопросе о значении общих терминов Л. склоняется к концептуализму, отмечая, что реальная сущность вещей остается неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собств. существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент. К «Опыту...» примыкают соч. Л. «О пользовании разумом» («Of the conduct of the understanding», 1706), «Исследование мнения отца Мальбранша о видении всех вещей в боге» («An examination of P. Malebranchcs opinion of seeing all things in God», 1694) и др.
Выступая против религ. фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости. Защите религ. свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости. В соч. «Разумность христианства» («The reasonableness of Christianity», 1695) Л. в духе протестантизма старался отделить «подлинное» учение Христа от последующих видоизменений. Позиция Л. близка деизму, однако он считает, что, поскольку человеч. разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении и приобщении к божеств. опыту «через его дух».
Хотя Л. полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последоват. этич. теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что причиняет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье, стремление к к-рому есть основание всякой свободы, Л. корректировал определением морального добра как подчинения человеч. воли закону, коренящемуся в божественной воле - «истинной основе морали». В благоразумном и благочестивом сознании в конечном счете достигается гармония между личными и обществ. интересами.
Социально-политич. концепция Л. содержится в «Двух трактатах о государственном правлении» («Two treatises of government», 1690). Первый трактат посвящен опровержению феодальнопатриархальных взглядов Р. Филмера на божеств. право абс. королев. власти, второй - содержит теорию конституц. парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политич. строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688-89. Неизбежность гос. власти Л. рисует с позиций теорий естеств. права и «обществ. договора». В отличие от абсолютистской теории гос-ва Гоббса, пр-ву, согласно Л., передается только нек-рая часть «естеств. прав» (отправление правосудия, внеш. сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Законодат. власть в гос-ве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внеш. сношений), причем само пр-во должно подчиняться закону. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответств. пр-во.
Идеи Л. сыграли огромную роль в истории филос. и обществ.-политич. мысли европ. Просвещения. Они оказали большое влияние в Великобритании на Толанда, Пристли, Беркли и Юма, во Франции - на Вольтера, Кондильяка и в особенности на материалистов 18 в. - Ламетри, Гельвеция и Дидро. Идеи Л. положили начало ассоцианизму в психологии. Политич. философия Л., явившегося «...классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась Монтескье и нашла отражение в политич. теориях франц. и амер. бурж. революций.
В центре философии Л. - теория познания, развитая в традиции англ. эмпиризма и материализма Ф. Бэкона и противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластич. философии. На взгляды Л. оказали также влияние идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т. Сиденхема и И. Ньютона. Гл. соч. - «Опыт о человеч. разуме» (1690, рус. пер. 1898), над к-рым Л. работал около 20 лет. Согласно Л., не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею бога, а все человеч. знание проистекает из опыта - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, напр. возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с к-рыми эти идеи сходны (протяженность, фигура, плотность, движение), или вторичными, с к-рыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Л. определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. В вопросе о значении общих терминов Л. склоняется к концептуализму, отмечая, что реальная сущность вещей остается неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собств. существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент. К «Опыту...» примыкают соч. Л. «О пользовании разумом» («Of the conduct of the understanding», 1706), «Исследование мнения отца Мальбранша о видении всех вещей в боге» («An examination of P. Malebranchcs opinion of seeing all things in God», 1694) и др.
Выступая против религ. фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости. Защите религ. свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости. В соч. «Разумность христианства» («The reasonableness of Christianity», 1695) Л. в духе протестантизма старался отделить «подлинное» учение Христа от последующих видоизменений. Позиция Л. близка деизму, однако он считает, что, поскольку человеч. разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении и приобщении к божеств. опыту «через его дух».
Хотя Л. полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последоват. этич. теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что причиняет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье, стремление к к-рому есть основание всякой свободы, Л. корректировал определением морального добра как подчинения человеч. воли закону, коренящемуся в божественной воле - «истинной основе морали». В благоразумном и благочестивом сознании в конечном счете достигается гармония между личными и обществ. интересами.
Социально-политич. концепция Л. содержится в «Двух трактатах о государственном правлении» («Two treatises of government», 1690). Первый трактат посвящен опровержению феодальнопатриархальных взглядов Р. Филмера на божеств. право абс. королев. власти, второй - содержит теорию конституц. парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политич. строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688-89. Неизбежность гос. власти Л. рисует с позиций теорий естеств. права и «обществ. договора». В отличие от абсолютистской теории гос-ва Гоббса, пр-ву, согласно Л., передается только нек-рая часть «естеств. прав» (отправление правосудия, внеш. сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Законодат. власть в гос-ве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внеш. сношений), причем само пр-во должно подчиняться закону. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответств. пр-во.
Идеи Л. сыграли огромную роль в истории филос. и обществ.-политич. мысли европ. Просвещения. Они оказали большое влияние в Великобритании на Толанда, Пристли, Беркли и Юма, во Франции - на Вольтера, Кондильяка и в особенности на материалистов 18 в. - Ламетри, Гельвеция и Дидро. Идеи Л. положили начало ассоцианизму в психологии. Политич. философия Л., явившегося «...классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась Монтескье и нашла отражение в политич. теориях франц. и амер. бурж. революций.
Источник: Советский философский словарь
ЛОКК Джон
(1632–1704) – английский философ-просветитель, сторонник сенсуализма . Основные работы: «Опыт о человеческом разуме», «Трактаты о государственном правлении», «Мысли о воспитании».
В центре внимания Л. – теоретико-познавательные проблемы. Философ считал, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, всё знание должно быть выведено из чувственных восприятий. Сенсуализм – необходимая составная часть более широкой концепции – эмпиризма . Эмпиризм рассчитывает в познавательной деятельности только на опыт, прежде всего – чувственный. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер. Врожденных идей не существует, утверждает Л., поскольку не у каждого человека можно обнаружить представления о причинно-следственной связи, о необходимости запрета противоречия (их нет у детей и слабоумных). Представления о Боге, добре и зле разительно отличаются друг от друга в различных культурах. Душа человека – «чистая доска» (tabula rasa), на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки. Есть два вида опыта – внешний и внутренний. Первый опирается на ощущение, второй – на рефлексию, самовосприятие. Внешний опыт более фундаментален, поскольку дает толчок рефлексии – источнику внутреннего опыта. Но внешний опыт не монолитен, он включает в себя «идеи» первичных и вторичных качеств («идеей» Л. называет не только теоретическую конструкцию, но и представление, основанное на ощущении).
Первичные качества, по мнению Л., находятся в самих телах и адекватно представлены в наших ощущениях. К ним относятся плотность, протяженность, фигура, движение или покой, число. Вторичные качества, по мнению Л., не находятся в самих вещах, они лишь кажутся таковыми; на самом же деле это продукт движения частиц, недоступных человеческому восприятию. Это цвет, вкус, тепло или холод.
«Идеи», полученные из внешнего и внутреннего опыта, – лишь материал познания. Только после обработки их с помощью процедур сравнения, сочетания, абстракции возможно знание. Знание определяется как правильным комбинированием идей, так и отбором исходных, «простых» идей. Ошибки возникают как в результате несоблюдения правил комбинирования идей (чем сложнее идея, тем больше риска, тем вероятнее ошибка), так и в результате использования не только идей первичных, но и вторичных качеств. Все общие идеи – произведения разума, реально существуют только единичные вещи. «Дружба», например, это комбинация более простых идей – любви, действия, человека. Идея субстанции – тоже сложная идея, в ней обобщены многие сходные характеристики самых различных вещей. Мы не знаем, что такое субстанция, считает Л., но нет у нас и оснований сомневаться в ее существовании.
Истина представляет собой согласие представлений друг с другом, правильное сочетание представлений. Истинным можно назвать только то знание, которое представляет собой мыслительную форму, которое обработано с помощью разума. Исключительно опытное знание носит вероятностный характер, это не знание, но мнение. «Разум ставит человека выше остальных чувствующих существ и дает ему то превосходство и господство, которое он имеет над нами».
Социальные взгляды Л. отличаются умеренностью и здравым смыслом. Его социально-политические идеи нашли отражение в Конституции США. В центре его концепции – взаимоотношения людей друг с другом и с государством. Как и Гоббс , Л. рассматривает «естественное состояние людей», предшествующее образованию государства. Однако, в отличие от Гоббса, Л. не видит оснований для изначальной вражды людей в естественном состоянии. Люди – «собственность Бога», поэтому живут по «естественному закону», восходящему к Божьей воле – по правилам мудрости и благоразумия, здравого смысла. Люди равны, не зависят друг от друга и не покушаются на собственность друг друга. Природа отдана Богом всем людям, однако обработка природного материала человеческим трудом дает основания человеку быть собственником, владеть результатами своего труда. Таким образом, собственность возникает еще в естественном, догосударственном состоянии. Потребность в регулировании отношений собственности и стала основанием для заключения «общественного договора» – образования государства. Естественное состояние и гражданское состояние не противоречат друг другу. Общественный договор лишь помогает упорядочить отношения собственности, выводит человека из затруднительного положения, в котором он оказался, будучи одновременно и законодателем, и исполнителем правил общественной жизни. Переходя из естественного состояния в гражданское, люди отказываются от части естественных прав – права на власть – в пользу государства.
Л. создал учение о разделении властей. Государственная власть делится на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть решает вопросы внешней политики. Отношения с другими государствами – это как бы «внегосударственные» отношения, они регулируются «естественными» законами (мудростью и здравым смыслом), а не законами гражданского общества. Стоящие у власти не могут нарушать установленных в государстве законов, в противном случае возможна революция. Установление конституционной парламентской монархии – залог успешного функционирования государства. Религия должна быть независима от государства, все вероисповедания и секты имеют право на существование, если их деятельность не противоречит законам государства.
Говоря о нравственности, Л. отрицает наличие единого нравственного закона. Добро и зло – это длительное удовольствие и, соответственно, длительное страдание. Вместе с тем избежать возникающих из такого понимания добра конфликтов можно, если люди будут координировать свое поведение с Божьей волей. Л. отстаивал идеи «свободного воспитания». Игра, физические упражнения, наглядный характер обучения, индивидуализация образования способствуют формированию естественных склонностей человека. Идеи Л., лишенные крайностей., свойственных многим его современникам и последователям, делают его воплощением парадигмы Просвещения.
В центре внимания Л. – теоретико-познавательные проблемы. Философ считал, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, всё знание должно быть выведено из чувственных восприятий. Сенсуализм – необходимая составная часть более широкой концепции – эмпиризма . Эмпиризм рассчитывает в познавательной деятельности только на опыт, прежде всего – чувственный. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер. Врожденных идей не существует, утверждает Л., поскольку не у каждого человека можно обнаружить представления о причинно-следственной связи, о необходимости запрета противоречия (их нет у детей и слабоумных). Представления о Боге, добре и зле разительно отличаются друг от друга в различных культурах. Душа человека – «чистая доска» (tabula rasa), на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки. Есть два вида опыта – внешний и внутренний. Первый опирается на ощущение, второй – на рефлексию, самовосприятие. Внешний опыт более фундаментален, поскольку дает толчок рефлексии – источнику внутреннего опыта. Но внешний опыт не монолитен, он включает в себя «идеи» первичных и вторичных качеств («идеей» Л. называет не только теоретическую конструкцию, но и представление, основанное на ощущении).
Первичные качества, по мнению Л., находятся в самих телах и адекватно представлены в наших ощущениях. К ним относятся плотность, протяженность, фигура, движение или покой, число. Вторичные качества, по мнению Л., не находятся в самих вещах, они лишь кажутся таковыми; на самом же деле это продукт движения частиц, недоступных человеческому восприятию. Это цвет, вкус, тепло или холод.
«Идеи», полученные из внешнего и внутреннего опыта, – лишь материал познания. Только после обработки их с помощью процедур сравнения, сочетания, абстракции возможно знание. Знание определяется как правильным комбинированием идей, так и отбором исходных, «простых» идей. Ошибки возникают как в результате несоблюдения правил комбинирования идей (чем сложнее идея, тем больше риска, тем вероятнее ошибка), так и в результате использования не только идей первичных, но и вторичных качеств. Все общие идеи – произведения разума, реально существуют только единичные вещи. «Дружба», например, это комбинация более простых идей – любви, действия, человека. Идея субстанции – тоже сложная идея, в ней обобщены многие сходные характеристики самых различных вещей. Мы не знаем, что такое субстанция, считает Л., но нет у нас и оснований сомневаться в ее существовании.
Истина представляет собой согласие представлений друг с другом, правильное сочетание представлений. Истинным можно назвать только то знание, которое представляет собой мыслительную форму, которое обработано с помощью разума. Исключительно опытное знание носит вероятностный характер, это не знание, но мнение. «Разум ставит человека выше остальных чувствующих существ и дает ему то превосходство и господство, которое он имеет над нами».
Социальные взгляды Л. отличаются умеренностью и здравым смыслом. Его социально-политические идеи нашли отражение в Конституции США. В центре его концепции – взаимоотношения людей друг с другом и с государством. Как и Гоббс , Л. рассматривает «естественное состояние людей», предшествующее образованию государства. Однако, в отличие от Гоббса, Л. не видит оснований для изначальной вражды людей в естественном состоянии. Люди – «собственность Бога», поэтому живут по «естественному закону», восходящему к Божьей воле – по правилам мудрости и благоразумия, здравого смысла. Люди равны, не зависят друг от друга и не покушаются на собственность друг друга. Природа отдана Богом всем людям, однако обработка природного материала человеческим трудом дает основания человеку быть собственником, владеть результатами своего труда. Таким образом, собственность возникает еще в естественном, догосударственном состоянии. Потребность в регулировании отношений собственности и стала основанием для заключения «общественного договора» – образования государства. Естественное состояние и гражданское состояние не противоречат друг другу. Общественный договор лишь помогает упорядочить отношения собственности, выводит человека из затруднительного положения, в котором он оказался, будучи одновременно и законодателем, и исполнителем правил общественной жизни. Переходя из естественного состояния в гражданское, люди отказываются от части естественных прав – права на власть – в пользу государства.
Л. создал учение о разделении властей. Государственная власть делится на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть решает вопросы внешней политики. Отношения с другими государствами – это как бы «внегосударственные» отношения, они регулируются «естественными» законами (мудростью и здравым смыслом), а не законами гражданского общества. Стоящие у власти не могут нарушать установленных в государстве законов, в противном случае возможна революция. Установление конституционной парламентской монархии – залог успешного функционирования государства. Религия должна быть независима от государства, все вероисповедания и секты имеют право на существование, если их деятельность не противоречит законам государства.
Говоря о нравственности, Л. отрицает наличие единого нравственного закона. Добро и зло – это длительное удовольствие и, соответственно, длительное страдание. Вместе с тем избежать возникающих из такого понимания добра конфликтов можно, если люди будут координировать свое поведение с Божьей волей. Л. отстаивал идеи «свободного воспитания». Игра, физические упражнения, наглядный характер обучения, индивидуализация образования способствуют формированию естественных склонностей человека. Идеи Л., лишенные крайностей., свойственных многим его современникам и последователям, делают его воплощением парадигмы Просвещения.
