лат. «Confessio Augusta-na») - важнейший документ лютеранства, изложение основ его вероучения. «А. и.» было составлено Ф. Меланхтоном под наблюдением Лютера и на основе выдвинутых им положений, а также статей, принятых ранее лютеранами на конференциях в Марбурге, Шваба-хе и Торгау. Состоит из 2 частей: в 1-ю входит 21 статья веры (о троице, первород. грехе, сыне божьем, оправдании и т. д.), а во 2-ю - 7 статей с подробным изложением заблуждений и злоупотреблений папской церкви, к-рые преодолевает Реформация. «А. и.» было, по ел. Ф. Энгельса, «конституцией реформированной бюргерской церкви» (т. 7, с. 366), т. е. «дешевой церкви», упразднявшей пышную обрядность и упрощавшей церк. иерархию. В июне 1530 в Аугсбурге «А. и.» было зачитано рейхстагу и императору и отвергнуто ими. Приверженцы католицизма ответили на «А. и.» «Опровержением», в ответ на к-рое Ф. Меланхтон написал «Апологию», теологич. обоснование «А. и.». В 1555 по Аугсбургскому релит. миру «А. и.» формально получило офиц.-правовое признание. «А. и.» признается и ныне всеми лютеранами в качестве документа, излагающего основы и оправдание их веры как веры истинной, восстанавливающей подлинное значение «слова божьего».
АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ
»АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ»
Источник: Атеистический словарь
Аугсбургское исповедание
(Augs burg Confession, 1530).
Основное лютеранское исповедание веры, документ, формулирующий, что есть истинная вера в Иисуса и Его Слово. Он был представлен рейхстагу в Аугсбурге в 1530 г. Хотя автор документа Меланхтон, в нем отчетливо представлены основные положения, к рые выдвинул Лютер.
В 1530 г. Карл V пригласил на рейхстаг князей Св. Римской империи. Будучи верным католиком, император желал видеть империю католической. Князей, к рые придерживались различных религиозных убеждений, император обязал представить ему изложения их веры, чтобы, добившись религиозного единства, правители империи могли выступить единым фронтом против внешних врагов, прежде всего турок.
Лютеранские теологи составили несколько предварительных документов, в т. ч. Торгауские, Марбургские и Швабахские статьи. Лютер принимал участие в их подготовке, но сам не смог присутствовать на рейхстаге: объявленный вне закона Вормсским эдиктом 1521 г., в Аугсбурге он уже не подлежал защите курфюрста Саксонского. Мученичество Лютера не принесло бы никакой пользы. К-ром е того, поскольку Лютера объявили еретиком, его присутствие на рейхстаге увело бы дискуссию в сторону от доктринальной проблематики. Поэтому он оставался в Кобурге, но поддерживал постоянную связь с участииками рейхстага.
Соратник Лютера, Филипп Меланхтон, подготовил окончательный вариант Аугсбургского исповедания. Тогда он разделял лютеровское учение, и Лютер полностью одобрил текст. Правда, он отметил, что рассмотрены не все ошибки и заблуждения и что лично он придерживался бы более жесткого тона. Тем не менее Аугсбургское исповедание, несомненно, отражало учение самого реформатора.
Аугсбургское исповедание прочитал на рейхстаге 25 июня 1530 г. канцлер курфюрста Саксонского Христиан Бейер; официальное признание получили и немецкий, и латинский тексты. В позднейших изданиях Меланхтон внес изменения в текст; редакция, в частности, допускает неоднозначное толкование статьи о реальном присутствии тела и крови Христовой в Вечере Господней. Меланхтон занимал компромиссную позицию по доктринальным вопросам, и потому гнесиолютеране часто ссылались на первоначальный текст исповедания. Аугсбургское исповедание было включено в Книгу согласия (1580) как основной лютеранский Символ веры.
Аугсбургское исповедание подписали семь князей и представители двух свободных городов, к рые верили, что оно выражает истинно библейское учение. Хотя его подписали правители империи, оно не стало навязанным сверху документом, но лишь закрепило вероучение, распространившееся в соответствующих частях Германии. Не случайно первая статья (в латинском варианте) начинается со слов: "Церкви, в полнейшем согласии, учат нас..." Не считая предисловия и краткого заключения, Аугсбургское исповедание состоит из 28 статей. Первые статьи (по ст. 21, вкл.)излагаютлютеранское вероучение и опровергают все прочие. Остальные семь посвящены нарушениям христианской жизни. Краткость исповедания не позволила включить в него подробные библейские обоснования и доводы, к рые приводили теологи предшествующих веков. Поэтому, в ответ на римскокатолическуюконфутацию(опровержение), Меланхтон опубликовал в 1531 г. Апологию Аугсбургского исповедания, в крой он детально разбирает спорные теологические вопросы.
Чтобы во всей полноте охарактеризовать учение, к-рое представлено в Аугсбургском исповедании, потребовался бы учебник теологии. В лучшем случае можно указать на основные темы: учение о Троице; первоначальное грехопадение как реальный человеческий грех не будучи прощенным, оно обрекает человека на осуждение Божье; божественная и человеческая природа Христа; Его искупительная жертва за все человеческие грехи; оправдание благодатью по вере, а не по добрым делам; Евангелие, крещение и Вечеря Господня как орудия Св. Духа, дарующего и укрепляющего веру; добрые дела как результат, а не причина спасения, их вызывает к жизни радостная весть о спасении, крую выстрадал для нас Христос. Можно перечислить другие темы, но и эти со всей несомненностью свидетельствуют, что Аугсбургское исповедание это точное изложение учения, к-рое лютеране считают библейским.
