БРАЗИЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

сложилась и развивалась под влиянием европ. и особенно португ. обществ. филос. мысли. Португальцы, открывшие (1500) и колонизировавшие Бразилию, перенесли туда не только обществ. порядки, но и господствовавшую в Португалии феод.-абсолютистскую идеологию, схоластич. философию. В колониальный период (1500–1822) в Бразилии философия не представляла собой самостоятельной отрасли знания, она выступала в виде составной части религ. идеологии. Религия и схоластич. философия являлись тем идеологич. оружием, с помощью к-рого Португалия поддерживала свое колониальное господство в Бразилии. В Олинде, Рио-де-Жанейро и др. городах иезуитами (религиозные организации иезуитов тогда оказывали определяющее влияние на культурную жизнь страны) были созданы первые духовные семинарии, в к-рых преподавали и философию (в колледже Олинды с 1580, Рио-де-Жанейро с 1638). Выделился ряд церк. деятелей, занимавшихся философией, преим. моральными проблемами: Антониу Виейра (1608–97), автор труда "Сермоэнс" (Antonio Vieira, Serm?es, 1679–94); Мануэл ду Дестерру (1652–1706) – "Схоластическая философия" (Manuel do Dest?rro, Filosofia escol?stica); Диогу Гомис Карнейру (1618–77) – "Аподиктическая речь схизматикам родины" (Diogo Gomes Carneiro, Ora??o apod?xica aos cism?ticos da P?tria, 1641); Матеус да Энкарнасан Пина (1687) – "Догматическая и схоластическая теология" (Mateus da Encarna??o Pina, Teologia dogm?tica e escol?stica; неопубл.); Нуну Маркис Перейра (1652–1728) – "Пилигрим Америки" (Nuno Marques Pereira, Comp?ndio narrativo do Peregrino da America..., 1728); Гаспар да Мадри ди Деус (1715–1800) – "Философия Платона..." (Gaspar da Madre de Deus, Filosofia platonica...). Изгнание иезуитов из Бразилии (1759), падение иезуитского деспотизма с его догматикой создало относительно благоприятные условия для распространения материалистич. и просветительских идей прогрессивных мыслителей Европы (Локка, Кондильяка, Вольтера, Дидро, Руссо и др.), содействовавших росту революц. настроений. Большую роль в распространении передовых учений зап.-европ. философов и социологов сыграли основанные в 1827 юридич. ф-ты в Сан-Паулу и Олинде. Это были первые и единственные в стране светские высшие уч. заведения, где можно было изучать не только схоластику, но и филос. учения, направленные против основ ср.-век. схоластики. В 1789 возник заговор т.н. инконфидентов ("недоверяющих режиму"). Видный представитель этого движения Томас Антониу Гонзага (1744–1810) написал представляющий значит. интерес в филос. отношении трактат "Естественное право" (Tomas Antonio Gonzaga, Direito natural). Ему же принадлежит известный антипортугальский памфлет "Чилийские письма" ("Cartas Chilenas", изд. 1845). Для монархич. периода (1822–89) развития Бразилии характерно возрождение схоластики в виде спиритуалистич. эклектизма, что было своеобразной реакцией на распространение в Бразилии идей франц. просветителей. Наиболее известными представителями спиритуалистич. эклектизма были монах-францисканец Ф. Монт-Алверни (1784–1858) – "Учебник философии" (F. de Mont-Alverne, Comp?ndio de filosofia, 1859); врачи M. Морайс Вали (1824–86) – "Учебник философии" (M. de Morais Vale, Comp?ndio de filosofia, 1851), Э. Феррейра Франса (1809–57) – "Исследования психологии" (?. Ferreira Fran?a, Investiga??es de psicologia, 1854) и Д. Ж. Гонсалвес ди Магальяинс (1811–82) – "Факты человеческого духа" (J. Gon?alves de Magalh?es, Os fatos do esp?rito humano, 1858) и "Душа и мозг" ("A alma e о c?rebro", [1876]). Против материалистич. взглядов выступали также представители католич. реакции: священник Патрисиу Мунис (1820–71) – "Теория чистого утверждения" (Patr?cio