Источник: Краткий философский словарь.
ЛОКК Джон (1632-1704)
английский философ-просветитель, политический деятель, основоположник социально-политической доктрины либерализма. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма, занимал некоторое время высокие административные должности. В процессе этой борьбы неоднократно был вынужден покидать Англию, эмигрируя на континент (во Францию и Нидерланды). Вскоре после "славной революции" 1688 Л. возвращается в Англию и выпускает один за другим свои философские и политические труды, написанные им ранее. Важнейший из них - "Опыт о человеческом разуме" (1690), написанию которого он посвятил в общей сложности около 20 лет. Почти одновременно были опубликованы "Письма о веротерпимости", "Трактаты о государственном правлении" и др. К названным примыкают следующие значительные произведения: "О пользовании разумом" (1706), "Исследования мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге"(1694). В своем основном труде Л. развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма, осложненных влиянием номинализма Гоббса и рационализмом Декарта. Исходный пункт учения Л. о познании и его концепции человека - отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который понимается философом как сугубо индивидуальный, а не результирующий из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей, которыми Л. обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Эти составляющие - т.наз. "простые идеи", которые входят в состав либо внешнего (external), либо обращенного внутрь (inward) опыта. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, который Л. называет рефлексией, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи - еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рассудка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания, по Л., и характеризуется как восхождение от простых идей к сложным. Простые идеи внешнего опыта делятся на две группы, различные по их содержанию, - идеи первичных и идеи вторичных качеств. Только идеи первичных качеств, с точки зрения Л., дают нам истинное познание реальных сущностей, а идеи вторичных качеств, если их группировать соответствующим образом, позволяют нам, самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Реальная сущность вещей, с его т.зр., остается неизвестной, а ум имеет дело с номинальными сущностями. Однако Л. нельзя считать агностиком. По Л., наша задача - знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. Он обратил также внимание на активность субъекта в познавательном процессе. Познание делится, по Л., на интуитивное (высшее), демонстративное и сенситивное, последнее при этом оценивается им как наименее достоверное (низшее), что вносит в концепцию Л. рационалистический элемент. В основе социальной философии Л. лежит учение, во многом предвосхищающее просветительские идеи о "естественном праве"и "общественном договоре", согласующееся с его теорией познания. Политическая теория, изложенная им в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690), направлена против патриархального абсолютизма и рассматривает социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского самоуправления. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между собой и перед Богом. Следование разумным естественным законам позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данная концепция подводит Л. к созданию теории разделения властей, где власть делится на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) федеральную. Отсюда вытекает, что основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Правительство не имеет права действовать произвольным образом, оно само обязано подчиняться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ остается при этом безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Однако сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. Л. развивает идею буржуазного конституционного правления. Конституционная парламентская монархия, с его т.зр., выступает как наиболее оптимальная форма такого баланса. Он отрицал абсолютный политический приоритет королевской власти. Л. не создал последовательного этического учения. Его этика имеет своим отправным пунктом отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов. На этой основе он развивает концепцию буржуазного здравого смысла. Морально благим он именует то, что ведет к длительному, непреходящему удовольствию человека, т.е. то, что полезно. Морально злым является, наоборот, то, что ведет к длительным страданиям, т.е. вредно. Всеобщий закон нравственности, считал Л., должен иметь основание в Божественном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивидуально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить единых норм морали и требовать единообразия в решении вопросов совести и вероисповедания. Поэтому веротерпимость - одно из условий законного правления. Защите религиозной свободы Л. посвятил четыре письма "о веротерпимости". Философия Л. была вершиной в развитии британского материализма нового времени. Его идеи положили начало эмпиризму как одному из направлений французского материализма и ассоцианизму в психологии; использовались в теориях Беркли и Юма. В различной степени, и подчас очень противоречиво, теория познания Л. оказала влияние на деиста А.Коллинза, моралистов Д.Шэфтсбери и Б.Мандевиля, естествоиспытателя Д.Гартли. Этические и политические взгляды Л. во многом были восприняты Толандом, Монтескье. Его политическая философия нашла отражение в политических декларациях французской и американской буржуазных революций. [См. также "Опыт о человеческом разумении" (Локк), "Трактат о гражданском правлении" (Локк).]
Источник: История Философии: Энциклопедия
ЛОКК Джон
29 августа 1632, Рингтон — 28 октября 1704, Отс) — английский философ и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и доктрину либерализма. Воспитывался в пуританской семье. Учился в Вестминстерской школе (1647—52), в колледже Крайст-Черч Оксфордского университета (1652—56). После окончания колледжа преподавал в нем греческий язык, риторику и моральную философию. Одновременно Локк серьезно занимался естествознанием, помогал Роберту Бойлю в его химических экспериментах, проводил метеорологические наблюдения и основательно изучал медицину. В 1668 был избран членом Лондонского королевского общества. В 1667 Локк оставил колледж и поселился в доме лорда Эшли Купера (будущего графа Шефтсбери) в качестве его компаньона и домашнего врача. Лорд Эшли был видной политической фигурой, одним из лидеров оппозиции режиму Реставрации. Отныне жизнь Локка была надолго связана с семьей Эшли. Политические взлеты и падения Эшли сразу же сказывались на судьбе Локка. Когда Эшли после неудавшегося антиправительственного заговора бежал в Голландию, положение Локка стало небезопасным, и он в 1683 вынужден был эмигрировать. Годы, проведенные в Голландии, — один из самых плодотворных периодов его жизни. Локк заканчивает работу над своим основным философским сочинением «Опыт о человеческом разумении» (1690, рус. пер. 1898), пишет и издает «Послание о веротерпимости» (1689, рус. пер. 1988), завершает свой фундаментальный труд по политической философии «Два трактата о правлении» (1690, рус. пер.1988).
В «Опыте о человеческом разумении» Локк изложил целостную систему эмпирической философии, одной из главных задач которой было доказать неосновательность допущения в познании каких-либо умозрительных предпосылок и вместе с тем невозможность метафизики, занимающейся трансцендентными проблемами. Он предложил грандиозную модель происхождения всего человеческого знания из чувственного опыта и исследовал полученное т. о. знание с т. зр. его достоверности, очевидности, реальности и объема.
«Посланию о веротерпимости» предшествовали оставшиеся в рукописях «Опыт о веротерпимости» и «Защита нонконформизма». В «Послании...» Локк, хотя и анонимно, высказал взгляд на свободу совести как на неотъемлемое право каждого человека. Право выбора и исповедания религии соответствует интересам и свободам людей и поэтому должно быть признано государством, юрисдикция которого простирается только на их гражданские права. Свобода совести отвечает и интересам истинной церкви как добровольного человеческого сообщества, которая в своей деятельности призвана руководиться благочестием и состраданием, а не насилием. Терпимость не может распространяться лишь на тех, кто вступает в противоречие с законами государства и моральными нормами общества, кто сам не проявляет терпимость в вопросах религии или использует ее для получения привилегий и кто вообще отрицает существование Бога. «Послание...» содержало требования предоставления религиозным общинам равных прав и отделения церкви от государства.
В «Двух трактатах о правлении» впервые обстоятельно изложены начала политической доктрины либерализма. В первом трактате Локк рассматривает и опровергает взгляды роялиста Филмера, автора книги «Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свобода народа». По Филмеру, всякая собственность и власть происходят от владений и власти Адама, дарованных ему Богом. Во втором трактате Локк развивает теорию происхождения собственности из труда, а государственной власти — из общественного договора. Здесь излагается общая концепция происхождения, объема и цели государственного правления. Объединяясь в государство, люди передают правительству часть своих естественных прав ради защиты всех остальных прав: на жизнь, на свободу слова и веры, на собственность. Законодательная власть в государстве отделяется от исполнительной, включая судебную, и федеративной, осуществляющей внешние сношения. Правительство должно подчиняться закону, равно как и граждане, ибо именно закон охраняет и обеспечивает их свободы, защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Эта концепция по существу являлась обоснованием того государственного строя, который складывался в Англии после «Славной революции» 1688—89.
В 1689 Локк вернулся на родину. Произошедшие в стране перемены соответствовали его убеждениям, и он активно сотрудничал с новой администрацией. Вместе с тем, защищая свои взгляды на религию и церковь от критиков, Локк публикует второе (1690) и третье (1692) послания о веротерпимости (четвертое так и осталось незаконченным). В 1695 Локк издал книгу «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании». В христианстве, освобожденном от всех позднейших наслоений, он видит самое разумное нравственное учение. Однако, делая акцент на единстве Бога, неявно опускает некоторые догматы, прежде всего догмат троичности. Это отнюдь не ортодоксальное сочинение положило начало двум новьм течениям религиозной мысли: латитудинаризму — широкой веротерпимости, которая на некоторое время возобладала в англиканской церкви, и английскому деизму. Свои педагогические взгляды Локк изложил в книге «Мысли о воспитании» (1693, рус. пер. 1759, 1939). В кон. 1690-х гг. он вступил в полемику с Эдуардом Стиллингфлитом, епископом Вустерским, который, разбирая положения «Опыта о человеческом разумении», обвинял Локка в отходе от догм христианской веры, в противоречиях и склонности к скептицизму. В этот период Локка занимают и другие дела. Он пишет статьи, в которых излагает свои соображения о пути преодоления инфляции, участвует в проведении денежной реформы и в учреждении Английского банка. Последний государственный пост, который он занимал, — уполномоченный по делам торговли и колоний. Болезнь легких побудила его оставить Лондон и последние годы жизни провести в сельской местности (в местечке Отс), в усадьбе своих друзей — супругов Мешэм.
Идеи Локка положили начало идеологии Просвещения, их влияние было настолько широким, что его испытали мыслители самых разных философских воззрений. В Англии — Шефтсбери, Мандевиль, Толанд, Коллинз, Гартли, Пристли, Беркли и Юм; во Франции — Вольтер, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций и Дидро, в Северной Америке — Джонсон и Эдварде. Его политическая философия получила развитие у Монтескье и нашла отражение в воззрениях идеологов Американской революции 1775—83 — Франклина, Адамса и Джефферсона.
В «Опыте о человеческом разумении» Локк изложил целостную систему эмпирической философии, одной из главных задач которой было доказать неосновательность допущения в познании каких-либо умозрительных предпосылок и вместе с тем невозможность метафизики, занимающейся трансцендентными проблемами. Он предложил грандиозную модель происхождения всего человеческого знания из чувственного опыта и исследовал полученное т. о. знание с т. зр. его достоверности, очевидности, реальности и объема.
«Посланию о веротерпимости» предшествовали оставшиеся в рукописях «Опыт о веротерпимости» и «Защита нонконформизма». В «Послании...» Локк, хотя и анонимно, высказал взгляд на свободу совести как на неотъемлемое право каждого человека. Право выбора и исповедания религии соответствует интересам и свободам людей и поэтому должно быть признано государством, юрисдикция которого простирается только на их гражданские права. Свобода совести отвечает и интересам истинной церкви как добровольного человеческого сообщества, которая в своей деятельности призвана руководиться благочестием и состраданием, а не насилием. Терпимость не может распространяться лишь на тех, кто вступает в противоречие с законами государства и моральными нормами общества, кто сам не проявляет терпимость в вопросах религии или использует ее для получения привилегий и кто вообще отрицает существование Бога. «Послание...» содержало требования предоставления религиозным общинам равных прав и отделения церкви от государства.
В «Двух трактатах о правлении» впервые обстоятельно изложены начала политической доктрины либерализма. В первом трактате Локк рассматривает и опровергает взгляды роялиста Филмера, автора книги «Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свобода народа». По Филмеру, всякая собственность и власть происходят от владений и власти Адама, дарованных ему Богом. Во втором трактате Локк развивает теорию происхождения собственности из труда, а государственной власти — из общественного договора. Здесь излагается общая концепция происхождения, объема и цели государственного правления. Объединяясь в государство, люди передают правительству часть своих естественных прав ради защиты всех остальных прав: на жизнь, на свободу слова и веры, на собственность. Законодательная власть в государстве отделяется от исполнительной, включая судебную, и федеративной, осуществляющей внешние сношения. Правительство должно подчиняться закону, равно как и граждане, ибо именно закон охраняет и обеспечивает их свободы, защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Эта концепция по существу являлась обоснованием того государственного строя, который складывался в Англии после «Славной революции» 1688—89.
В 1689 Локк вернулся на родину. Произошедшие в стране перемены соответствовали его убеждениям, и он активно сотрудничал с новой администрацией. Вместе с тем, защищая свои взгляды на религию и церковь от критиков, Локк публикует второе (1690) и третье (1692) послания о веротерпимости (четвертое так и осталось незаконченным). В 1695 Локк издал книгу «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании». В христианстве, освобожденном от всех позднейших наслоений, он видит самое разумное нравственное учение. Однако, делая акцент на единстве Бога, неявно опускает некоторые догматы, прежде всего догмат троичности. Это отнюдь не ортодоксальное сочинение положило начало двум новьм течениям религиозной мысли: латитудинаризму — широкой веротерпимости, которая на некоторое время возобладала в англиканской церкви, и английскому деизму. Свои педагогические взгляды Локк изложил в книге «Мысли о воспитании» (1693, рус. пер. 1759, 1939). В кон. 1690-х гг. он вступил в полемику с Эдуардом Стиллингфлитом, епископом Вустерским, который, разбирая положения «Опыта о человеческом разумении», обвинял Локка в отходе от догм христианской веры, в противоречиях и склонности к скептицизму. В этот период Локка занимают и другие дела. Он пишет статьи, в которых излагает свои соображения о пути преодоления инфляции, участвует в проведении денежной реформы и в учреждении Английского банка. Последний государственный пост, который он занимал, — уполномоченный по делам торговли и колоний. Болезнь легких побудила его оставить Лондон и последние годы жизни провести в сельской местности (в местечке Отс), в усадьбе своих друзей — супругов Мешэм.
Идеи Локка положили начало идеологии Просвещения, их влияние было настолько широким, что его испытали мыслители самых разных философских воззрений. В Англии — Шефтсбери, Мандевиль, Толанд, Коллинз, Гартли, Пристли, Беркли и Юм; во Франции — Вольтер, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций и Дидро, в Северной Америке — Джонсон и Эдварде. Его политическая философия получила развитие у Монтескье и нашла отражение в воззрениях идеологов Американской революции 1775—83 — Франклина, Адамса и Джефферсона.
