ДОМИНИКАНЦЫ

католический монашеский орден братьев-проповедников (Ordo Fratrum Praedicatorum — OP), основанный исп. монахом Домиником Гусманом. Возникновение ордена связано с проводившейся в 1206-1217 масштабной акцией евангелизации в Кастилии и Лангедоке, направленной против влиятельного еретического движения альбигойцев. Сложившаяся вокруг св. Доминика группа проповедников составила основу нового монашеского ордена, утвержденного в 1216 папой Гонорием III.
В отличие от францисканцев (см. Францисканство), орден проповедников возник как попытка обновления в апостольском духе клира, а его социальную базу составила интеллектуальная элита, связанная с университетскими кругами. Монашеский идеал сформулирован Домиником под влиянием изучения текстов Нового Завета (в первую очередь — Евангелия от Матфея и Посланий апостола Павла), «Collationes patrum» Иоанна Кассиана, а также на основе личного опыта преподавания теологии, проповеднической деятельности и стремления адаптировать идеалы ранней церкви в соответствии с требованиями эпохи. Исходной посылкой доминиканского идеала было возвращение к апостольской жизни (vita apostolica), понимаемой в первую очередь как евангельское апостольство словом. Доминиканец был призван подражать в своей жизни Христу как учителю, как глашатаю истины. На первых генеральных капитулах в Болонье (1220, 1221) на всех членов ордена было возложено обязательство апостольской жизни, с особым акцентом на проповедническую и пастырскую деятельность во всех слоях общества.
В отличие от францисканцев, именно форма выбранного Домиником пастырского служения определяла то, какое содержание вкладывалось в традиционные монашеские обеты. Так, идея бедности (в первую очередь — личной) рассматривалась исключительно как форма христианского свидетельства, а также способствовала максимальной мобильности странствующих проповедников (идеал корпоративной бедности был менее ригористичным, чем у францисканцев). Доминиканское понимание апостольства словом (спасаться самому, «спасая души светом истины») включает и нравственный облик проповедника, и пример его жизни как христианина. Постоянное и непрерывное обучение (т.н. studium assiduum) рассматривается как одна из главных задач доминиканского призвания: для его реализации орден был организован в форме рассеянного ун-та. Для наиболее полной реализации этого призвания конституции ордена давали право настоятелю освобождать собратьев от исполнения ряда обязанностей, смягчать посты и другие аскетические практики, если их исполнение мешало научным изысканиям и пасторской деятельности. Большая ценность приписывалась тем аскетическим практикам, к-рые способствовали учению (напр., молчание, понимаемое и как средство концентрации внимания, и как традиционная монашеская практика умерщвления собственной воли — см. Бенедиктинское монашество). Апостольский характер призвания доминиканца определил и большую централизацию власти в ордене, чем в традиционных монашеских орденах; сильнее акцентируется послушание настоятелю, чем детальное соблюдение устава. Как и у бенедиктинцев, именно обет послушания является знаком тотального вверения Д. Богу. Идея вселенского, универсального апостольства получила свое практическое выражение в активной миссионерской деятельности ордена (участие в открытии и освоении амер. континента; миссии в пограничных — христианско-исламских, христианскоиудейских регионах); в обращении к пастырской деятельности среди горожан. Заинтересованное отношение к теологическому образованию обусловило развитие связей ордена с университетскими кругами (создание кафедр теологии в Париже, Падуе, Болонье, Флоренции, Кёльне, Оксфорде) и огромный вклад Д. в развитие схоластики (Альберт Великий, Фома Аквинский). Высокий уровень образованности и большой пастырский опыт Д. повлияли на вверсние ордену в 1231 исполнения обязанностей папских инквизиторов. Духовность Д. повлияла на возникновение в 13-15 вв. различных школ мистики (Майстер Экхарт, Екатерина Сиенская), а также на исп. школу мистиков 16 в. (Людовик Гранадский). Свидетельством притягательности предложенного Д. монашеского идеала можно считать создание при монастырях ордена братских групп мирян (fratres ct sororcs poenitentes S.Dominici), имевших первоначально воинственный характер, нацеленных на борьбу с еретиками.
С кон. 13 в. эти группы преобразуются в более устойчивые общины монашествующих мирян — терциариев и движение братств розария. После серии реформ сер. кон. 19 в. Д. сохранили ведущие позиции в сфере университетского образования и теологических исследований, занимаются активной издательской деятельностью. Л и т.: Aumann J. Christian Spirituality in the Catholic Tradition. San Francisco: Ignatius Press, 1985; Brooke R.B. The Coming of the Friars. London: Allen and Unwin; New York: Barnes and Noble Books, 1975; Knowlcs D. From Pachomius m Ignatius. A Study in the Constitutional History of the Religious Orders. Oxford: Clarendon Press, 1966; Lawrence C. II. Medieval Monasticism. Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages. London; New York: Longman, 1985; O'A-falley J.W. Priesthood, Ministry, and Religious Life: Some Historical and Historiographical Considerations// O'Malley J.W. Religious Culture in the Sixteenth Century: Preaching, Rhetoric, Spirituality, and the Reform. Norfolk: Variorum, 1993. P. 227—244; Vicaire Mil Dominik i jego bracia kaznodzicje. Ttumaczenie z franc. Poznari: «W Drodzc», 1985. М.А.Корзо