1792-1860) — нем. протест, теолог и историк раннего христианства, глава ном-тюбингенской школы в богословии. По своим филос. взглядам был гегельянцем. Ведущим началом в возникновении христианства считал борьбу направлений апостолов Петра и Павла. Б. внес определенный вклад в датировку и изучение истории отд. книг Нового завета.
БАУР ФЕРДИНАНД ХРИСТИАН
БАУР ФЕРДИНАНД ХРИСТИАН
Источник: Атеистический словарь
БАУР Фердинанд Христиан
(1792—1860) - нем. протестантский историк христианства, основатель и глава тюбингенской школы в богословии; с 1825 проф. богословия в Тюбингене. С нач. 30-х гг. Б. стал гегельянцем и в дальнейшем исходил в своих религ.-истор. и филос. построениях из идеалистич. диалектики Гегеля. В частности, историю первонач. христианства и его отражение в книгах Нового завета он рассматривал как борьбу противоположностей нетринизма и паулинизма (см. Петр и Павел).
БАУР Фердинанд Христиан
21 июня 1792, Щмилден—2 декабря I860, Тюбинген)— немецкий теолог, с 1826—профессор Тюбингенского университета, глава Тюбингенской критико-теологической школы. Испытал влияние Шлейермахера и Гегеля. Основной предмет его исследований—раннее христианство, которое он стремился изучать научными методами, в частности принадлежность посланий св. Павлу, основные этапы церковной историографии, которая рассматривается под углом зрения борьбы противоположных течений—гностицизма, монтанизма и др. Учениками Баура были Д. Штраус, Э. Целлер, К. Планк, О. Пфлейдер и др.
Источник: Новая философская энциклопедия
Баур, Фердинанд Христиан
(Ваиг, Ferdinand Christian, 1792 1860).
Не мецкий протестантский теолог, основатель Тюбингенской школы н. з. критики. С 1826 г. и до своей кончины преподавал теологию в Тюбингенском университете. Баур выдвинул радикальную концепцию происхождения христианства и н. з. писаний; убежденный в несостоятельности традиционных воззрений, связывающих начало христианства с божественным откровением, боговоплощением, телесным воскресением Христа и т.д., он стремился найти ему " строго историческое "(не сверхъестественное) объяснение. Методологической основой нового историкотеологическо го подхода послужила гегелевская философия истории (трудно согласиться с П. Ходжсоном, к рый отрицает влияние Гегеля на Баура; см. работы В. Гейгера и Г. Харриса). Хотя в XIX в. Баур сыграл главную роль в развитии историкокри тического метода, его скорее можно назвать философом и теологом, чем библеистом и историком. Тем не менее он опубликовал пять книг и целый ряд важных статей по вопросам н. з. исследований. Полнее всего его взгляды представлены в книге "Павел, апостол Иисуса Христа" (в 2т., 1845). Свой основной тезис о природе раннего христианства и его главных документах, не претерпевший существенных изменений за всю жизнь автора, Баур впервые выдвинул в статье 1831 г. о т. н. "партии Христа" в переписке ап. Павла с коринфянами. По Бауру, несмотря на кажущееся единство вероучения и религиозной практики в первых церковных общинах, в раннем христианстве существовал ожесточенный конфликт между двумя группами верующих, исповедующими разные теологические убеждения, христианами из иудеев (партия ап. Петра) и христианами из язычников (партия ап. Павла). Т.о., каждый н. з. документ следует рассматривать в свете присущей ему "тенденции", особой теологической позиции, крую он выражал в историческом контексте раннего христианства. Баур полагал, что н. з. произведения можно разбить на три группы: палеетинско еврейские (напр., Мф, к-рое Баур признавал древнейшим Евангелием), эллинистическопаулинистические (Рим, 1 и 2 Кор и Гал, их Баур считал единственно подлинными посланиями ап. Павла) и соборные (Деян и болыпинство остальных н. з. писаний). Деян он датирует сер. II в. н.э. и, само собой, не признает за ними никакой ценности для истории христианских общин 30 60 х гг. н.э.Несмотря на то что сегодня уже никто не принимает целиком критику Баура, нек рые его идеи обнаруживаются в работах современных критиков НЗ, о расколе между ап. Павлом и палестинскими апостолами, об исторической недостоверности Лк и Деян, о несостоятельности традиционной ортодоксии. Самые известные ученики Баура: Д.Ф. Штраус, А. Ритчльи Э. Целлер. Штраус и Ритчль отошли от Баура; Целлер стал его зятем.