Muniz, Teoria da afirma??o pura, 1863); врач Ж. Сориану ди Соза (1833–95) – автор ряда произведений в духе неосхоластики и "Учебника философии" (J. Soriano de Sousa, Comp?ndio de filosofia, 1867), официально принятого в семинариях Бразилии; врач В. К. Фигейра ди Сабоя (1835–1909) – "Психическая жизнь человека" (V. С. Figueira de Sab?ia [Visconde de Sab?ia], A vida psiquica do homem, 1903) и др. Во 2-й пол. 19 в. появляются первые видные философы и социологи. Выражая интересы зарождавшейся нац. буржуазии, они выступали против старой схоластики и спиритуалистич. эклектизма. В качестве идеологич. оружия они использовали позитивизм и естеств.-науч. материализм. К 50-м гг. 19 в. относится появление в Бразилии позитивизма, в 70-х гг. он получил широкое распространение. Видным представителем позитивизма был врач Луис Перейра Баррету. Будучи сторонником т.н. науч. диссидентского позитивизма, Баррету критически относился к учению Конта и вел борьбу против сторонников консервативного т.н. религ.-ортодоксального позитивизма (М. Лемус, Т. Мендис и др.). Позитивизм сыграл определенную положит. роль в борьбе против схоластики и с пиритуалистич. эклектизма. Будучи представителями умеренного крыла браз. буржуазии, позитивисты выступали против рабства и монархии, проводили политику реформ и компромисса. Почти все крупнейшие браз. мыслители 2-й пол.19 в. в начале своей деятельности были связаны с позитивизмом. Наиболее передовые из них, видя идеалистич. ограниченность позитивизма и реакционность его политико-религ. учения, порывали с учением Конта и переходили на позиции эволюционизма Дарвина и естеств.-науч. материализма Геккеля, решающую роль в распространении к-рого сыграл прогрессивный поэт, юрист и философ Тобиас Баррету. Он высказал ряд диалектич. идей и высоко ценил Маркса. Под влиянием т. Баррету сформировалась целая плеяда мыслителей – т.н. школа Ресифи: Силвиу Ромеру, Домингис Гедис Кабрал, Титу Ливиу ди Кастру (1864–1890) – автор труда "Женщина и социогения" (Tito Livio de Castro, A mulher e a sociogenia, 1887), Фаусту Кардозу (1864–1906) – "Монистическое мировоззрение" (Fausto Cardoso, Concep??o monistica do Universo, 1894) и "Социальная таксономия" ("Taxinomia Social", 1898);Эстелита Тапажос, Граса Аранья, Кловис Бевилакуа (1859–1944) – "Юристы-философы" (Cl?vis Bevil?qua, Juristes fil?sofos, 1897) и "Наброски и фрагменты" ("Esbo?os e fragmentos", 1899), к-рые отстаивали материалистич. идеи в разных областях знания. Идеологич. оружием представителей школы Ресифи был материализм, хотя в решении мн. вопросов они были непоследовательны и допускали серьезные ошибки идеалистич., и особенно метафизич. характера. Несмотря на эти недостатки, передовые идеи, проповедуемые т. Баррету и его последователями, особенно критика религии и идеализма, пропаганда атеизма, эволюционизма и материализма, имели революционизирующее значение в феод. Бразилии. (Их филос. взгляды отражали интересы не только поднимающейся буржуазии и прогрессивной интеллигенции, но и интересы всего браз. народа. С отменой рабства (1888), а затем и провозглашением республики (1889) начался третий период в развитии филос. мысли страны: Власть продолжала оставаться в руках земельной олигархии и торговцев, зависевших от иностр. капитала. Перерастание капитализма в империализм и усиление реакции в идеологич. области нашли отражение в Бразилии в широком распространении филос. произведений идеологов европ. и сев.