Источник: Новая философская энциклопедия
ЛОКК ДЖОН
(1632—1704) — английский философ, один из наиболее крупных представителей английского Просвещения, учение которого оказало огромное влияние на просветителей не только Англии, но и Франции, Германии, а также других стран Западной Европы. Будучи сторонником и продолжателем философии своих соотечественников Ф. Бэкона и Т. Гоббса, Л. вместе с тем посвоему интерпретировал и развивал их взгляды. В центре внимания Л. находится комплекс вопросов, связанных с исследованием познавательного процесса. В отличие от его предшественников, начинавших построение философских систем с анализа бытия, т.е. с онтологии, Л. считал, что прежде всего надлежит проанализировать познавательный аппарат человека, определить происхождение, формы и возможности человеческого знания. Предпосылкой и условием правильного ответа на эти вопросы должно стать, по Л., отрицание врожденных идей в разуме человека. Критикуя Р. Декарта и Г. Лейбница, Л. утверждал, что сознание человека при рождении представляет собой не что иное, как Tabula rasa — чистую доску, на которую внешний мир наносит свои письмена. Л. — сенсуалист, сторонник и теоретик опытного происхождения знания. Объективно существующие предметы внешнего мира отражаются в сознании посредством ощущений. Чувственный опыт есть начало всякого познания. Но наряду с этим внешним опытом существует еще и так называемый внутренний опыт, или рефлексия, обращение сознания во внутренний мир субъекта, осознание деятельности души. Таковы, по Л., источники нашего знания. На их основе возникают простые и сложные идеи. Простыми идеями ощущения являются те, которые приобретаются с помощью какоголибо одного чувства, например зрения, осязания или слуха. Простыми идеями рефлексии Л. считает мышление и волю. При образовании простых идей разум пассивен, при образовании же сложных идей он активен. Суть этой активной деятельности состоит в сопоставлении, сравнении отвлечении и прочих логических операциях, в результате которых возникают сложные идеи и устанавливается их соотношение. Таким образом, сенсуализм Л. включает в себя две ступени познания. Первая — созерцательная, в процессе которой в сознании образуются простые идеи, дающие материал для активной деятельности разума. Мощь и сила последнего обнаруживается на второй ступени, когда с помощью абстрагирования возникают общие понятия и сложные идеи. Теория познания Л. носит в основном материалистический характер. Однако при решении ряда вопросов Л. допускал известную непоследовательность, выражавшуюся в отступлении от материализма к идеализму. Это особенно проявилось при решении проблемы соотношения общего и единичного. В своем главном произведении «Опыт о человеческом разуме» (1690) Л. утверждает, что существуют только единичные вещи, а общие идеи, полученные в результате абстрагирования, являются продуктом деятельности разума. Название, которое дается этим идеям, есть только субъективное обозначение полученной абстракции. Но и в этом случае Л. непоследователен. Отрицая реальность общего, он не сводит его к чистому субъективизму, утверждая, что, хотя общие понятия и являются произведениями разума, они своим основанием имеют реальное сходство вещей. Следует отметить непоследовательность Л. также в его трактовке первичных и вторичных качеств и критериев истины. Л. — один из основателей теории отражения. Он различает отражение адекватное и неадекватное. Первое он связывает с так называемыми первичными качествами, присущими самим вещам, а второе — со спецификой отражения действительности в сознании субъекта. Первичные качества присущи вещам, а вторичные носят субъективный характер. В данном случае отчетливо проявлялся механицизм, присущий взглядам Л. Объективными свойствами материи и, соответственно, первичными качествами он считал величину, форму, объем, фигуру, относя все остальные свойства к разряду вторичных, не дающих адекватного отражения предмета. Двоякий ответ дает Л. и по вопросу об истине. С одной стороны, истиной следует считать такое знание, которое согласуется с вещами, находящимися вне нас. С другой стороны, он называет истиной согласование идей.
Л. различает три вида познания: интуитивное, демонстративное и сенситивное. Первый род познания он считает высшим. Душа при этом воспринимает истину непосредственно и не требует доказательств. Демонстративное познание, образцом которого является математика, не столь самоочевидно и нуждается в аргументации. Как и интуитивное, это познание тоже достоверно, но оно не столь ясно и потому предполагает сомнения и нуждается в аргументации. Низший род познания — сенситивный, посредством ощущений. Интуитивно мы познаем свое собственное бытие, посредством демонстративного познания — бытие Бога, на основе сенситивного познания убеждаемся в существовании единичных вещей. При всей неизбежной исторической ограниченности гносеологическая теория Л. была для своего времени весьма прогрессивной. Л. выступил с резкой и последовательной критикой теории врожденных идей, выдвинул и обосновал ряд принципов сенсуализма, проложил путь к исследованию взаимодействия чувственного и рационального познания, поставил вопрос об активности разума, заложил основы теории абстракций, классифицировал виды и роды познания. Непоследовательность теории Л. явилась причиной того, что из его сенсуализма вышли две философские школы: материалистическая (Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций) и субъективноидеалистическая (Дж. Беркли, Д. Юм). Наконец, локковская постановка вопроса о познании как основном предмете философского исследования оказала влияние на формирование философских взглядов И. Канта.
Не меньшее воздействие на современников оказали социально-философские воззрения Л. Разделяя взгляды Т. Гоббса о естественном происхождении государства на основе общественного договора, Л. создал собственную социальную теорию, существенно отличающуюся от учения Т. Гоббса. Последний считал, что государство создает право и строго следит за исполнением принятых законов. Исходная позиция Л. иная: государство не создает права. Человек, уже потому, что он человек, обладает определенными правами всегда, в том числе и в естественном состоянии. Эти права неотчуждаемы, и задача государства состоит в том, чтобы обеспечить защиту прав каждого гражданина. К числу неотчуждаемых прав Л. относил право на жизнь, собственность и свободу. Право на жизнь Л. не ограничивает лишь принципом «Не убий!», но включает в него и требование отрицания любого насилия. Никто не имеет права превращать человека в раба или крепостного, поскольку он, и только он сам, обладает правом распоряжаться собственной жизнью. Право собственности является, по Л., следствием того, что она создана трудом индивида и потому не может быть отчуждаема. Наконец, свобода предполагает право иметь собственное мнение и беспрепятственно его высказывать и отстаивать. Отсюда Л. выводил принцип веротерпимости, несмотря на то что сам он был человеком религиозным. Идеалом Гоббса была абсолютная монархия. Идеал Л. — власть закона и ограниченная монархия. В целях наилучшего соблюдения прав человека и исполнения законов Л. выдвинул идею разделения властей. Если государство не выполняет свои основные функции, за народом остается право расторжения договора. Учение Л. положило начало теории буржуазного либерализма. Оно было с восторгом воспринято французскими просветителями и сыграло существенную роль в идеологической подготовке Французской революции (см. Сенсуализм. Французские энциклопедисты XVIII в.).
Л. различает три вида познания: интуитивное, демонстративное и сенситивное. Первый род познания он считает высшим. Душа при этом воспринимает истину непосредственно и не требует доказательств. Демонстративное познание, образцом которого является математика, не столь самоочевидно и нуждается в аргументации. Как и интуитивное, это познание тоже достоверно, но оно не столь ясно и потому предполагает сомнения и нуждается в аргументации. Низший род познания — сенситивный, посредством ощущений. Интуитивно мы познаем свое собственное бытие, посредством демонстративного познания — бытие Бога, на основе сенситивного познания убеждаемся в существовании единичных вещей. При всей неизбежной исторической ограниченности гносеологическая теория Л. была для своего времени весьма прогрессивной. Л. выступил с резкой и последовательной критикой теории врожденных идей, выдвинул и обосновал ряд принципов сенсуализма, проложил путь к исследованию взаимодействия чувственного и рационального познания, поставил вопрос об активности разума, заложил основы теории абстракций, классифицировал виды и роды познания. Непоследовательность теории Л. явилась причиной того, что из его сенсуализма вышли две философские школы: материалистическая (Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций) и субъективноидеалистическая (Дж. Беркли, Д. Юм). Наконец, локковская постановка вопроса о познании как основном предмете философского исследования оказала влияние на формирование философских взглядов И. Канта.
Не меньшее воздействие на современников оказали социально-философские воззрения Л. Разделяя взгляды Т. Гоббса о естественном происхождении государства на основе общественного договора, Л. создал собственную социальную теорию, существенно отличающуюся от учения Т. Гоббса. Последний считал, что государство создает право и строго следит за исполнением принятых законов. Исходная позиция Л. иная: государство не создает права. Человек, уже потому, что он человек, обладает определенными правами всегда, в том числе и в естественном состоянии. Эти права неотчуждаемы, и задача государства состоит в том, чтобы обеспечить защиту прав каждого гражданина. К числу неотчуждаемых прав Л. относил право на жизнь, собственность и свободу. Право на жизнь Л. не ограничивает лишь принципом «Не убий!», но включает в него и требование отрицания любого насилия. Никто не имеет права превращать человека в раба или крепостного, поскольку он, и только он сам, обладает правом распоряжаться собственной жизнью. Право собственности является, по Л., следствием того, что она создана трудом индивида и потому не может быть отчуждаема. Наконец, свобода предполагает право иметь собственное мнение и беспрепятственно его высказывать и отстаивать. Отсюда Л. выводил принцип веротерпимости, несмотря на то что сам он был человеком религиозным. Идеалом Гоббса была абсолютная монархия. Идеал Л. — власть закона и ограниченная монархия. В целях наилучшего соблюдения прав человека и исполнения законов Л. выдвинул идею разделения властей. Если государство не выполняет свои основные функции, за народом остается право расторжения договора. Учение Л. положило начало теории буржуазного либерализма. Оно было с восторгом воспринято французскими просветителями и сыграло существенную роль в идеологической подготовке Французской революции (см. Сенсуализм. Французские энциклопедисты XVIII в.).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
Джон Локк
(1632–1704)
«В разуме нет ничего, чего не было бы в опыте!»
Жизнь. Выдающийся английский философ родился 29 августа 1632 г. под Бристолем в семье юриста. Его родители были пуританами. Джон закончил монастырскую школу в Вестминстере, затем поступил в Оксфордский университет. Уровнем преподавания философии в университете Локк был очень недоволен, т. к. там приходилось заниматься в основном отживающей свой век схоластикой и риторикой. Закончив Оксфорд в 1656 г., Локк некоторое время преподавал студентам греческий язык и риторику, но затем, под влиянием философии Декарта и набирающей силу моды на естествознание, он приступает к самостоятельному изучению естественных наук. Прежде всего его интересуют медицина, анатомия, химия, физика, физиология и метеорология. Интересно, что медицинскими познаниями он овладел до такой степени, что какоето время был преуспевающим практикующим врачом, хотя и не получил для этого от университета соответствующей медицинской степени.
Однако благодаря несомненной компетенции и глубоким знаниям он вскоре получает должность домашнего врача, воспитателя и секретаря в доме влиятельного лордаканцлера Англии Энтони Купера. Поэтому неудивительно, что дальнейшая судьба Локка была тесно связана с политикой и государственными делами. И надо сказать, что она изобиловала многими взлетами и падениями; Локку даже пришлось после смерти лордаканцлера скрываться в эмиграции (в Голландии) под чужим именем. В конце концов Локк триумфально возвратился на родину, где его ждали заслуженная слава и почет. В 1690х гг. он привлекается на государственную службу в качестве уполномоченного по делам торговли и колоний. Благодаря его инициативе и усилиям был учрежден Английский банк и несколько крупнейших частных компаний, проведена денежная реформа и законодательно закреплена свобода печати. В конце жизни он окончательно отдалился от всех политических дел, занявшись философскими размышлениями и написанием трактатов. Умер Локк в 1704 г. и был похоронен на небольшом приходском кладбище в графстве Эссекс.
Локк пытался выстроить целостную философскую систему, которая органично включала бы в себя многие, различные на первый взгляд, аспекты бытия и познания. Основными темами его размышлений были человек, общество, политика, государство, религия. Немалое место в учении Локка занимала философия природы и естествознание. Однако прежде всего его интересовала теория познания, благодаря чему Локк стал одним из выдающихся мыслителей в истории гносеологии, обосновав и развив идеи эмпиризма.
Основные работы. «Опыт о человеческом разумении», «Письма о веротерпимости», «Два трактата о государственном правлении», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства».
Локк о разуме. Главным отличием человека от животных Локк считает наличие у него разума. Разум, по Локку, – это способность рассуждать о вещах и понимать суть вещей. Причем способность эта не дана нам с рождения, а формируется постепенно, в процессе творческой мыслительной активности человека. Иными словами, сознание человека при рождении представляет собой как бы чистый лист бумаги (tabula rasa – лат. гладкая доска), на который с годами наносятся «письмена» знания.
Локк о первичности опыта. В момент рождения у человека нет никаких врожденных идей, знаний и мыслей. Они не вкладываются нам в голову всемогущим Богом, а приобретаются путем накопления жизненного опыта, который является основой всего познавательного процесса: «Откуда получает ум весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, из него в конце концов оно возникает». Отсюда вытекает и знаменитое положение Локка о том, что «в нашем интеллекте нет ничего, чего бы не было в опыте».
Локк о познании. Итак, разум лежит в основе познавательного процесса, который, в свою очередь, основывается на практическом опыте. С помощью опыта человек приобретает простые впечатления (идеи), которые перерабатываются рассудком. Так возникает все разнообразие сложных идей, из которых и составляется общая картина мира. В ней главенствующую роль играет способность разума формировать понятия, с помощью которых мы можем мыслить и общаться друг с другом. Однако не все понятия, говорит Локк, имеют одинаково истинное значение, очень часто мы оперируем пустыми, не имеющими никакого содержания понятиями, которые только затуманивают сознание и дают неверные представления о мире.
Локк о понятиях. В процессе познания человек вырабатывает понятия, которые отнюдь не всегда являются отображением действительности. В этом смысле философия не может рассматриваться как наука наук, ибо в ней, так же как и во многих теоретических науках, преобладают бессодержательные, абстрактные понятия, типа «субстанция», «врожденные идеи», «бесконечность» и т. д. Поэтому язык научных описаний зачастую создает видимость подлинного, глубокого знания, хотя на самом деле заумные термины и глубокомысленная фразеология – только ширма для несведущих людей. Но хуже всего то, что такое наукообразие приводит не к знанию, а к заблуждениям, искажает истинную картину, мешает накоплению подлинного опыта. Следовательно, важной ступенью всякого познания является очищение языка и сознания от ложных понятий.
Локк о способах познания. Мы помним, что познавательный процесс основан на восприятии разумом простых идей, которые при обработке их рассудком составляют идеи более сложные. По мнению Локка, «познание – это именно восприятие и понимание связи и согласованности, либо несогласованности и контраста между нашими идеями. Лишь в этом заключается познание». Он выделяет три главных способа согласования простых идей между собой, т. е. выработки знания: ощущение, доказательство, интуиция.
