(Dispensation, Dispensationalism). Греч, слова, соответствующие понятию "диспенсация", встречаются в НЗ ок. 20 раз и означают " управление ", "руководство", "регулирование", "планирование домашних дел". Концепция управления в человеческом обществе, опирающаяся на идеи ответственности, подотчетности и предполагающая возможность дальнейшего их развития, детально проиллюстрирована в Лк 16:12. В ряде случаев(Еф 1:10; 3:2,9; Кол 1:25) на первый план выступает идея божественного управления, домостроительства каким образом, по какому плану Бог правит миром.
Теологическое содержание. Основываясь на концепции божественного управления, плана руководства миром, диспенсационализм раск рывает этот план в последовательности различных диспенсаций действий по управлению миром, реализующихся в человеческой истории. Мир в учении диспенсационализма уподобляется дому, к рым управляет Богдомостроитель. Управление осуществляется через последовательно развертывающееся откровение Божье, в соответствии с несколькими стадиями домостроительства в рамках единого промысла Божьего. Такие стадии получили название "диспенсаций", а учение о них "диспенсационализма". Т.о., для Бога диспенсация есть домостройтельство; для человека диспенсация состоит в обязанности дать ответ на конкретное откровение, полученное в определенный период. По отношению к динамическому откровению диспенсация одна из его стадий. В целом диспенсацию можно определить как "отдельный этап домостроительства в осуществлении единого промысла Божьего ".
Число диспенсаций. По крайней мере три диспенсации (традиционно рассматриваемые диспенсационализмом) упомянуты ап. Павлом: та, что предшествовала нынешнему времени (Кол 1:2526), нынешнее мироустройство (?? 3:2) и будущее мироустройство (Еф 1:10). По своему смыслу они требуют дополнения четвертой той, что имела место прежде закона. Она, в свою очередь, приводит к очевидному разделению на домостроительство до грехопадения и после него. Такое пятичастное деление представляется вполне логичным (по крайней мере, в рамках премилленаристского понимания Библии). Обычная семичастная схема включает еще дведиспенсации: ту, чтобылапосле Всемирного потопа, и ту, что была после призвания Авраама.
Отношение к динамическому откровению. Бог не раск рывает всю истину в один момент; это процесс, охватывающий различные периоды и включающий несколько этапов откровения. О динамичности откровения явственно свидетельствуетсамоСв. Писание: ап. Павел говорил своим слушателям в ареопаге, что раньше Бог прощал их невежество, но теперь требует от всех покаяния (Деян 17:30); в торжественных вступительных стихах Евр описываются различные формы динамического откровения (1:12). Одно из самых впечатляющих свидетельств о различных путях воздействия Бога на человечество содержитсявИн 1:17.
Концепция динамического откровения,не отрицая единства Библии,признает многообразный характер развертывающегося откровения Божьего важным фактором единства и целостности откровения.
Основные характеристики. Диспенсационалистская теология строится на последовательном использовании герменевтического принципа стандартной, ясной и буквальной интерпретации. Этот принцип не исключает использования образных выражений, но предполагает, что каждый такой образ отражает некий буквальный смысл.
Указанный герменевтический принцип заставляет различать план Божий для Израиля и план Божий для Церкви. Начало Церкви положено не ВЗ, а днем Пятидесятницы; Церковь не рассматривается как исполнительница обетований, данных Израилю в ВЗ и еще не исполненных.
Спасение. Чаще всего диспенсационализм обвиняют в том, что он учит о нескольких путях спасения. Это обвинение проистекает из ложного представления о диспенсации, крую рассматривают как отдельный путь ко спасению (откуда появляется возможность пяти, шести и семи путей спасения), вместо того чтобы видеть в очередной диспенсации особый этап домостроительства, включающий, помимо прочего, самодостаточное откровение, благодаря к-ром у человек может достичь согласия с Богом. Другая причина обвинений то, что диспенсационалисты используют категории "закона" и "благодати" для обозначения двух диспенсаций; отсюда критики диспенсационализма делают вывод, что речьидетодвух путях коспасению. Однако диспенсационалисты учат, что спасение всегда обретается через благодать Божью. Основа спасения в каждой диспенсации смерть Христа; необходимое требование для обретения спасения в каждую эпоху наличие веры; предмет веры истинный Бог. А вот содержание веры меняется с каждой диспенсацией. Говоря о его неизменности, мы отвергли бы динамичность откровения. Противники диспенсационализма иногда заслуживают обвинения в том, что они прочитывают НЗ через ВЗ, чтобы обосновать единообразие в содержании веры.
Происхождение. Часто диспенсационализм обвиняют в позднем происхождении и, соответственно, в ложности. Однако недавнее происхождение не гарантирует ложности учения, равно как происхождение древнее не гарантирует его подлинности. Отдельные замечания диспенсационалистского характера можно найти в творениях отцов Церкви; как систематическое учение,диспенсационализм появился не ранее нач. XVIIIв. в трудах П. Пуаре, Дж. Эдвардса и И. Уоттса. Эти авторы предложили диспенсационалистские схемы, но стройность и завершенность учение обрело в XIX в., в служении и писаниях Дж.Н. Дарби. Его труды стали основой для развития диспенсационализма в позднейших работах Дж. Брукса, Дж.М. Грея, С.И. Скоуфилдай JI.C. Чейфера.
Другие диспенсаци оналистские схемы. Нек рые теологи завета (полагающие, что с момента грехопадения Бог действует в рамках единого завета благодати) оперируют идеей диспенсаций, но видят в них составляющие завета благодати. Они с готовностью признают существование в. з. и н. з. диспенсаций; нек рые исследователи, напр. Ч. Ходж, добавляют диспенсации, относящиеся к призыву Авраама и дарованию Моисеева закона. Однако объединяющим началом для теологов завета служит завет благодати и обретаемое через него спасение; отсюда любые изменения от одной диспенсации к другой скорее лежат для них в в. з. предвосхищении и н. з. осуществлении, чем являют собой отчетливые и реальные изменения в управлении творением.
Существует несколько направлений ультрадиспенсационализма. Их последователи обнаруживают в Деян учение о двух Церквях и полагают, что в Пятидесятницу зародилась иудейская Церковь, края закончила свое существование с возникновением второй, Христовой Церкви, основанной ап. Павлом. Рождение Христовой Церкви отождествляется с эпизодами, описанными в Деян 9; 13 или 28. Ультрадиспенсационалисты не всегда практикуют водное крещение, но обычно соблюдают Вечерю Господню.
С.С. RYRlF.(nep. Ю.Т.) Библиография: C.B.Bass,Backgrounds to Dispensationalism; D.P. Fuller,Gospel and Law; C.N. Kraus,Dispensationalism Today; E. Sauer, From Eternity to Eternity; СЛ. Scofield.ed., The New Scofield Reference Bible.
См. также: Ультрадиспенсационализм; Дарби, ДжонНельсон.