-амер. империализма – А. Бергсона, У. Джемса и др. Эта идеалистич. реакция отразилась в философии Фариаса Бриту. В этот период вновь возрождается схоластика в виде неотомизма и др. направлений, явившихся своеобразной спиритуалистич. реакцией на бурж. материалистич. и позитивистскую философию 70–90-х гг. Оживилась деятельность религ. организаций. Иезуиты основали в 1908 филос. ф-т в семинарии Сан-Бенту (в г. Сан-Паулу) и издали ряд учебников: Монсеньор Сентрол – "Трактат логики" (Monsenhor Sentroul, Tratado de l?gica, 2 изд., 1912), священник ?. ?. Терлизи – "Краткий курс философии" (Padre F. M. Terlizzi, Breve curso de filosofia para uso da mocidade, 1912), кардинал Арковерди – "Обзор логики" (Cardeal Arcoverde, Sinopse de l?gica, 1918), священник Леонел Франка – "Краткая история философии" (Padre Leonel Franca, No??es de historia da filosofia, 1918), выдержавшая 15 изданий до 1957, и др. Типичным представителем спиритуалистической реакции был Жексон ди Фигейреду, вновь восстановивший формулу Тертуллиана "Верю, потому что абсурдно". Он создал католич. центр Дон Витал и журн. "Ordem", являющийся воинствующим органом католич. церкви в ее борьбе против передовых идей, против материализма и социализма. Первые десятилетия 20 в. характеризуются усилением борьбы между новыми идеалистич. направлениями, возникшими под влиянием империалистич. философии Европы и США, и материалистич. течением. Среди совр. браз. бурж. философов, к-рые занимают независимую и прогрессивную позицию, выделяются Ж. Крус Коста (р. 1904) и Л. Пинту Феррейра. В идеалистич. лагере в совр. Бразилии до 2-й мировой войны особое распространение получили неотомизм (Л. Франка, А. А. Лима, А. Коррея, Л. фон Аккер, А. В. Велозу, Г. Барбуи и др.), инструментализм, неокантианство, неопозитивизм и интуиционизм. В послевоенные годы к этим течениям присоединились экзистенциализм (В. Ф. да Силва – гл. ред. журн. "Dialogo"), феноменология (Л. В. Вита), философия культуры (М. Реали, редактор с 1951 журн. "Revista Brasileira de Filosofia"), семантика (Э. Канабрава). Наиболее популярны среди бурж. философов неотомизм и экзистенциализм и их сочетание – христ. экзистенциализм. В Бразилии имеются также отд. последователи философии Бергсона, Блонделя, Брюнсвика, Уайтхеда, Рассела и т.д. В 30-х и 40-х гг. 20 в. был создан ряд филос. ф-тов. Созданы Бразильский институт философии (1949) со мн. филиалами, "Бразильский журнал философии" ("Revista Brasileira de Filosofia", с 1951), организованы Национальный (1950) и Международный (1954) конгрессы философии. Господствующее положение в них занимает идеализм. Марксистская философия начала распространяться в Бразилии поздно, в основном после создания в 1922 Коммунистич. партии. В 30-х гг. и особенно после 2-й мировой войны появляется переводная марксистская литература и ряд оригинальных работ бразильских авторов, посвященных критике идеализма и защите диалектического материализма: труд Л. Басбаума "Основы материализма" (L. Basbaum, Fundamentos do materialismo, 1944), книга Кайу Праду Жуниор "Диалектика познания" (Caio Prado Junior, Dial?tica do Conhecimento, 1952). Пропагандой марксистской философии занимаются органы компартии "Problemas", 1949–56 (закрыт в 1956),"Estudos Sociais" (с 1958),"Voz Oper?ria" (закрыт в 1959), "Novos Rumos" (с 1959) и др. Лит.: История философии, т. 2, М., 1957, с. 551–69; Azevedo F. de, A cultura Brasilaira, 2 ed., S. Paulo, 1944; Вezerra ?., ? filosofia na fase colonial. "Anais da Sociedade Brasilaira d? Filosofia", [Rio de Janeiro], 1942–1943, Ano 3, No 3; Вrand?о, Осtavio, Os intelectuais progressistas, [Rio de Janeiro, 1956; Cruz Costa J., Contribui??o ? hist?ria das id?ias no Brasil, Rio de Janeiro, 1956; Franсоviсh G., Fil?sofos Brasileiros, S. Paulo, 1947; Reulet A. S., La filosofia latinoamericana contemporanea, Washington, 1949; Robledo A. G., La filosofia en el Brasil, M?xico, 1946; Romero S., Hist?ria da literature brasileira, 5 ed., v. 1–5, Rio de Janeiro, 1953. Ж. Базарян. Москва.