Локк о границах познания. Однако совершенно очевидно, что возможности разума не безграничны. Тогда каковы же границы нашего познания? Для этого, говорит Локк, необходимо определить цель человеческого познания, а она, как всегда, находится в пределах прояснения смысла человеческой жизни. Иначе говоря, пределом всякого человеческого знания является постижение того, что такое Бог, Мир, Человек. Эта триада по своему содержанию может быть соотнесена с тремя способами познания, поэтому Локк делает три следующие допущения:
1. Человек может знать о бытии вещей (Мир) посредством ощущений. Это наименее надежный источник опыта, ибо ощущения дают нам простые идеи, а их еще недостаточно для достоверного знания: «Наличие в нашей душе идеи о чемнибудь подтверждает существование этой вещи не более, чем портрет некоего человека доказывает, что он существует в этом мире…» До тех пор, пока мы видим объект, мы уверены в его существовании. Но как только он исчезает из нашего поля зрения, т. е. из нашего опыта, мы теряем эту уверенность, т. к. этот объект может быть уничтожен.
2. Человек может знать о бытии Бога посредством доказательства. Если существует нечто, то у него должно быть какоето начало, у которого, в свою очередь, также должно быть начало, и так далее. Но до бесконечности эту цепочку продолжать нельзя, т. к. должно быть одно единое начало для всего сущего. Это «безначальное начало» и есть всемогущий Бог, создавший все из ничего, и это доказательство по принципу причинности есть высшая форма уверенности человека в Его бытии. «Осмелюсь сказать, что мы узнаем о существовании Бога с большей уверенностью, чем познаем существование какихто других вещей вне нас».
3. Человек может знать о собственном бытии посредством интуиции. «Ничто не может быть для нас более очевидным, чем наше собственное бытие. Я мыслю, я рассуждаю, я ощущаю удовольствие и боль: может ли хоть одна из этих вещей быть для меня более очевидной, чем мое собственное существование?.. Ибо если я умею чувствовать боль, то очевидно, что я обладаю несомненным восприятием моего собственного бытия как ощущаемой мною боли… Опыт убеждает нас, что мы обладаем интуитивным познанием нашего собственного бытия и безошибочным внутренним знанием того, что мы существуем».
Локк о морали. Никаких врожденных идей у нас нет. Значит, не может быть и никаких врожденных принципов и практических законов. Все наши поступки и волевые проявления, по Локку, определяются стремлением к тому, чтобы избежать неудобств и достичь максимального душевного и физического комфорта: «Стремление – не что иное, как потребность в отсутствующем благе изза перенесенной боли: утешение и облегчение состоит в этом отсутствующем благе. И до тех пор, пока утешение не будет достигнуто, мы можем называть его стремлением, ибо нет человека, который, испытывая боль, не стремился бы получить утешение или облегчение; желание это равно боли и неотделимо от нее». Такой подход к моральноэтическим проблемам называется в философии утилитаризмом и эвдемонизмом.
Локк о законах поведения. В процессе своей жизнедеятельности человек, согласно Локку, руководствуется тремя основными законами:
1. Законы Божественные: соблюдение их называется долгом, обязанностью, а нарушение – грехом.
2. Законы гражданские: соблюдение их называется законопослушанием, гражданским долгом, а несоблюдение – преступлением.
3. Законы личной репутации (авторитета): соблюдение их называется добродетелью, честью, а нарушение – пороком.
Локк о естественных правах человека. «Нет ничего более очевидного, что существа одной и той же породы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какоголибо подчинения и подавления». Так Локк выдвигает тезис о природном, ничем не ограниченном равенстве людей, что является первым естественным качеством любого человека. Эта идея стала основой концепции естественного права.
Локк о свободе личности. Из естественного равенства людей для Локка совершенно очевидно вытекает мысль о естественной, ничем не ограниченной свободе каждого человека, когдалибо рождавшегося на земле: «Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы».
Локк о частной собственности. Как обладающий безграничной свободой, человек не может не обладать и соответствующей экономической гарантией этой свободы – собственностью. Она является неотъемлемой частью всякой свободной личности и обуславливается также самой природой: «…Хотя предметы природы даны всем сообща, но человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, ее действий и ее труда, в качестве такового заключает в себе самом великую основу собственности…»
Локк о правах личности. Отсюда следует, что всякий человек, как свободная личность, владеющая собственностью, имеет безусловное право на защиту своей жизни, своей свободы и собственности. Это право также относится Локком к естественному (природному) праву человека, данному ему с самого рождения.
Локк о государстве. Признавая теорию естественного состояния человека (вспомним Гоббса), Локк не принимал идеи о «войне всех против всех». Человек потому организовал сообщество (государство), говорит Локк, что понял свою личную выгоду от этого, а вовсе не потому, что хотел обеспечить свою безопасность, как утверждал Гоббс. Поэтому для Локка важнейшей задачей государства является не функция обеспечения мира и стабильности, а защита частной собственности, гарантирующей каждому члену общества максимальную личную свободу. Следовательно, не может идти и речи об абсолютистском государстве Гоббса, с абсолютными, ничем не ограниченными полномочиями правителя. В противовес гоббсовскому идеалу деспотического правления Локк выдвигает идею конституционной формы организации государства, в котором правление большинства будет обеспечивать именно юридическое, а не социальноэкономическое равенство членов общества. Поэтому государство, говорит Локк, не может вмешиваться в дела торговли и производства, помогать бедным и покровительствовать богатым. Если же государство не выполняет своих обязательств перед избравшими его индивидами, то они имеют полное право восставать против него, свергать действующую власть и избирать новую. Очевидно, что в таком государстве правитель подотчетен и ответственен перед народом.
Локк о религии. Помимо социальноэкономических вопросов, государство не должно вмешиваться и в дела религии, ибо внутренний, духовный мир человека является самой ценной сферой его свободной личности. А раз так, то в деле вероисповедания всякий человек имеет неотъемлемое право на свободный выбор, что также должно гарантироваться государством. Поэтому во всей истории философии Локк – один из самых страстных защитников принципа веротерпимости: «Терпимость по отношению к тем, кто расходится с вами в вопросе религии, созвучна Евангелию и соответствует здравому смыслу, поэтому чудовищно, когда люди нетерпимы». Однако и Церковь не должна вмешиваться в дела государства, навязывать свои представления гражданскому обществу. Она всегда должна оставаться свободным объединением свободных граждан – во имя спасения души и служения Богу.
«В разуме нет ничего, чего не было бы в опыте!»
Жизнь. Выдающийся английский философ родился 29 августа 1632 г. под Бристолем в семье юриста. Его родители были пуританами. Джон закончил монастырскую школу в Вестминстере, затем поступил в Оксфордский университет. Уровнем преподавания философии в университете Локк был очень недоволен, т. к. там приходилось заниматься в основном отживающей свой век схоластикой и риторикой. Закончив Оксфорд в 1656 г., Локк некоторое время преподавал студентам греческий язык и риторику, но затем, под влиянием философии Декарта и набирающей силу моды на естествознание, он приступает к самостоятельному изучению естественных наук. Прежде всего его интересуют медицина, анатомия, химия, физика, физиология и метеорология. Интересно, что медицинскими познаниями он овладел до такой степени, что какоето время был преуспевающим практикующим врачом, хотя и не получил для этого от университета соответствующей медицинской степени.
Однако благодаря несомненной компетенции и глубоким знаниям он вскоре получает должность домашнего врача, воспитателя и секретаря в доме влиятельного лордаканцлера Англии Энтони Купера. Поэтому неудивительно, что дальнейшая судьба Локка была тесно связана с политикой и государственными делами. И надо сказать, что она изобиловала многими взлетами и падениями; Локку даже пришлось после смерти лордаканцлера скрываться в эмиграции (в Голландии) под чужим именем. В конце концов Локк триумфально возвратился на родину, где его ждали заслуженная слава и почет. В 1690х гг. он привлекается на государственную службу в качестве уполномоченного по делам торговли и колоний. Благодаря его инициативе и усилиям был учрежден Английский банк и несколько крупнейших частных компаний, проведена денежная реформа и законодательно закреплена свобода печати. В конце жизни он окончательно отдалился от всех политических дел, занявшись философскими размышлениями и написанием трактатов. Умер Локк в 1704 г. и был похоронен на небольшом приходском кладбище в графстве Эссекс.
Локк пытался выстроить целостную философскую систему, которая органично включала бы в себя многие, различные на первый взгляд, аспекты бытия и познания. Основными темами его размышлений были человек, общество, политика, государство, религия. Немалое место в учении Локка занимала философия природы и естествознание. Однако прежде всего его интересовала теория познания, благодаря чему Локк стал одним из выдающихся мыслителей в истории гносеологии, обосновав и развив идеи эмпиризма.
Основные работы. «Опыт о человеческом разумении», «Письма о веротерпимости», «Два трактата о государственном правлении», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства».
Локк о разуме. Главным отличием человека от животных Локк считает наличие у него разума. Разум, по Локку, – это способность рассуждать о вещах и понимать суть вещей. Причем способность эта не дана нам с рождения, а формируется постепенно, в процессе творческой мыслительной активности человека. Иными словами, сознание человека при рождении представляет собой как бы чистый лист бумаги (tabula rasa – лат. гладкая доска), на который с годами наносятся «письмена» знания.
Локк о первичности опыта. В момент рождения у человека нет никаких врожденных идей, знаний и мыслей. Они не вкладываются нам в голову всемогущим Богом, а приобретаются путем накопления жизненного опыта, который является основой всего познавательного процесса: «Откуда получает ум весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, из него в конце концов оно возникает». Отсюда вытекает и знаменитое положение Локка о том, что «в нашем интеллекте нет ничего, чего бы не было в опыте».
Локк о познании. Итак, разум лежит в основе познавательного процесса, который, в свою очередь, основывается на практическом опыте. С помощью опыта человек приобретает простые впечатления (идеи), которые перерабатываются рассудком. Так возникает все разнообразие сложных идей, из которых и составляется общая картина мира. В ней главенствующую роль играет способность разума формировать понятия, с помощью которых мы можем мыслить и общаться друг с другом. Однако не все понятия, говорит Локк, имеют одинаково истинное значение, очень часто мы оперируем пустыми, не имеющими никакого содержания понятиями, которые только затуманивают сознание и дают неверные представления о мире.
Локк о понятиях. В процессе познания человек вырабатывает понятия, которые отнюдь не всегда являются отображением действительности. В этом смысле философия не может рассматриваться как наука наук, ибо в ней, так же как и во многих теоретических науках, преобладают бессодержательные, абстрактные понятия, типа «субстанция», «врожденные идеи», «бесконечность» и т. д. Поэтому язык научных описаний зачастую создает видимость подлинного, глубокого знания, хотя на самом деле заумные термины и глубокомысленная фразеология – только ширма для несведущих людей. Но хуже всего то, что такое наукообразие приводит не к знанию, а к заблуждениям, искажает истинную картину, мешает накоплению подлинного опыта. Следовательно, важной ступенью всякого познания является очищение языка и сознания от ложных понятий.
Локк о способах познания. Мы помним, что познавательный процесс основан на восприятии разумом простых идей, которые при обработке их рассудком составляют идеи более сложные. По мнению Локка, «познание – это именно восприятие и понимание связи и согласованности, либо несогласованности и контраста между нашими идеями. Лишь в этом заключается познание». Он выделяет три главных способа согласования простых идей между собой, т. е. выработки знания: ощущение, доказательство, интуиция.
Локк о границах познания. Однако совершенно очевидно, что возможности разума не безграничны. Тогда каковы же границы нашего познания? Для этого, говорит Локк, необходимо определить цель человеческого познания, а она, как всегда, находится в пределах прояснения смысла человеческой жизни. Иначе говоря, пределом всякого человеческого знания является постижение того, что такое Бог, Мир, Человек. Эта триада по своему содержанию может быть соотнесена с тремя способами познания, поэтому Локк делает три следующие допущения:
1. Человек может знать о бытии вещей (Мир) посредством ощущений. Это наименее надежный источник опыта, ибо ощущения дают нам простые идеи, а их еще недостаточно для достоверного знания: «Наличие в нашей душе идеи о чемнибудь подтверждает существование этой вещи не более, чем портрет некоего человека доказывает, что он существует в этом мире…» До тех пор, пока мы видим объект, мы уверены в его существовании. Но как только он исчезает из нашего поля зрения, т. е. из нашего опыта, мы теряем эту уверенность, т. к. этот объект может быть уничтожен.
2. Человек может знать о бытии Бога посредством доказательства. Если существует нечто, то у него должно быть какоето начало, у которого, в свою очередь, также должно быть начало, и так далее. Но до бесконечности эту цепочку продолжать нельзя, т. к. должно быть одно единое начало для всего сущего. Это «безначальное начало» и есть всемогущий Бог, создавший все из ничего, и это доказательство по принципу причинности есть высшая форма уверенности человека в Его бытии. «Осмелюсь сказать, что мы узнаем о существовании Бога с большей уверенностью, чем познаем существование какихто других вещей вне нас».
3. Человек может знать о собственном бытии посредством интуиции. «Ничто не может быть для нас более очевидным, чем наше собственное бытие. Я мыслю, я рассуждаю, я ощущаю удовольствие и боль: может ли хоть одна из этих вещей быть для меня более очевидной, чем мое собственное существование?.. Ибо если я умею чувствовать боль, то очевидно, что я обладаю несомненным восприятием моего собственного бытия как ощущаемой мною боли… Опыт убеждает нас, что мы обладаем интуитивным познанием нашего собственного бытия и безошибочным внутренним знанием того, что мы существуем».
Локк о морали. Никаких врожденных идей у нас нет. Значит, не может быть и никаких врожденных принципов и практических законов. Все наши поступки и волевые проявления, по Локку, определяются стремлением к тому, чтобы избежать неудобств и достичь максимального душевного и физического комфорта: «Стремление – не что иное, как потребность в отсутствующем благе изза перенесенной боли: утешение и облегчение состоит в этом отсутствующем благе. И до тех пор, пока утешение не будет достигнуто, мы можем называть его стремлением, ибо нет человека, который, испытывая боль, не стремился бы получить утешение или облегчение; желание это равно боли и неотделимо от нее». Такой подход к моральноэтическим проблемам называется в философии утилитаризмом и эвдемонизмом.
Локк о законах поведения. В процессе своей жизнедеятельности человек, согласно Локку, руководствуется тремя основными законами:
1. Законы Божественные: соблюдение их называется долгом, обязанностью, а нарушение – грехом.
2. Законы гражданские: соблюдение их называется законопослушанием, гражданским долгом, а несоблюдение – преступлением.
3. Законы личной репутации (авторитета): соблюдение их называется добродетелью, честью, а нарушение – пороком.
Локк о естественных правах человека. «Нет ничего более очевидного, что существа одной и той же породы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какоголибо подчинения и подавления». Так Локк выдвигает тезис о природном, ничем не ограниченном равенстве людей, что является первым естественным качеством любого человека. Эта идея стала основой концепции естественного права.
Локк о свободе личности. Из естественного равенства людей для Локка совершенно очевидно вытекает мысль о естественной, ничем не ограниченной свободе каждого человека, когдалибо рождавшегося на земле: «Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы».
