АРЬЯДЕВА

(санскр. a–rya-deva, тиб.phags pa lha, Божественно Благородный) — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из ШриЛанки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до А. спор шёл в основном с буддистами Хинаяны). С точки зрения А., истинно сущее (парама-артха-сат), или абсолютное состояние сознания, не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, ибо оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, оно единственно реальное, а таковым может быть только пустота (шуньята), которая вне субъектно-объектных отношений познания. В мире всё пусто и нет ничего, что могло бы существовать само по себе, безотносительно к другому. Всё производимое причинами и условиями несамостоятельно, пусто, поскольку в нём нет самосущего (нихсвабхава). Если бы нечто обладало самосущим, рассуждал А., то оно бы воспринималось существующим без причин и условий, но такого не наблюдается, поскольку все явления включены в бесконечные и безначальные цепи каузальности. Всё явленное есть отсутствие собственной природы и наличие взаимозависимой изменчивости. Но он считал, что истинносущее можно реализовать практически, опровергая («опустошая») все лжеидеи. Такова задача мадхьямаки как полемической философии Срединного Пути (мадхьяма-пратипат). Развитие учения о пустотности (шунья-вада) А. видел в махаянском Пути бодхисаттв, который начинается с устранения из сознания четырёх лжеидей: о неизменном среди всеобщей изменчивости, о возможности счастья среди океана страдания, о вечной душе (атман) среди преходящего мира, о прекрасном среди безобразного. Размышления над этими идеями он называл «невежеством». Продвижению же на Пути способствуют особые дхармо-частицы потока сознания, которые делятся на «прекращающие пороки» и «развивающие добродетели». Согласно его «Трактату 100 строф» («Щата-шастра»), первые обеспечивают духовный рост, а вторые его закрепляют. Успеха достигает лишь тот, кто практикует оба вида. К примеру, даяние есть добродеяние, но само по себе оно не устраняет зло. Бодхисаттвой может стать лишь тот, кто удалил из своего ума и порочность и добродетельность, которые в равной мере являются путами сознания. Для тех, кто отстранился от всех мнений, не нужно и само учение о пустотности (шуньята-шунья). Согласно А., Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист. В Китае «Щата-шастра» — основной источник школы сань-лунь («Три трактата»). Тибетцы причисляют А. к «шести драгоценностям» буддийской философии наряду с Нагарджуной, Асангой, Васубандху, Дигнагой и Дхармакирти.