ДИСКУССИЯ О НАУКЕ И МЕТАФИЗИКЕ

Филос. дискуссия нач. 20-х гг. 20 в., оказавшая заметное воздействие на последующую эволюцию общественно-политич. мысли Китая. Предмет спора - дихотомия Запад - Восток ("зап. техника - вост. этика"), выраженная в противопоставлении "науки" (кэсюэ), к-рая отождествлялась с понятием "вестернизация" (сихуа), и "метафизики" (сюаньсюэ), олицетворявшей кит. систему мышления. "Сторонники науки" (кэсюэ пай), или "западники" (сифан пай), отстаивали необходимость развития Китая в соответствии с европ. образцами; "сторонники метафизики" (сюаньсюэ пай) под впечатлением от разрушительных последствий первой мировой войны объявляли о кризисе "материалистичной" зап. культуры, отдавая приоритет "духовности" Востока. Импульсом к дискуссии послужила статья Чжан Цзюньмая "Жизнесозерцание" ("Жэньшэнгуань") (февр. 1923). Вынесенный в заглавие термин обозначал эзотерич. понятие, в к-ром воплотились, с одной стороны, интерпретация зап. иррационализма, а с др. - развитие нек-рых элементов неоконфуцианства, в части, взглядов Ван Янмина (кон. 15- нач. 16 в.). Центр, объектом "жизнесозерцания" объявлялась категория "я" (во)- "всякий продукт человеч. духа", таинств, внутр. мир человека; "жизнесозерцание" как феномен ментальности неподвластно каузативным законам и определяется факторами сугубо личностного порядка, в т.ч. "совестью индивидуума", непосредств. созерцанием, прямым постижением истины. "Я" находится в оппозиции к "не-я" (фэй во) - внеш. стороне окружающего мира. По Чжан Цзюньмаю, применение науч. законов уместно лишь в отношении "мертвой материи", наука бессильна разрешить духовные проблемы человеч. бытия. В построениях Чжан Цзюньмая ощущается влияние индетерминизма баденской школы неокантианства - идея о противоположности (позднее сведенной гл. представителем школы - Г. Риккертом к различию) между методами наук о природе и наук о культуре ("наук о духе"). Чжан Цзюньмая поддержали Лян Цичао, Лян Шумин, Чжан Дунсунь, Ван Пинлин, Цюй Цзюйнун, Линь Цзайпин, Фань Шоукан, Тун Госи, Сунь Фуюань и др. Их аргументация строилась гл. обр. на теориях Р. Эйкена, А. Бергсона, Г. Дриша, Э.Дж. Урвика и учении Ван Янмина. Филос. экзегеза "жизнесозерцания" подразумевала "квинтэссенцию духа кит. культуры", осн. на интуитивности мышления и спонтанности процесса познания. Хотя сторонники "метафизики" акцентировали различные аспекты дихотомий Запад - Восток, "материалистич." (наука)- "духовное" (метафизика), принципиальный смысл их рассуждений одинаков: "материалистич." тенденция, приведшая Европу к войне и депрессии, деструктивна; кит. культуре присущи нравств. и гуманистич. начала, к-рые отсутствуют в зап. культуре и недостижимы посредством узкопрактич. "науки". Гл. оппонентом Чжан Цзюньмая стал Дин Вэньцзян, опубликовавший в апр. 1923 статью "Метафизика и наука" ("Сюаньсюэ юй кэсюэ), в к-рой, фактически следуя схеме мира естеств. наук О. Конта, отвергал интуитивное знание, настаивал на "непреходящей ценности науки", доказывал ее "всемогущество" и универсальность, проистекающие из ее "методологии": банкротство европ. цивилизации - вина не "науки", а политиков. В защиту "науки" выступили также Ху Ши, У Чжихуэй, Ван Сингун, Тан Юэ, Лу Чживэй, Чжу Цзиннун, Жэнь Хунцзюнь и др. Опираясь на авторитет Э. Маха, У. Джемса, Дж. Беркли, К. Пирсона, Дж. Дьюи и Т. Гексли, они доказывали обусловленность создания духовных ценностей развитием материальных факторов, соответственно зап. цивилизация имеет возможность достичь высокого уровня и в духовной сфере; кит. цивилизация в материальном плане характеризуется "бедностью и пассивностью", поэтому не может претендовать на превосходство в "духовности". Несмотря на внеш. противоположность тезисов приверженцев "науки" и "метафизиков", первые также придерживались идеал истин, трактовки эволюции природы и об-ва, декларируя создание науч. законов людьми в соответствии с практич. потребностями. Интродуцируя в свою схему идею амер. историка первобытного об-ва Л.Г. Моргана, называвшего материю "замыслом" (кит. пер. - сыгоу), они утверждали, что материя частично конструируется мышлением (сознанием) и существует на основе субъективных ощущений. Кроме того, понятие "методология" у Дин Вэньцзяна и др. подразумевало не совокупность аналитич. приемов исследования, а скорее таксономии, принцип "упорядочения известной суммы фактов". Первые сторонники марксизма в Китае (Чэнь Дусю, Цюй Цюбо, Дэн Чжунся, Пэн Кан и др.) отмечали, что "западники" и "метафизики" представляли различные модификации идеализма и стояли "в одном строю против армии сил диалектич. и историч. материализма". Д. о н. и м. была частью более широкого спора о природе и значении фундаментальных различий между зап. и вост. цивилизациями, начавшегося на р-же 19-20 вв. Полемика была продолжена в 20 - 30-е гг. под такими программными лозунгами, как "реконструкция культуры на кит. основе" (чжунго бэнь вэй вэньхуа), "полная вестернизация" (цюань пань сихуа) и "нац. форма" (миньцзу синши). *Кэсюэ юй жэньшэнгуань (Наука и жизнесозерцание. Сб. статей). Т. 1 - 2. Шанхай, 1923; Жэньшэнгуань чжи луньчжань (Дискуссия о жизнесозерцании). Пекин, 1925; **Белоусов С.Р. Поиски альтернативы развития Китая: традиционализм или модернизм // ПДВ. 1987. №4; Люй Сичзнь, Ван И минь. Чжунго сяньдай чжэсюэ ши, 1919 - 1949 (История кит. философии в новейшую эпоху, 1919 - 1949). Цзилинь, 1984. С. 94 - 113. С. Р. Белоусов