Локк о частной собственности. Как обладающий безграничной свободой, человек не может не обладать и соответствующей экономической гарантией этой свободы – собственностью. Она является неотъемлемой частью всякой свободной личности и обуславливается также самой природой: «…Хотя предметы природы даны всем сообща, но человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, ее действий и ее труда, в качестве такового заключает в себе самом великую основу собственности…»
Локк о правах личности. Отсюда следует, что всякий человек, как свободная личность, владеющая собственностью, имеет безусловное право на защиту своей жизни, своей свободы и собственности. Это право также относится Локком к естественному (природному) праву человека, данному ему с самого рождения.
Локк о государстве. Признавая теорию естественного состояния человека (вспомним Гоббса), Локк не принимал идеи о «войне всех против всех». Человек потому организовал сообщество (государство), говорит Локк, что понял свою личную выгоду от этого, а вовсе не потому, что хотел обеспечить свою безопасность, как утверждал Гоббс. Поэтому для Локка важнейшей задачей государства является не функция обеспечения мира и стабильности, а защита частной собственности, гарантирующей каждому члену общества максимальную личную свободу. Следовательно, не может идти и речи об абсолютистском государстве Гоббса, с абсолютными, ничем не ограниченными полномочиями правителя. В противовес гоббсовскому идеалу деспотического правления Локк выдвигает идею конституционной формы организации государства, в котором правление большинства будет обеспечивать именно юридическое, а не социальноэкономическое равенство членов общества. Поэтому государство, говорит Локк, не может вмешиваться в дела торговли и производства, помогать бедным и покровительствовать богатым. Если же государство не выполняет своих обязательств перед избравшими его индивидами, то они имеют полное право восставать против него, свергать действующую власть и избирать новую. Очевидно, что в таком государстве правитель подотчетен и ответственен перед народом.
Локк о религии. Помимо социальноэкономических вопросов, государство не должно вмешиваться и в дела религии, ибо внутренний, духовный мир человека является самой ценной сферой его свободной личности. А раз так, то в деле вероисповедания всякий человек имеет неотъемлемое право на свободный выбор, что также должно гарантироваться государством. Поэтому во всей истории философии Локк – один из самых страстных защитников принципа веротерпимости: «Терпимость по отношению к тем, кто расходится с вами в вопросе религии, созвучна Евангелию и соответствует здравому смыслу, поэтому чудовищно, когда люди нетерпимы». Однако и Церковь не должна вмешиваться в дела государства, навязывать свои представления гражданскому обществу. Она всегда должна оставаться свободным объединением свободных граждан – во имя спасения души и служения Богу.
Источник: Философия. Краткая история.
Локк Джон
1632-1704) - английский философ, родился в семье адвоката. Изучал медицину, был домашним врачом графа Шефтсбери - видного общественного деятеля времен Реставрации. Вместе с ним эмигрировал за границу (в 1683 г.), вернувшись в Англию лишь после революции 1688-1689 гг. Жизнь Локка протекала в основном в эпоху второй, славной Английской революции и после нее. Он принимал активное участие в происходившей политической и идеологической борьбе как философ, экономист, общественный деятель, стремившийся в своих сочинениях обосновать законность компромисса между двумя господствующими классами английского общества.
Б.Рассел назвал Дж. Локка «наиболее удачливым из всех философов» (История западной философии. М., 1959. С. 624], так как его взгляды в философии и политические воззрения находили понимание и приветствовались многими его современниками. При жизни Локка Англия была занята радикальными политическими реформами, направленньми на ограничение власти короля, создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма и обеспечение религиозной свободы. Локк - воплощение этих чаяний как в политике, так и в философии. Его главные произведения: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693).
Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет теории познания. В этом отразилась общая ситуация в философии того времени, когда последняя стала больше заниматься индивидуальным сознанием, личными интересами людей. Локк обосновывает гносеологическую направленность своей философии тем, что указывает на необходимость максимального приближения исследований к интересам человека, так как «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». В «Опыте о человеческом разумении» он описывает задачу философа как задачу мусорщика, удаляющего мусор из нашего знания.
Концепция знания Локка как эмпирика основывается на сенсуалистических принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы прежде в ощущениях, все человеческое знание в конечном счете выводится из чувственного опыта. Трактат «Опыт о человеческом разумении» начинается с критики распространенных в то время в континентальной философии концепций о врожденности идей. Здесь он имеет в виду прежде всего воззрения Декарта и кембриджских платоников. Локк показывает, что все наше знание - математическое, логическое, метафизическое и др. - не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям. «Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же, как искусства и науки», - писал Локк. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий принцип нравственности (золотое правило) более «восхваляется, чем соблюдается» [Соч. М., 1985. Т. 1. С. 119, 149]. Он также отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем.
Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк, как любой сенсуалист, полагает, что при рождении человека его ум представляет собой «tabula rasa» («чистая доска») - «белую бумагу без каких-либо знаков и идей». Единственный источник идей - опыт, который подразделяется на внешний и внутренний. Внешний опыт - это ощущения, которые заполняют «чистый лист» различными письменами и которые мы получаем посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств. Внутренний опыт - это идеи о своей собственной деятельности внутри себя, о различных операциях нашего мышления, о своих психических состояниях - эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются рефлексией, размьрилением. Под идеями Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи.
Идеи, ощущения подразделяются у Локка на два класса: 1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные качества - это присущие телам свойства, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покой, форма, число, плотность. Первичные качества сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные качества не находятся в самих вещах. Они всегда изменчивы, доставляются в наше сознание органами чувств. К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Хотя реальность их субъективна и находится в человеке, она все же порождена теми особенностями первичных качеств, которые вызывают определенную деятельность органов чувств. Между первичными и вторичными качествами имеется нечто общее: и в том, и в другом случаях идеи образуются через так называемый импульс. Например, фиалка посредством импульсов частиц материи создает в уме идеи голубого цвета и запаха.
Идеи, получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, горячее и т.п. Простые идеи не содержат других идей и не могут быть созданы нами. Кроме них существуют сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложными идеями могут быть необычные вещи, такие, как единороги и сатиры, которые не обладают реальным существованием, но всегда могут быть проанализированы как смесь простых идей, приобретаемых через опыт. Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных качеств - пример применения аналитического и синтетического методов. Посредством анализа образуются простые идеи, посредством синтеза - сложные. В синтетической деятельности по соединению простых идей в сложные проявляется активность человеческого ума. Сложные идеи, образуемые синтетической деятельностью человеческого мышления, составляют ряд разновидностей. Одной из них является субстанция.
По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи - железо, камень, солнце, человек, представляющие примеры эмпирических субстанций, так и философские понятия - материя, дух. Понятие субстанции - проблема для Локка. В главе XXIII книги II «Опыта...» он указывает, что группы простых идей «находятся постоянно вместе», т.е. образуют объекты, которые мы называем деревьями, яблоками, собаками и т.п. Он говорит, что, «не представляя как эти простые идеи могут существовать сами по себе, мы привыкаем предполагать некоторый субстрат, на основе которого они существуют и из которого они проистекают и который мы поэтому называем субстанцией». Так как Локк утверждает, что все наши понятия выводятся из опыта, можно было бы ожидать, что он отвергнет понятие субстанции как бессмысленное, но он этого не делает, вводя разделение субстанций на эмпирические - любые вещи, и философскую субстанции - универсальную материю, основа которой непознаваема.
В теории восприятия Локка важная роль принадлежит языку. Роли языка много внимания уделяли предшествующие философы - Бэкон, Спиноза, Гоббс. Локк посвящает данному вопросу третью книгу своего «Опыта...». Для Локка язык несет на себе две функции - гражданскую и философскую. Первая - средство общения между людьми, вторая - точность языка, выражающаяся в его эффективности. В главе «О злоупотреблении словами» Локк показывает, что несовершенство и запутанность языка, лишенного содержательности, используются малограмотными, невежественными людьми и отдаляют общество от истинного познания. Локк подчеркивает важную особенность в развитии общества, когда в застойные или кризисные периоды процветают схоластические псевдознания, на которых наживается множество бездельников и шарлатанов.
Согласно Локку, язык - это система знаков, состоящая из чувственных меток наших идей, которые дают нам возможность, когда желаем, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут быть понятными сами по себе, без слов, а слова - это просто общественное выражение мысли; они имеют значение, смысл, если поддерживаются идеями.
Локк объясняет, как мы можем прийти к общим словам, которые обозначают общие идеи, путем обращения к понятию абстракции. Все существующие вещи, говорит он, являются индивидуальными, но по мере того, как мы развиваемся от детства к взрослому состоянию, мы наблюдаем общие качества в людях и вещах. Видя многих отдельных людей, например, и «отделяя от них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные идеи», мы можем прийти к общей идее «человека». В этом и заключается процесс абстракции. Так образуются и другие общие идеи - животного, растения. Все они - результат деятельности разума, в основе их лежит сходство самих вещей.
С вышеизложенным тесно связана проблема видов знания и его достоверности. По степени точности Локк различает следующие виды знания: интуитивное, демонстративное, сенситивное. Интуитивное знание - это истины самоочевидные. Примерами могут служить высказывания: «белое не есть черное», «треугольник не есть круг» и т.п. Демонстративное знание - это выводы, доказательства, они образуют дедуктивный вид познания. Интуитивное и демонстративное знание составляют умозрительное знание, которое обладает качеством бесспорности. Третий вид знания образуется на основании ощущений, чувств, возникающих при восприятии отдельных предметов. Они по своей достоверности значительно ниже первых двух. Существует, по Локку, и знание недостоверное, вероятное, или мнение. Однако из того, что мы иногда не можем обладать ясным и отчетливым знанием, не следует, что мы не можем познавать вещи. Знать все невозможно, считал Локк, необходимо знать самое важное для нашего поведения.
В работе «Два трактата о государственном правлении» (1690) Локк излагает свое учение о государстве. Как и Гоббс, он рассматривает людей в естественном состоянии как свободных, равных и независимых [Соч. М., 1988. Т. 3. С. 265]. Он исходит из идеи борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы. Без частной собственности, по мнению Локка, невозможно удовлетворить главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие - главные источники создания стоимости.
Переход людей от естественного состояния к государству диктуется, согласно Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии. Но свобода и собственность должны сохраняться и в условиях государства, так как для этого оно и возникает. При этом верховная государственная власть не может быть произвольной, неограниченной.
Локку принадлежит заслуга выдвижения впервые в истории политической мысли идеи разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеративную, так как только в условиях их независимости друг от друга можно обеспечить права личности. Локк фактически выступает как теоретик конституционных режимов, при которых законы и исполнительная власть подчинены правосудию и естественному праву. Политическая система становится соединением народа и государства, в котором каждый из них должен играть свою роль в условиях равновесия и контроля.
Локк - сторонник отделения церкви от государства, а также противник подчинения знания откровению, отстаивающий «естественную религию». Пережитые Локком исторические смуты побудили его проводить новую по тому времени идею веротерпимости. Она предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной сферами: гражданская власть не может устанавливать законы в религиозной сфере. Что же касается религии, то она не должна вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным договором между народом и светским государством.
Свою сенсуалистическую теорию Локк применял и в сфере воспитания, считая, что если индивид не может получить в обществе необходимые впечатления и идеи, то значит надо изменить общественные условия. В работах по педагогике он развил идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества.
В своем «Опыте...» Локк утверждал, что добро - это то, что доставляет длительное удовольствие и уменьшает страдание. В этом и состоит счастье человека. В то же время Локк подчеркивает, что моральное добро - это добровольное подчинение человеческой воли законам и общества и природы, которые находятся в божественной воле - истинной основе морали. Гармония между личными и общественными интересами достигается в благоразумном и благочестивом поведении.
Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Под воздействием его философии формировались взгляды Толанда, Кондильяка, французских материалистов.
Влияние Локка чувствуется вплоть до XX в. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская концепция воспитания оказала на передовые педагогические идеи XVIII-XIX веков.
Б.Рассел назвал Дж. Локка «наиболее удачливым из всех философов» (История западной философии. М., 1959. С. 624], так как его взгляды в философии и политические воззрения находили понимание и приветствовались многими его современниками. При жизни Локка Англия была занята радикальными политическими реформами, направленньми на ограничение власти короля, создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма и обеспечение религиозной свободы. Локк - воплощение этих чаяний как в политике, так и в философии. Его главные произведения: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693).
Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет теории познания. В этом отразилась общая ситуация в философии того времени, когда последняя стала больше заниматься индивидуальным сознанием, личными интересами людей. Локк обосновывает гносеологическую направленность своей философии тем, что указывает на необходимость максимального приближения исследований к интересам человека, так как «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». В «Опыте о человеческом разумении» он описывает задачу философа как задачу мусорщика, удаляющего мусор из нашего знания.
Концепция знания Локка как эмпирика основывается на сенсуалистических принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы прежде в ощущениях, все человеческое знание в конечном счете выводится из чувственного опыта. Трактат «Опыт о человеческом разумении» начинается с критики распространенных в то время в континентальной философии концепций о врожденности идей. Здесь он имеет в виду прежде всего воззрения Декарта и кембриджских платоников. Локк показывает, что все наше знание - математическое, логическое, метафизическое и др. - не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям. «Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же, как искусства и науки», - писал Локк. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий принцип нравственности (золотое правило) более «восхваляется, чем соблюдается» [Соч. М., 1985. Т. 1. С. 119, 149]. Он также отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем.
Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк, как любой сенсуалист, полагает, что при рождении человека его ум представляет собой «tabula rasa» («чистая доска») - «белую бумагу без каких-либо знаков и идей». Единственный источник идей - опыт, который подразделяется на внешний и внутренний. Внешний опыт - это ощущения, которые заполняют «чистый лист» различными письменами и которые мы получаем посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств. Внутренний опыт - это идеи о своей собственной деятельности внутри себя, о различных операциях нашего мышления, о своих психических состояниях - эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются рефлексией, размьрилением. Под идеями Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи.
Идеи, ощущения подразделяются у Локка на два класса: 1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные качества - это присущие телам свойства, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покой, форма, число, плотность. Первичные качества сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные качества не находятся в самих вещах. Они всегда изменчивы, доставляются в наше сознание органами чувств. К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Хотя реальность их субъективна и находится в человеке, она все же порождена теми особенностями первичных качеств, которые вызывают определенную деятельность органов чувств. Между первичными и вторичными качествами имеется нечто общее: и в том, и в другом случаях идеи образуются через так называемый импульс. Например, фиалка посредством импульсов частиц материи создает в уме идеи голубого цвета и запаха.
Идеи, получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, горячее и т.п. Простые идеи не содержат других идей и не могут быть созданы нами. Кроме них существуют сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложными идеями могут быть необычные вещи, такие, как единороги и сатиры, которые не обладают реальным существованием, но всегда могут быть проанализированы как смесь простых идей, приобретаемых через опыт. Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных качеств - пример применения аналитического и синтетического методов. Посредством анализа образуются простые идеи, посредством синтеза - сложные. В синтетической деятельности по соединению простых идей в сложные проявляется активность человеческого ума. Сложные идеи, образуемые синтетической деятельностью человеческого мышления, составляют ряд разновидностей. Одной из них является субстанция.