W. W. GASQUE (пер. Ю. Т.)
Библиография: W.W. Gasque./l History of the Criticism of the Acts of the Apostles; W. Geiger.
Speculation und Kritik: Die Gescliichtstheologie F.C.Baurs; H.Harris, The Tubingen School; P. C. Hodgson, The Formation of Historical Theology: A Study of F. C. Baur.
См. также: Тюбингенская школа.
Не мецкий протестантский теолог, основатель Тюбингенской школы н. з. критики. С 1826 г. и до своей кончины преподавал теологию в Тюбингенском университете. Баур выдвинул радикальную концепцию происхождения христианства и н. з. писаний; убежденный в несостоятельности традиционных воззрений, связывающих начало христианства с божественным откровением, боговоплощением, телесным воскресением Христа и т.д., он стремился найти ему " строго историческое "(не сверхъестественное) объяснение. Методологической основой нового историкотеологическо го подхода послужила гегелевская философия истории (трудно согласиться с П. Ходжсоном, к рый отрицает влияние Гегеля на Баура; см. работы В. Гейгера и Г. Харриса). Хотя в XIX в. Баур сыграл главную роль в развитии историкокри тического метода, его скорее можно назвать философом и теологом, чем библеистом и историком. Тем не менее он опубликовал пять книг и целый ряд важных статей по вопросам н. з. исследований. Полнее всего его взгляды представлены в книге "Павел, апостол Иисуса Христа" (в 2т., 1845). Свой основной тезис о природе раннего христианства и его главных документах, не претерпевший существенных изменений за всю жизнь автора, Баур впервые выдвинул в статье 1831 г. о т. н. "партии Христа" в переписке ап. Павла с коринфянами. По Бауру, несмотря на кажущееся единство вероучения и религиозной практики в первых церковных общинах, в раннем христианстве существовал ожесточенный конфликт между двумя группами верующих, исповедующими разные теологические убеждения, христианами из иудеев (партия ап. Петра) и христианами из язычников (партия ап. Павла). Т.о., каждый н. з. документ следует рассматривать в свете присущей ему "тенденции", особой теологической позиции, крую он выражал в историческом контексте раннего христианства. Баур полагал, что н. з. произведения можно разбить на три группы: палеетинско еврейские (напр., Мф, к-рое Баур признавал древнейшим Евангелием), эллинистическопаулинистические (Рим, 1 и 2 Кор и Гал, их Баур считал единственно подлинными посланиями ап. Павла) и соборные (Деян и болыпинство остальных н. з. писаний). Деян он датирует сер. II в. н.э. и, само собой, не признает за ними никакой ценности для истории христианских общин 30 60 х гг. н.э.Несмотря на то что сегодня уже никто не принимает целиком критику Баура, нек рые его идеи обнаруживаются в работах современных критиков НЗ, о расколе между ап. Павлом и палестинскими апостолами, об исторической недостоверности Лк и Деян, о несостоятельности традиционной ортодоксии. Самые известные ученики Баура: Д.Ф. Штраус, А. Ритчльи Э. Целлер. Штраус и Ритчль отошли от Баура; Целлер стал его зятем.
W. W. GASQUE (пер. Ю. Т.)
Библиография: W.W. Gasque./l History of the Criticism of the Acts of the Apostles; W. Geiger.
Speculation und Kritik: Die Gescliichtstheologie F.C.Baurs; H.Harris, The Tubingen School; P. C. Hodgson, The Formation of Historical Theology: A Study of F. C. Baur.
См. также: Тюбингенская школа.
Источник: Теологический энциклопедический словарь