ДЕ БАРИ Уильям Теодор

1918. Амер. философ-синолог, проф. С нач. 60-х гг. большинство крупнейших исследовательских программ в США по истории кит. философии и сопряженным с этой тематикой политико-филос. проблемам проходили при участии или под руководством Д.Б. Круг его самостоятельных исследований связан с историей неоконфуцианства, эволюцией его школ и науч. инструментария, а также с изучением филос. основ идеологии имп. Китая. Д.Б. рассматривает развитие неоконфуцианства как сложное явление, где столкновение формулировок и изменения терминов находили отражение в представлениях об идеальных формах социальных процессов, что в свою очередь оказывало воздействие на филос. концепции. По мнению Д.В., появление неоконфуцианства не исключило предшествующих этизированных трактовок учения Конфуция. Хотя "учение о сердце" (синь сюэ [1]) в работах Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) преображается в "школу интеллекта", параллельно продолжала существовать ортодокс. Чэн [братьев]- Чжу [Си] школа, к-рая в зап. синологии и трактуется чаще всего как собственно неоконфуцианство. Особое внимание Д.Б. уделяет критич. переводу неоконф. первоисточников, что нашло выражение в изд. под его редакцией хрестоматии по истории кит. философии (1964, т. 1 - 2). Работа Д.Б. по уточнению переводов основывается на востоковедных концепциях, сложившихся в сер. 50-х гг., когда в связи с социопсихологич. исследованиями антропологич. школы М. Мид были сформулированы осн. логико-методологич. противоречия и различия в формах мышления между филос. системами Запада и Востока. В русле этих концепций Д.Б. осуществлен пересмотр кит. филос. терминологии, ведется поиск возможностей адекватного перевода кит. понятий, терминов и номинаций на европ. языки с учетом различий в системах мышления. Опыты в этом направлении, предпринятые Дж. Фэрбэнком, продолжены Д.Б. и его сотрудниками, стремящимися определить принципиальное содержание понятий вне зависимости от христианских европоцентристских ограничений, внесенных переводчиками-миссионерами в 17 - 1-й пол. 20 в. Усилия Д.Б. направлены также на исследование кит. терминологии с точки зрения ее эволюции в разные периоды в контексте систем понятий, присущих определенной эпохе, и направлений развития филос. мысли. Так, по Д.Б., понятие ли [1] ("принцип") не имело значения в конф. классике, тогда как в позднем неоконфуцианстве эта категория становится центр., организующим моментом учения. *А Reappraisal of Nee-Confucianism // Studies in Chinese Thought. Chic., 1953; Chinese Despotism and the Confucian Ideal: a Seventeenth-Century View // Chinese Thought and Institutions. Chic., 1957; Some Common Tendencies in Neo-Coiifucianism // Confucianism in Action. Stanf., 1959; Sources of Chinese Tradition. Сотр., with Chan Wing-tsit and B. Watson. N.Y.- L., 1960; The Buddhist Tradition (ed.). N.Y., 1968; Self and Society in Ming Thought. N.Y.- L., 1970; Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-aiid-Heart. N.J., 1981; The Message of the Mind in the Neo-Confucianism. N.Y., 1989. П.М. Кожин