По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи - железо, камень, солнце, человек, представляющие примеры эмпирических субстанций, так и философские понятия - материя, дух. Понятие субстанции - проблема для Локка. В главе XXIII книги II «Опыта...» он указывает, что группы простых идей «находятся постоянно вместе», т.е. образуют объекты, которые мы называем деревьями, яблоками, собаками и т.п. Он говорит, что, «не представляя как эти простые идеи могут существовать сами по себе, мы привыкаем предполагать некоторый субстрат, на основе которого они существуют и из которого они проистекают и который мы поэтому называем субстанцией». Так как Локк утверждает, что все наши понятия выводятся из опыта, можно было бы ожидать, что он отвергнет понятие субстанции как бессмысленное, но он этого не делает, вводя разделение субстанций на эмпирические - любые вещи, и философскую субстанции - универсальную материю, основа которой непознаваема.
В теории восприятия Локка важная роль принадлежит языку. Роли языка много внимания уделяли предшествующие философы - Бэкон, Спиноза, Гоббс. Локк посвящает данному вопросу третью книгу своего «Опыта...». Для Локка язык несет на себе две функции - гражданскую и философскую. Первая - средство общения между людьми, вторая - точность языка, выражающаяся в его эффективности. В главе «О злоупотреблении словами» Локк показывает, что несовершенство и запутанность языка, лишенного содержательности, используются малограмотными, невежественными людьми и отдаляют общество от истинного познания. Локк подчеркивает важную особенность в развитии общества, когда в застойные или кризисные периоды процветают схоластические псевдознания, на которых наживается множество бездельников и шарлатанов.
Согласно Локку, язык - это система знаков, состоящая из чувственных меток наших идей, которые дают нам возможность, когда желаем, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут быть понятными сами по себе, без слов, а слова - это просто общественное выражение мысли; они имеют значение, смысл, если поддерживаются идеями.
Локк объясняет, как мы можем прийти к общим словам, которые обозначают общие идеи, путем обращения к понятию абстракции. Все существующие вещи, говорит он, являются индивидуальными, но по мере того, как мы развиваемся от детства к взрослому состоянию, мы наблюдаем общие качества в людях и вещах. Видя многих отдельных людей, например, и «отделяя от них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные идеи», мы можем прийти к общей идее «человека». В этом и заключается процесс абстракции. Так образуются и другие общие идеи - животного, растения. Все они - результат деятельности разума, в основе их лежит сходство самих вещей.
С вышеизложенным тесно связана проблема видов знания и его достоверности. По степени точности Локк различает следующие виды знания: интуитивное, демонстративное, сенситивное. Интуитивное знание - это истины самоочевидные. Примерами могут служить высказывания: «белое не есть черное», «треугольник не есть круг» и т.п. Демонстративное знание - это выводы, доказательства, они образуют дедуктивный вид познания. Интуитивное и демонстративное знание составляют умозрительное знание, которое обладает качеством бесспорности. Третий вид знания образуется на основании ощущений, чувств, возникающих при восприятии отдельных предметов. Они по своей достоверности значительно ниже первых двух. Существует, по Локку, и знание недостоверное, вероятное, или мнение. Однако из того, что мы иногда не можем обладать ясным и отчетливым знанием, не следует, что мы не можем познавать вещи. Знать все невозможно, считал Локк, необходимо знать самое важное для нашего поведения.
В работе «Два трактата о государственном правлении» (1690) Локк излагает свое учение о государстве. Как и Гоббс, он рассматривает людей в естественном состоянии как свободных, равных и независимых [Соч. М., 1988. Т. 3. С. 265]. Он исходит из идеи борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы. Без частной собственности, по мнению Локка, невозможно удовлетворить главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие - главные источники создания стоимости.
Переход людей от естественного состояния к государству диктуется, согласно Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии. Но свобода и собственность должны сохраняться и в условиях государства, так как для этого оно и возникает. При этом верховная государственная власть не может быть произвольной, неограниченной.
Локку принадлежит заслуга выдвижения впервые в истории политической мысли идеи разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеративную, так как только в условиях их независимости друг от друга можно обеспечить права личности. Локк фактически выступает как теоретик конституционных режимов, при которых законы и исполнительная власть подчинены правосудию и естественному праву. Политическая система становится соединением народа и государства, в котором каждый из них должен играть свою роль в условиях равновесия и контроля.
Локк - сторонник отделения церкви от государства, а также противник подчинения знания откровению, отстаивающий «естественную религию». Пережитые Локком исторические смуты побудили его проводить новую по тому времени идею веротерпимости. Она предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной сферами: гражданская власть не может устанавливать законы в религиозной сфере. Что же касается религии, то она не должна вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным договором между народом и светским государством.
Свою сенсуалистическую теорию Локк применял и в сфере воспитания, считая, что если индивид не может получить в обществе необходимые впечатления и идеи, то значит надо изменить общественные условия. В работах по педагогике он развил идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества.
В своем «Опыте...» Локк утверждал, что добро - это то, что доставляет длительное удовольствие и уменьшает страдание. В этом и состоит счастье человека. В то же время Локк подчеркивает, что моральное добро - это добровольное подчинение человеческой воли законам и общества и природы, которые находятся в божественной воле - истинной основе морали. Гармония между личными и общественными интересами достигается в благоразумном и благочестивом поведении.
Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Под воздействием его философии формировались взгляды Толанда, Кондильяка, французских материалистов.
Влияние Локка чувствуется вплоть до XX в. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская концепция воспитания оказала на передовые педагогические идеи XVIII-XIX веков.
ДЖОН ЛОКК
1632–1704) Английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разуме» (1690) разработал эмпирическую теорию познания. Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии. 29 августа 1632 года в маленьком городе Рингтон, расположенном на западе Англии, недалеко от Бристоля, в семье провинциального адвоката родился будущий великий философ Джон Локк. Он воспитывался в пуританской семье, находившейся в оппозиции как к господствовавшей в стране англиканской церкви, так и к абсолютной монархии Карла I. Отец Локка во время гражданской войны был капитаном эскадрона в парламентской армии Кромвеля. Он владел значительным состоянием, но во время войны лишился большой части своих сбережений, — скорее всего, вследствие щедрости и великодушия, о которых часто упоминал его знаменитый сын. О матери Локка, урожденной Кинг, сведений мало. В юношеские годы Джон Локк находился под влиянием политических идеалов отца, который отстаивал суверенитет народа, осуществляемый через парламент. Революция открыла Локку дорогу к образованию. По рекомендации командира его отца полковника Александра Попхэма в 1646 году он был зачислен в Вестминстерскую школу. В 1652 году, когда Локк, один из лучших учеников школы, поступил в Оксфордский университет, он обращается со следующими словами к А. Попхэму «Вся нация смотрит на Вас как на защитника ее законов и свободы». В 1655 году Локк получил степень бакалавра искусств, а через три года заслужил степень магистра. В Оксфорде Локк сближается с энтузиастами нового научного направления, которое противостояло схоластической учености, господствовавшей в английских университетах. Еще до 1658 года он проявляет глубокий интерес к деятельности Джона Уилкинса, ученого «со страстью к научным экспериментам, невиданной в каком-либо человеке со времен Бэкона». Ричард Лоувэ, сторонник экспериментального изучения причин заболеваний, впервые применивший переливание крови, увлекает Локка занятиями медициной. Здесь же, в Оксфорде, Локк становится другом Роберта Бойля и совместно с ним проводит естественнонаучные эксперименты. Бойль впервые пробудил у него интерес к философии Декарта и Гассенди. В это же время Джона занимает вопрос об отношениях церкви к государству. Локк посвятил этому предмету свое первое сочинение, которое, впрочем, никогда не было напечатано. В 1664 году Локк в качестве секретаря сопровождал в Берлин английского посла Вальтера Фена. Из писем его к друзьям следует, что он отправился в Берлин скорее в качестве туриста и не помышлял о дипломатической карьере. Локк пробыл на континенте около года. В письмах друзьям Джон обстоятельно и живо описывал решительно все, что обращало на себя его внимание, начиная с положения финансов в Берлине и кончая крестинами одного новорожденного берлинца, на которых ему пришлось присутствовать. В том же году Локк возвратился в Лондон. Занимаясь вопросом об отношении церкви к государству, Локк познакомился с влиятельными духовными лицами и близко сошелся с некоторыми из них. Один из его приятелей занял важный пост в Дублине и предложил ему видное место в духовной иерархии в Ирландии. Эта должность как нельзя более прельщала благочестивого Локка, но скромность заставила отказаться, он считал себя в то время недостаточно к ней подготовленным. Постоянные заботы о собственном здоровье рано привели Локка к изучению медицины. По свидетельству современников, он вскоре стал искусным врачом, но, не желая заниматься медицинской практикой, давал советы только друзьям. Локк соблюдал строгую диету. Он пил только воду и считал это верным средством продлить жизнь. В 1666 году Локк познакомился с лордом Энтони Эшли, страдавшим непонятной болезнью. Поставив точный диагноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем самым спас тому жизнь. В знак благодарности лорд Эшли пригласил Локка погостить к себе на лето, а потом предложил ему поселиться в его доме навсегда. Локк принял это предложение и продолжал лечить лорда и всех членов его семьи. Обязанности домашнего доктора не мешали Локку продолжать занятия философией и естественными науками. Благодаря Энтони Эшли Джон заинтересоваться политикой и теологией. Одновременно продолжал заниматься наукой. В 1668 году Локка избирают членом Королевского естественнонаучного общества, а в 1669 году — членом Совета этого общества. В конце 1667 года он пишет Бойлю: «Место, которое я теперь занимаю, удержало меня от совершения каких-либо дальнейших химических экспериментов, хотя я чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы еще позаниматься этим делом». После знакомства и сближения с выдающимся врачом-новатором Томасом Сиднхэмом он начинает писать трактат «О медицинском искусстве» (1669), в котором приводит доводы в защиту экспериментального исследования заболеваний. Правда, этот трактат не был закончен. В 1668 году Локк сопровождал во Францию графа и графиню Нортумберлендских. После смерти графа он возвратился в Англию ранее, чем предполагал, и снова поселился в доме лорда Эшли. Лорд поручил ему воспитание своего единственного сына. Локк ответственно отнесся к своей новой обязанности. Любопытно, что именно он подобрал красивую, добрую и умную жену своему питомцу. По совету своих друзей в 1671 году Локк принимает решение осуществить тщательное исследование познавательных способностей человеческого разума и тех шагов, которые совершает «ум в своем движении к знанию». «Однажды у меня собралось небольшое общество, пять-шесть человек, — писал Локк. — Зашел разговор о предметах, не имеющих ничего общего с содержанием книги. Наблюдая за развитием разговора и ходом мыслей, я заметил, что затруднения в выводах представлялись со всех сторон, и старался уяснить себе причину этого, причем нашел, что она кроется в недостаточном знакомстве с самими свойствами нашей познавательной способности. Я тотчас же сообщил эту мысль своим друзьям; они нашли ее справедливой и пожелали ей дальнейшего развития. Я тут же передал им, что в данную минуту думал об этом предмете, и возбудил в них большой интерес; они убедили меня заняться исследованием законов нашего мышления…» Локк задумал написать книгу, рассчитанную на читателей, которые не довольствуются «ленивой жизнью на крохи выпрошенных мнений», а способны обратить «в дело собственные мыслительные способности для отыскания и исследования истины». Это был «Опыт о человеческом разуме». Локк работал над ней на протяжении девятнадцати лет. В 1672 году лорд Эшли стал лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии. Локк же благодаря покровителю занял высокий пост секретаря правления по делам благотворительности. На этой должности он пробыл до конца 1673 года, то есть до того времени, когда патрон его снова впал в немилость. Служебные взлеты и падения Шефтсбери, как эхо, отражались на судьбе философа. Локк отправился во Францию, в Монпелье, где пробыл с конца 1675 года до середины 1679-го. Здесь он поправлял здоровье и участвовал в философских дискуссиях с учениками Декарта и Гассенди. Локк окончательно утвердился в мысли, что схоластическая философия отжила свой век. Из Монпелье он отправился в Париж, где очень близко сошелся с Юстелем, дом которого в то время служил убежищем для всех ученых скитальцев. В этом гостеприимном доме Локк познакомился с Генелоном, знаменитым в то время врачом из Амстердама, лекции которого по анатомии вызывали общий восторг в Париже; здесь же он встретил известного живописца Суаниора, приславшего ему копию с одной своей картины; последнее доставило большое удовольствие Локку, потому что он любил живопись и был ее знатоком. В1679 году лорд Шефтсбери снова занял пост президента совета Приехав в Лондон, он тотчас вызвал из-за границы своего друга. Однако вскоре лорд Шефтсбери в очередной раз впал в немилость короля и эмигрировал в Голландию. Положение Локка в Лондоне после отъезда Шефтсбери стало небезопасным. Философ пытается найти убежище в Оксфорде. Но и здесь он подвергается преследованиям. В 1683 году вслед за Шефтсбери Локк эмигрирует в Голландию. Вскоре Шефтсбери скончался в Амстердаме. Для Локка начались годы напряженного труда, глубокого изучения идей Декарта и Гассенди, знакомства с протестантским движением во Франции и Голландии. Но это были и годы тревоги. В 1685 году герцог Монмут со своей партией обосновался в Голландии и начал готовить государственный переворот в Англии. Английское правительство, узнав о его заговоре, тотчас послало предписание своему посланнику в Гааге потребовать выдачи нескольких подозреваемых им английских подданных, в том числе и Локка. Леклерк, хорошо знавший Локка, утверждает, что философ тогда не имел никаких связей с герцогом Монмутом и не верил в успех его предприятия. Документы тех лет хранят скрупулезные отчеты правительственных агентов, докладывающих в Англии о каждом шаге философа. В конце 1684 года Локк находился в Утрехте; он приезжал в Амстердам только на короткое время с намерением снова уехать в Утрехт, чтобы его случайно не включили в число заговорщиков. В Амстердаме же он узнал, что требуют его выдачи, и ему поневоле пришлось скрываться. Локк продолжал жить в Амстердаме, однако из предосторожности выходил из дома только по ночам. В конце года он переехал