Нарушения христианской жизни, подвергшиеся осуждению в Аугсбургском исповедании, включают в себя различные ложные концепции и практические действия, относящиеся к Вечере Господней; целибат духовенства; искажения в практике исповеди и отпущения грехов; посты в средневековой Католической церкви; идею о правящей иерархии в земном христианстве, наделенной божественной властью в вопросах совести.
J.M. DRlCKAMER(nep. Ю.Т.)
Библиография: F. Bente, Historical Introduc tion to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions 1529 1537; C.P. Krauth, The Conservative Reformation and Its Theology; J. M. Reu, The Augsburg Confession, in Concordia Triglot ta, ed. F. Bente, and The Book of Concord, ed. T.G. Tappert.
См. также: Исповедания веры; Меланхтон, Филипп; Лютер, Мартин.
Основное лютеранское исповедание веры, документ, формулирующий, что есть истинная вера в Иисуса и Его Слово. Он был представлен рейхстагу в Аугсбурге в 1530 г. Хотя автор документа Меланхтон, в нем отчетливо представлены основные положения, к рые выдвинул Лютер.
В 1530 г. Карл V пригласил на рейхстаг князей Св. Римской империи. Будучи верным католиком, император желал видеть империю католической. Князей, к рые придерживались различных религиозных убеждений, император обязал представить ему изложения их веры, чтобы, добившись религиозного единства, правители империи могли выступить единым фронтом против внешних врагов, прежде всего турок.
Лютеранские теологи составили несколько предварительных документов, в т. ч. Торгауские, Марбургские и Швабахские статьи. Лютер принимал участие в их подготовке, но сам не смог присутствовать на рейхстаге: объявленный вне закона Вормсским эдиктом 1521 г., в Аугсбурге он уже не подлежал защите курфюрста Саксонского. Мученичество Лютера не принесло бы никакой пользы. К-ром е того, поскольку Лютера объявили еретиком, его присутствие на рейхстаге увело бы дискуссию в сторону от доктринальной проблематики. Поэтому он оставался в Кобурге, но поддерживал постоянную связь с участииками рейхстага.
Соратник Лютера, Филипп Меланхтон, подготовил окончательный вариант Аугсбургского исповедания. Тогда он разделял лютеровское учение, и Лютер полностью одобрил текст. Правда, он отметил, что рассмотрены не все ошибки и заблуждения и что лично он придерживался бы более жесткого тона. Тем не менее Аугсбургское исповедание, несомненно, отражало учение самого реформатора.
Аугсбургское исповедание прочитал на рейхстаге 25 июня 1530 г. канцлер курфюрста Саксонского Христиан Бейер; официальное признание получили и немецкий, и латинский тексты. В позднейших изданиях Меланхтон внес изменения в текст; редакция, в частности, допускает неоднозначное толкование статьи о реальном присутствии тела и крови Христовой в Вечере Господней. Меланхтон занимал компромиссную позицию по доктринальным вопросам, и потому гнесиолютеране часто ссылались на первоначальный текст исповедания. Аугсбургское исповедание было включено в Книгу согласия (1580) как основной лютеранский Символ веры.
Аугсбургское исповедание подписали семь князей и представители двух свободных городов, к рые верили, что оно выражает истинно библейское учение. Хотя его подписали правители империи, оно не стало навязанным сверху документом, но лишь закрепило вероучение, распространившееся в соответствующих частях Германии. Не случайно первая статья (в латинском варианте) начинается со слов: "Церкви, в полнейшем согласии, учат нас..." Не считая предисловия и краткого заключения, Аугсбургское исповедание состоит из 28 статей. Первые статьи (по ст. 21, вкл.)излагаютлютеранское вероучение и опровергают все прочие. Остальные семь посвящены нарушениям христианской жизни. Краткость исповедания не позволила включить в него подробные библейские обоснования и доводы, к рые приводили теологи предшествующих веков. Поэтому, в ответ на римскокатолическуюконфутацию(опровержение), Меланхтон опубликовал в 1531 г. Апологию Аугсбургского исповедания, в крой он детально разбирает спорные теологические вопросы.
Чтобы во всей полноте охарактеризовать учение, к-рое представлено в Аугсбургском исповедании, потребовался бы учебник теологии. В лучшем случае можно указать на основные темы: учение о Троице; первоначальное грехопадение как реальный человеческий грех не будучи прощенным, оно обрекает человека на осуждение Божье; божественная и человеческая природа Христа; Его искупительная жертва за все человеческие грехи; оправдание благодатью по вере, а не по добрым делам; Евангелие, крещение и Вечеря Господня как орудия Св. Духа, дарующего и укрепляющего веру; добрые дела как результат, а не причина спасения, их вызывает к жизни радостная весть о спасении, крую выстрадал для нас Христос. Можно перечислить другие темы, но и эти со всей несомненностью свидетельствуют, что Аугсбургское исповедание это точное изложение учения, к-рое лютеране считают библейским.
Нарушения христианской жизни, подвергшиеся осуждению в Аугсбургском исповедании, включают в себя различные ложные концепции и практические действия, относящиеся к Вечере Господней; целибат духовенства; искажения в практике исповеди и отпущения грехов; посты в средневековой Католической церкви; идею о правящей иерархии в земном христианстве, наделенной божественной властью в вопросах совести.
J.M. DRlCKAMER(nep. Ю.Т.)
Библиография: F. Bente, Historical Introduc tion to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions 1529 1537; C.P. Krauth, The Conservative Reformation and Its Theology; J. M. Reu, The Augsburg Confession, in Concordia Triglot ta, ed. F. Bente, and The Book of Concord, ed. T.G. Tappert.
См. также: Исповедания веры; Меланхтон, Филипп; Лютер, Мартин.
Источник: Теологический энциклопедический словарь