жить к Генелону, но только в 1686 году начал снова показываться днем, потому что только к этому времени окончательно выяснилось, что он не имел ничего общего с замыслами герцога. И в это смутное время Локк написал и напечатал свои письма «О веротерпимости». «Трудно поверить, чтобы человек из чувства милосердия заставлял кого-либо пытками принять ту или другую веру. Если бы Бог хотел силою обратить людей в какую-нибудь веру, то послал бы Христа с легионами ангелов небесных, а не слишком ревностного сына церкви с его драгунами». Эти письма были с восторгом встречены в Голландии, но оксфордское духовенство ответило на них памфлетами; на два из памфлетов Локк счел нужным ответить, защищая веротерпимость. Через двенадцать лет после этого появился новый памфлет на те же письма. Локк в то время был сильно болен. Несмотря на это, в ответ на последний памфлет он начал писать свое четвертое письмо о веротерпимости, которое осталось, однако, неоконченным. Капитальное сочинение Локка «Опыт исследования человеческого разума» также приближалось к концу. Он сам сделал из него краткое извлечение в конце 1687 года. Леклерк перевел его на французский язык и напечатал в своей «Библиотеке». Это извлечение заслужило одобрение людей знающих, друзей истины, и возбудило в них сильное желание видеть поскорее напечатанным все сочинение. В 1688 году наступила развязка, положившая конец монархии Стюартов, а заодно и скитаниям Локка. Совершилась так называемая «славная» революция 1688 года — Вильгельм Оранский был провозглашен королем Англии на условиях резкого ограничения его власти парламентом. Были заложены основы того политического режима конституционной монархии, который существует в Англии и поныне. Локк, принимавший активное участие в подготовке переворота 1688 года, в начале 1689 года возвращается на свою родину. И вновь наряду с правительственной службой он ведет широкую научную и литературную деятельность. Его можно увидеть и в Королевском обществе, и в клубе сторонников религиозной веротерпимости, и за беседой с И. Ньютоном. Первой его печатной работой, изданной в Англии в 1689 году, было «Письмо о веротерпимости». Затем издаются «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении» и «Второе письмо о веротерпимости» (1690), «Третье письмо о веротерпимости» (1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693), «Разумность христианства» (1695) с продолжением в виде полемических дополнений. Первый «Трактат» о государственном правлении посвящен критике феодально-теократической концепции божественного происхождения власти короля, изложенной в книге Р. Филмера «Патриарх, или Естественная власть королей» (1680). Во втором «Трактате» Локк теоретически оправдывает тот политический переворот, который имел место во время «славной» революции. В «Письмах о веротерпимости» и «Разумности христианства» он отстаивает идею отделения церкви от государства и религиозную веротерпимость. Она предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной сферами. Гражданская власть не может устанавливать законы в религиозной сфере Что же касается религии, то она не должна вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным договором между народом и светским государством. Появление в свет «Опыта «произвело настоящую сенсацию в Англии. Правительство предложило Локку должность министра торговли и колоний Он занимал это место до тех пор, пока его расстроенное здоровье не потребовало удаления из Лондона. Припадки застарелой болезни, астмы, настолько усилились, что принудили его просить отставки у короля. Эта просьба очень огорчила Вильгельма. Король часто беседовал с философом о государственных делах и высоко ценил его советы. Локк как нельзя лучше воспользовался доверием короля и в одном из таких задушевных разговоров открыто высказал свое мнение об университетском образовании, которое в то время очень нуждалось в реформе, Локк объяснил королю также весь вред схоластического направления в науке. Вильгельм Оранский, хотя и был ревностным кальвинистом, отличался большой терпимостью, полностью разделяя взгляды Локка на этот предмет. В 1695 году Локк написал сочинение «О разумности христианской религии», которое вовлекло его снова в политику и возбудило опять ненависть к нему схоластов. Оксфордский университет постановил по возможности препятствовать распространению сочинений Локка. Здоровье Локка заметно ухудшалось. Он уезжает из Лондона в Уайт, местечко в графстве Эссекс Философ останавливается в доме рыцаря Мешема, за которым была замужем дочь его друга Кудворта, известного сочинениями духовного содержания. Леди Дэмерис Мешем вполне заменила ему дочь, и ей, бесспорно, принадлежит видное место в биографии философа. Она получила самое строгое религиозное воспитание. Идеи Локка пленяли ее ум, и его благочестие внушало ей глубокое уважение. Даже детей своих леди Мешем воспитывала в духе Локка, ей посвятил философ последнее издание своих «Мыслей о воспитании». Жизнь в доме Мешемов вполне соответствовала вкусу и характеру Локка, к тому же он был самым уважаемым членом этой семьи. Последние годы его жизни прошли вполне безмятежно. Он не только пожинал заслуженные лавры, но сознавал, что принес большую пользу человечеству. В доме Мешемов все было проникнуто его влиянием, и он мог видеть и оценить все благотворные его последствия. Локк в это время готовил к выходу в свет «Опыт» и другие сочинения. «Опыт» выдержал шесть изданий при жизни Локка. Философ тратил также много времени на переписку с друзьями, которых у него было много в Англии, Голландии и Франции. Он переписывался с Лейбницем, Ньютоном. Лондонские знакомые нередко навещали его в доме Мешема, и чаще всех — его бывший ученик, философ Шефтсбери. В последний год своей жизни он почти лишился слуха, это было для него величайшим несчастьем. Философ в отчаянии писал одному из своих друзей, что согласился бы лучше ослепнуть, чем оглохнуть, так как глухота мешает ему беседовать с людьми. Накануне своей смерти Локк сказал леди Мешем: «Я убежден в том, что земная жизнь есть только приготовление к лучшей жизни. Я немало-таки пожил на свете и, благодарю Бога, был счастлив, но все же на эту жизнь смотрю как на нечто само по себе суетное и пустое». К ночи ему сделалось значительно хуже, утром его посадили в кресло и перенесли в рабочий кабинет. Отдохнув немного, он попросил леди Мешем читавшую про себя псалмы, читать их вслух. Великий мыслитель слушал ее чтение с большим напряжением до самой своей кончины. Локк умер 28 октября 1704 года, на 73-м году жизни. Друзья похоронили философа неподалеку от его последнего жилища и памятник его украсили следующей эпитафией, написанной по-латински: «Остановись, прохожий! Здесь лежит Джон Локк. Если ты спросишь, что это был за человек, этот памятник ответит тебе — Локк был человек, умевший довольствоваться немногим. Он воспитан был наукой и зашел так далеко, что мог служить только одной истине. Ты убедишься в этом, изучая его сочинения, из них ты узнаешь о нем более, чем из хвалебных речей. Его добродетели спорили с его скромностью, и он не решился бы поставить себя за образец тебе. Его недостатки погребены вместе с ним». Эта эпитафия, вероятнее всего, написана леди Мешем. По другой версии — самим Локком. Рассел в своей «Истории западной философии» назвал Дж Локка наиболее удачливым из всех философов, так как его взгляды находили понимание и приветствовались многими его современниками. При жизни Локка Англия была занята радикальными политическими реформами, направленными на ограничение власти короля, создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма и обеспечение религиозной свободы Локк — воплощение этих чаяний как в политике, так и в философии. Основная цель главного труда Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690) сводится к исследованию происхождения, достоверности и объема человеческого познания. Он описывает задачу философа как задачу мусорщика, удаляющего мусор из нашего знания. Локк утверждает, что все человеческие знания — математическое, логическое, метафизическое и др. — не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям. «Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же как искусства и науки», — писал Локк. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий принцип нравственности (золотое правило) более «восхваляется, чем соблюдается». Он также отрицает и врожденность идеи Бога, она возникает также опытным путем. Локк стремится доказать несостоятельность тезиса о врожденных идеях. Человеческая душа своего рода чистый лист бумаги, на котором опыт пишет свои сведения о мире, на которых основываются и размышления о нем. В двух трактатах о государственном правлении Локк сформулировал свое понимание естественного и гражданского состояний. В естественном состоянии люди свободны, равны и независимы. Согласно Локку, естественному человеку свойственна собственность и эгоизм, а потому и индивидуализм. Но при этом все должны располагать одинаковыми правами и обязанностями. Из этого следует тезис о свободе как результате договора. В обществе первенствует естественный закон, согласно которому никто не имеет права ограничивать другого в жизни, здоровье, свободе, имуществе. Власть правителя также зависима от естественного закона. И если какая-то сторона нарушает договор, например правитель, то другая тоже имеет право отказаться от принятых на себя обязательств. Локк первым выдвинул идею разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеративную. Законодательная власть принадлежит парламенту, исполнительная — армии и суду, а федеративная — королю и его министрам. Локк фактически выступает как теоретик конституционных режимов. Частью политической философии Локка была этика, трактовка добра и зла как пути к удовольствию или страданию. По Локку, наибольшее удовольствие и польза достигаются с помощью частной, личной собственности, права на которую неотделимы от человека. В частной собственности и труде Локк видел основу цивилизации. В своем «Опыте «Локк утверждал, что добро — это то, что доставляет длительное удовольствие и уменьшает страдание. В этом и состоит счастье человека. В то же время Локк подчеркивает, что моральное добро — это добровольное подчинение человеческой воли законам и общества и природы, которые находятся в божественной воле — истинной основе морали. Гармония между личными и общественными интересами достигается благоразумным и благочестивым поведением. Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Под воздействием его философии формировались взгляды Толанда, Кондильяка, французских материалистов.
Источник: 100 великих мыслителей
ЛОКК Джон
(29 авг. 1632 – 28 окт. 1704) – англ. просветитель, философ, основоположник материалистич. сенсуализма, первый в философии нового времени систематически разрабатывавший теорию познания как спец. область философии. Л. – идеолог т.н. "славной революции" 1688 – классового компромисса крупной буржуазии и части земельной аристократии, представлявший "...новую буржуазию во всех ее формах..." (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 62). Род. в Рингтоне в семье судейского чиновника. В 1652 поступил в Оксфордский ун-т, где по окончании недолго занимался преподаванием. В 1667 стал домашним врачом и воспитателем детей, а затем секретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери), с к-рым тесно связал свою судьбу. Вместе с Шефтсбери подвергался гонениям при реставрации Стюартов, дважды был вынужден эмигрировать. Путешествовал по Франции и Италии. Бежав в последний раз в Голландию (1683), Л. сблизился с Вильгельмом Оранским и стал идеологом вигов. Здесь он закончил свой гл. филос. труд "Опыт о человеческом разуме" ("An essay concerning human understanding", 1690). После переворота 1688 вернулся в Англию и до 1700 занимал административные посты. Учение об опыте. Углубляя материалистич. эмпиризм и сенсуализм Ф. Бэкона, Л. развил учение о происхождении знания. Большое влияние на Локка оказали через Ф. Бернье идеи Гассенди. Подвергнув критике теорию врожденных идей картезианцев, кембриджских платоников и Мальбранша, Л., придерживаясь положения о том, что нет ничего в мыслях, чего не было бы в чувствах, пришел к утверждению: "на опыте основывается все наше знание..." ("Опыт о человеческом разуме", в кн.: Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 128). Сознание новорожденного – это "пустое помещение" (empty cabinet), "чистая доска" (tabula rasa), и только опыт, состоящий прежде всего из ощущений, наполняет его содержанием. В педагогике эти идеи привели Л. к признанию определяющего влияния среды на воспитание ("Некоторые мысли о воспитании" – "Some thoughts concerning education", 1693), в этике – к установлению тесной связи добра и удовольствия. Эти идеи имели огромное значение для развития обществ. мысли 18–19 вв. Опыт, по Л., состоит из идей, под к-рыми он понимал всякий объект познания, предстоящий уму: чувств. впечатления, представления, понятия, продукты воображения, интеллектуальные, эмоциональные и волевые акты души (mind), а также иногда и чувств. качества в самих объектах (см. тамже, с. 75). В качестве особого внутр. опыта Л. выделил т.н. рефлексию, представляющую собой "...наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления..." (там же, с. 129). Рефлексия, по Л., – вторична и возникает на основе чувств. опыта. Такое понимание рефлексии способствовало преодолению дуализма Декарта, развитию эмпирич. психологии, изучению деятельности субъекта в процессе познания и установлению специфики рацион, формы познания. Компромисс с идеализмом в толковании рефлексии возник в философии Л. лишь при определении результатов деятельности рефлексии, будто бы помимо внешнего опыта порождающей идеи существования, времени, числа. Эта непоследовательность сенсуализма Л. выражала неспособность метафизич. материалиста понять диалектику перехода от чувств. познания к рациональному. Проблема мира и бога. Источник внеш. опыта Л. видел в объективном мире: "...простые идеи не выдумки нашего воображения, а естественные и закономерные продукты вещей, которые... действуют на нас..." (там же, с. 549). Материалистич. учение о природе изложено Л. в "Опыте" и "Элементах естественной философии" ("Elements of natural philosophy", 1697–1700, опубл. 1720). Оно сложилось под влиянием атомистики Эпикура, Гассенди и Р. Бойля, а также механики Ньютона. Ленин характеризовал материалистич. взгляды Эпикура и Л. как "...гениальные догадки и у к а з а н и я пути н а у к е..." (Соч., т. 38, с. 290). Пытаясь объяснить относит. устойчивость сочетаний идей внешнего опыта, Л. приходил к предположению о некоей связующей их субстанции-материи, но, будучи метафизиком, понимал ее как "плотную субстанцию" (пометка Л. на полях книги Д. Серджента), являющуюся подпорою устойчивых качеств предметов внешнего мира (см. Избр. филос. произв., т. 1, с. 301 и др.). В понимании пространства Л. колебался между свойственной Ньютону его абсолютизацией и пониманием его как несамостоятельного условия движения. О факте наличия объективного мира с очевидностью свидетельствуют ощущения (см. тамже, с. 612); убеждение в этом делало Л. противником идеалистич. интерпретации сенсуализма. Принимая идею субстанции, Л. критиковал ее схоластич. интерпретацию. Однако вся трактовка Л. понятия субстанции обнаруживала ее метафизич. слабость, чем воспользовались Беркли и Юм в интересах идеализма. Герцен отмечал, что Л. своим учением о независимости идеи "подпоры" от опыта превращал ее невольно в разновидность им же отрицаемых врожденных идей (см. Собр. соч., т. 3, 1954, с. 293–94). Как метафизик, Л. не понимал, что материя обладает самодвижением, и считал атомы пассивными. Поэтому для объяснения движения он, как и Ньютон, признавая существование бога, отводил ему роль источника движения и сознания (см. Избр. филос. произв., т. 1, с. 600–11). Вслед за Гоббсом, утверждавшим существование "мыслящих тел", Л. допускал, что материя способна к мышлению. В полемике со Стиллингфлитом, епископом Вустерским (Ворчестерским), обвинявшим Л. в безбожии, Л. повторил аргумент Иоанна Дунса Скота о том, что отрицание способности материи к мышлению означало бы ограничение могущества бога. В соч. "Разумность христианства" ("The reasonableness of Christianity", 1695) Л. отстаивал "естественную религию", близкую к деизму и отличавшуюся от него допущением божеств, откровения и нек-рых тезисов христ. догматики. Л. – сторонник отделения церкви от гос-ва и веротерпимости, к-рую он не распространял, однако, на католиков и атеистов ("Четыре письма о веротерпимости", 1685–1704, опубл. 1689–1706). Л. был противником подчинения знания откровению и утверждал, что "вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных предписаний разума" (там же, с. 671). Идею бога Л. характеризовал как неясную и спутанную. Учение об идеях, абстракциях и и с т и н е. Простые чувств. идеи (наследницы "натур" Ф. Бэкона) Л. разделял на первичные качества (протяженность, фигура, толчок, механич. движение, покой и телесная непроницаемость) и вторичные качества (цвет, запах, вкус, звук и т.д.). Первые "...реально существуют... в телах" (там же, с. 157) и воспринимаются совокупностью органов чувств, хотя для выявления структуры тел и нельзя обойтись без разума. Вторые не отражают свойств вещей. Впрочем, в вопросе об отношении первичных и вторичных качеств Л. не занял все же вполне четкой позиции: не понимая диалектики сущности и явления и заявляя, что вторичные качества мнимы, "...вовсе не имеют сходства с ними (вещами. – И. Н.)" (там же), в других случаях он признавал, что между ними и силами тел есть реальная сообразность (см. тамже, с. 376), а иногда допускал, что они "подобны" свойствам вещей (см. тамже, с. 389). Учение Л. о первичных и вторичных качествах приводило его к противоречию между признанием качеств, многообразия мира и стремлением свести его многообразие к первичным качествам. Колебания Л. использовал Беркли, полностью субъективировавший не только вторичные, но и первичные качества, устранив тем самым на почве идеализма всякое различие между ними. Проводя различие между видами знания по степени достоверности, Л. считал исходным, первым чувственное знание: оно содержит сведения о существовании вещей вне нас и в этом смысле является почти "интуитивным". Давая знание единичных свойств вещей, оно приближается к знанию более общего характера через использование аналогий, свидетельств различных лиц и пр. (вероятное знание). Второй вид знания – демонстративное, т.е. знание через умозаключения, среди к-рых Л., невысоко оценивая познават. значение силлогистики и критикуя ее употребление в схоластике, выделял умозаключения через сравнения и вообще отношения идей. Третий (высший) вид знания – интуитивное знание, т.е. непосредств. восприятие разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. В учении об интуиции на Л. оказал влияние Декарт, однако понимание Л. интуиции свободно от картезианской концепции врожденных идей. Еще до умозаключений, по мнению Л., активность ума проявляется в. образовании сложных идей посредством невольного или же активного комбинирования простых идей тремя способами. Первый из этих способов заключается в суммировании простых идей, благодаря чему получаются собственно сложные (complex, collected) идеи субстанций (в данном случае под субстанциями понимаются единичные самостоят. объекты, напр. "человек"), а также идеи модусов (т.е. признаков и действий субстанций) – простых (образуемых соединением однородных простых идей, напр. "пятнадцать") и смешанных (эти модусы образуются через аналогичное соединение разнородных идей, напр. "красота"). Второй способ состоит в сравнении идей, благодаря чему получаются идеи отношений ("причина", "отцовство" и др.). Третий способ есть обобщение через предшествовавшую абстракцию, когда суммируются идеи, предварительно отвлеченные от предметов данной группы; в результате возникают общие (general) идеи, напр. "человек вообще", "живое существо". Разграничение между первым и третьим способами по характеру полученных результатов у Л. недостаточно ясно и оправдано. Учение Л. о деятельности рассудка сложилось отчасти под влиянием Гоббса. Положенный в основу его принцип комбинирования соответствовал практике науч. исследования 17–18 вв., в к-ром преобладали собирание, регистрация и упорядочение (классификация) фактов, а на первом плане среди наук выступала механика. Примененный Ф. Бэконом в учении о "формах", этот принцип был использован Л. в теории познания для анализа деятельности мышления. Вопрос о реальности общего Л. решал в плане концептуализма: "... деление вещей на виды и обозначение их по ним есть работа разума, который из наблюдаемого между вещами сходства делает предпосылку к образованию отвлеченных общих идей и устанавливает их в уме вместе с относящимися к ним названиями..." (там же, с. 414). Концептуализм Л. был направлен против реализма схоластиков и кембриджских платоников, приводившего к злоупотреблению словами. Л. выдвинул понятие о семантике как общей теории знаков и их роли в познании. Теория образования сложных и отвлеченных идей Л. была механистической и не учитывала различия между существ, и несуществ. признаками вещей. Сам же Л. замечал недостаточности своего метода обобщения и абстрагирования, что проявилось в проводимом им различении между реальными и номинальными сущностями вещей. Номинальные сущности – это общие идеи родов вещей, получаемые через отвлечения и соединения чувств. идей и фиксируемые в именах (nomina). Содержание их зависит от совокупности воспринятых человеком внешних свойств вещей, а потому оказывается более или менее поверхностным: "... наши границы для видов не вполне сообразуются с природными" (там же, с. 453). Для постижения истинной, реальной сущности вещей необходимо при помощи рациональных средств познать структуру тел. Ограниченность теории абстракций Л. проявилась в экономия, учениях А. Смита и Д. Рикардо. "...Его философия служила всей позднейшей английской политической экономии основой для всех ее представлений" (Маркс К., Теории прибавочной стоимости, 1, 1955, с. 348). Не проводя отчетливой грани между философией и спец. науками, Л. определял философию как "истинное познание вещей". Истину Л. понимал как соответствие идей объектам и связей между идеями связям между объектами. "Наше познание... реально лишь постольку, поскольку наши идеи сообразны с действительностью вещей" (Избр. филос. произв., т. 1, с. 548– 549). Иногда Л. сбивался на идеалистич. понимание истины, считая познание восприятием "... связи и соответствия, либо несоответствия и несовместимости наших... идей" (там же, с. 514). Те же тенденции к интроспекционизму проявились у Л. в принятии интуиции. Понимание Л. истины как соотношения идей переносило центр тяжести вопроса на отношения между идеями и противоречило его же утверждению о том, что идеи первичных качеств истинны и что, следовательно, элементы знания (идеи) сами могут быть знанием. Этич., педагогич. и социологич. в з г л я д ы. В этике Л. перекрещиваются две тенденции: главная из них состоит в отождествлении добра с длительным удовольствием (здоровье, добрая слава и т.п.) и пользой человека (она повлияла на формирование франц. просветителей 18 в.), вторая, побочная, – в определении добра через добровольное подчинение людьми их поступков божеств, и граждан, законам, а также обществ. мнению своей страны. Противоречие между данными точками зрения Л. пытался преодолеть, указывая, что законы природы суть именно "ветвь" божеств, закона, дедуктивно из него выводимые. Развитое Л. понимание человеч. природы, согласно к-рому возможны взаимопомощь ощущений, эмоций и разума в определении верного пути жизни, оказало воздействие на концепции Вольтера, Гельвеция и др. франц. просветителей. В английской же философии оно было разрушено Юмом, утверждавшим неустранимый разлад между разумом, неспособным якобы быть путеводителем людей в практич. жизни, и их повседневными инстинктами и привычками, подчиняющими себе мышление и не ведущими ни к знанию, ни к моральным идеалам. Целью педагогики Л. было формирование крепкого телом и духом благовоспитанного джентльмена, стремящегося к приобретению знаний, практически полезных для предпринимательской и торговой деятельности. Воспитание должно быть строго индивидуальным, учитывать естественные склонности и способности. Наиболее прогрессивными педагогич. идеями Л. были тезисы о решающем влиянии среды на воспитание и образование и о значении наглядности в обучении. В социологич. взглядах Л. получила отражение его идея политич. компромисса буржуазии с дворянством. Л. был одним из родоначальников англ. бурж. либерализма. В "Двух трактатах об управлении государством" ("Two treatises of government", 1690) им была, в ходе критики феод.-патриархальной концепции Р. Филмера, развита теория бурж. парламентарно-монархич. конституц. гос-ва, направленная как против легитимистов, так и против демократов-республиканцев. Л. – сторонник отделения верховной законодат. власти (парламент) от власти исполнительной (со включением судебной и военной) и "федеративной", т.е. внешних сношений (министры и король). Теория разделения властей отражала практически сложившееся разделение власти между буржуазией и обуржуазившимися дворянами. Эту политич. концепцию Л. пытался обосновать социологически: по его мнению, обществ. договор создал правительств, власть, обязанную охранять "естественные права" людей: личную свободу и частную собственность. В отличие от Гоббса, Л. считал, что пр-во обязано само подчиняться законам, в противном случае нация возвращает себе право суверена, т.е. право насильственно расторгнуть договор с данным пр-вом и образовать новое, к-рому и передается вновь суверенитет. Л. полагал, что в условиях Англии такой случай только что произошел и в повторении не нуждается. Так, Л. узаконивал приход к власти бурж.-дворянской партии Вильгельма Оранского. Взгляды Л. сыграли большую роль в последующей истории философии, хотя в силу противоречивости их использование было двойственным. С одной стороны, его идеи разрабатывали Толанд, Пристли, Кондильяк, франц. материалисты (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 139, 142, 144, 147), к-рые, как, напр., Ламетри и Гельвеций, отбросили его идею рефлексии и понятие бога. Мысли, высказанные Л. в 33 гл. кн. II "Опыта...", положили начало разработке ассоциативной психологии (Юм, Пристли, Гартли). Локкова теория воспитания оказала влияние на этич. и социологич. учение Гельвеция, а затем и на концепции утопич. социализма начала 19 в. и передовые педагогич. идеи 18–19 вв. С др. стороны, его учение об опыте было развито Беркли и Юмом в направлении субъективного идеализма. "И Беркли и Дидро, – писал Ленин, – вышли из Локка" (Соч., т. 14, с. 113). Философию Л. ныне стремятся использовать в интересах субъективного идеализма англо-амер; позитивисты (напр., Айер, см. "The problem of knowledge", Edinb., 1957, p. 108) и "общие семантики" (Хаякава), к-рые свое понимание теории познания как процесса оперирования исходными чувств. данными и чисто условными знаками возводят к Л. (через Беркли и Юма) и игнорируют признание Л. объективного источника идей внешнего опыта (ощущений). Витгенштейн субъективистски преобразовал учение Л. об обобщениях, выдвинув т.н. концепцию "семейных сходств" между чувств. данными, зависящих от конвенционально установленных способов употребления слов (см. "Philosophical investigations", тезис 67 и др.). Соч.: Опыт о человеческом разуме (An essay concerning human understanding, 1690) – гл. филос. произведение Л., излагающее его теорию познания, над к-рым Л. с перерывами работал почти 20 лет. К 1685 относится вариант первых двух книг "Опыта...", известный под названием "Набросок С" ("Draft С"). Извлечение из "Опыта..." было опубликовано на франц. языке в 1688 в журн. "Biblioth?que universelle et historique". Сохранилось два относящихся к 1671 черновых наброска "Опыта...", обнаруживающие значит, влияние на Л. идей Гассенди. Первый из них ("Draft А") опубликовал Р. Арон в Оксфорде в 1936; второй ("Draft В") – В. Рэнд в издании Гарвардского ун-та в 1931. "Опыт..." состоит из четырех книг. В 1-й книге содержится критика теории врожденных идей; во 2-й – учение об опыте, классификации идей и образовании сложных идей, а также анализ проблемы субстанции. В 3-й рассмотрены вопросы роли языка в познании; образования общих понятий через абстракцию; 4-й книге – задачи и границы познания, проблема истины и соотношения веры и знания. Точка зрения Л. по последнему вопросу послужила основанием тому, что папа Климент XII своим бреве от 1734 внес книгу Л. в список запрещенных для католиков книг. Лучшее англ. издание "Опыта..." с обстоят, комментариями А. Фрейзера издано в двух томах (Oxford, 1894) "Опыт..." входил во все издания соч. Л.начиная с 1714. В 1700 он был издан во франц. и в голл. переводах, в 1701 в лат., в 1755 и 1757 – в нем. переводах. На рус. яз. "Опыт..." издан в переводе А. Н. Савина в 1898 отдельно, а в 1960 в "Избр. филос. произв.", на польском – в 1921 (не полностью) и в 1955 в переводе Б. Гавецкого. Works, v. 1–3, L., 1714; 10 ed., v. 1–10, L., 1801; (new ed.), v. 1–2, L., 1877; Philosophical works, v. 1–2, L., 1889; Essays on the law of nature, Oxf., 1954; в рус. пер. – Мысли о воспитании, 3 изд., М., 1913; Мысли о воспитании и о воспитании разума, вып. 1–3, СПВ, 1913; Педагогические соч., М., 1939; Избр. филос. произв., т. 1–2, [1 т. со вступ. ст. и под ред. И. С. Нарского, 2 т. под ред. А. А. Макаровского ], М., 1960. Лит.: Маркс К., Капитал, т. 1, [М. ], 1955 (см. Указатель); его же, К критике политич. экономии, [М. ], 1953 (см. Указатель); Маркс К. и Энгельс Ф., Избранные письма, [М. ], 1953, с. 429; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, [M. ], 1957 (см. Указатель); Серебренников В., Учение Л. о прирожденных началах знания и деятельности, СПБ, 1892; Гребенев К. В., Д. Л. Популярный очерк его жизни и учения, М.–Л., 1929; История философии, т. 2, [М. ], 1941, с. 213–23; Субботин А. Л., Принципы гносеологии Л., "Вопр. философии", 1955, No 2; Сахарова Т. ?., Новое о Л., там же, 1956, No 5; История философии, т. 1, М., 1957, с. 433–39; Заиченко Г. А., К вопросу о скептицизме в теории познания Д. Л, "Филос. науки" (Науч. докл. высшей школы), 1959, No 4; его же, Философия Д. Л., М., 1959; Hарский И. С, Философия Д. Л., М., 1960; Fох Воurne H. R., The life of J. L., v. 1–2, L., 1876; Marion H., J. Locke. Sa vie et son oeuvre, 2 ?d.. P., 1893; Fraser A. C., Prolegomena biographical, critical and historical, в кн.: Lock J., An essay concerning human understanding, v. 1–2, Oxf., 1894; Alexander S., Locke, L., 1908; Didier J., J. Locke, P., 1911; Gibson J., Lock´s theory of knowledge and its historical relations, Camb., 1917; Сarlini ?., La filosofia di G. L., Firenze, 1928; King, [P. ], The life of J. L., with extracts from his correspondence, journals and commonplace books, new ed., v. 1–2, L., 1930; Mc Lachlan H., Religions opinions of Milton, Locke and Newton, Manch., 1941; Gоugh J. W., J. Lock´s political philosophy, Oxf., 1950; Klemmt ?., J. Locke, Meisenheim – W., 1952; Aaron R., J. Locke, 2 ed., Oxf., 1955; ?onno G., Les relations intellectuelles de L. avec la France (D´apr?s des documents in?dits), Berk.–Los Ang., 1955; Yоlton J. W., J. L. and the way of ideas, Oxf., 1956; Сronstos M. W., J. Locke; a biography, N. Y., 1957; Mehring F., J. Locke, Gesammelte Schriften, Bd 13, В., 1961, S. 31–35 (впервые опубл. в журн. "Neue Zeit", 23 Jg., 1904/05, Bd 1); Macpherson C. В., The political theory of possessive individualism. Hobbes to Locke, Oxf., 1962. И. Нарский. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.