Аполлинаризм

(Apollinarianism).
Эта ересь IV в. названа по имени ее основателя, Аполлинариямл. Аполлинарий родился между 300 и 315 гг. и умер незадолго до 392 г. Вероятно, он прожил всю жизнь в г. Лаодикея, к югозападу от Антиохии. Это был человек выдающихся способностей и необыкновенного благочестия; даже самые яростные его противники отдавали дань его благо родству. Еще в молодости он стал чтецом в церкви (тогда епископом Лаодикеи был Феодот), а ок. 332 г. подвергся кратковременному отлучению за участие в языческой церемонии. В 346 г. Аполлинарий снова был отлучен, на этот раз  решением арианского епископа Георгия. Однако ок. 361 г. православная община Лаодикеи избрала Аполлинария своим епископом.
Судя по всему, Аполлинарий посвящал большую часть своего времени не делам лаодикейской общины, а преподаванию и писательскому труду в соседней Антиохии. Прославленный наставник, он был другом Афанасия Великого, консультантом(через переписку) Василия Великого и в 373 или 374 г. учителем Иеронима.
Аполлинаризм как отдельное течение в христианстве формировался постепенно  по мере того как его оппонентам удавалось снова и снова добиваться его осуждения. В 362 г. синод в Александрии осудил учение Аполлинария, но не его самого. Ок. 376 г. папаДамае I, по настоянию Василия Великого, выступил против этого учения, а в 377 г. и Аполлинарий и аполлинаризм были осуждены синодом в Риме. В 381 г. Константинопольский Вселенский собор анафематствовал Аполлинария и его доктрину. Затем император Феодосий I издал ряд декретов против аполлинаризма (383, 384 и 388). Но престарелый еретик, видимо, продолжал спокойно заниматься преподавательской и научной деятельностью в Антиохии и Лаодикее, сочетая характерное для ученых стремление к истине с обычной для святых уверенностью в своей правоте.
Аполлинаризм окончательно оформилея как секта к 373 г., когда несколько епископов, сосланных императором Валентом из Египта в Диокесарию, отвергли предложение Аполлинария вступить с ним в евхаристическое общение. В 375 г. ученик Аполлинария Виталий основал аполлинарийскую общину в Антиохии. Аполлинарий назначил его епископом, а также организовал избрание своего друга Тимофея епископом Берита. В 378 г. аполлинаристы провели свой синод; есть основания полагать, что вскоре состоялся еще один их синод. После смерти Аполлинария внутри самой секты произошел раскол на виталианцев и синусиастов. В 420 г. виталианцы воссоединились с Православной церковью, а синусиасты позднее слились с монофизитами.
Аполлинаризм был предвестником великих христологических споров между Антиохией и Александрией, в крых Рим выступал как арбитр. Результатом этих споров стал окончательный раскол христианского мира после Халкидонского собора в 451 г. (монофизитская схизма).
Взгляды Диодора Тарсийского, много лет возглавлявшего антиохийскую школу (ок. 378ок. 392), ярко отражают христологию этой школы, основанную на буквальном понимании библейских текстов. Делая особый акцент на неизменности и вечности Логоса, Диодор считал Христа Сыном Божьим по природе и Сыном Девы Марии по благодати. Если эти взгляды и не были христологическим дуализмом, они опасным обра30м вплотную к нему приближались.
Александрийская же школа подходила к христологической проблеме иначе, полагая, что Логос облекся в человеческую плоть. Александрийцы были склонны отрицать, что у Христа была человеческая душа или разум.
Аполлинарий противопоставлял александрийскую христологическую тенденцию антиохийской, делая при этом свои собственные крайние выводы.
Основное отличие аполлинаризма от позднейшей халкидонской ортодоксии коренится в характерном для платонизма представлении о том, что человек состоит из тела, ощущающей души и разумной души. Аполлинарий сознавал, что если не преуменьшить так или иначе значимость человеческой природы Иисуса, то дуалистические выводы неизбежны. Более того, если признать, что Христос был в полной мере человеком, то необходимо будет признать и наличие у Него человеческой разумной души, края наделена свободой воли, а где свобода воли  там и грех. Отсюда следует, что Логос мог воспринять лишь тело и тесно связанную с телом ощущающую душу. При этом сам Логос (Слово) занял в человеческой природе Иисуса место разумной души ("дух", "ум"  nous). Т.о., можно говорить о "единой воплощенной природе Слова". Эта доктрина была развита Аполлинарием в его труде " Доказательство Божьего воплощения ", написанном в 3 76 г. в ответ на осуждение его идей папой.
Аполлинарий написал много книг, но после анафемы 381 г. его труды подверглись сожжению. Поэтому богословское наследие аполлинаризма почти не сохранилось, если не считать цитат в работах его критиков. Осуждение Аполлинария было обосновано прежде всего общим для Восточной церкви принципом "что не воспринято, то не исцелено ". Еели бы Логос не воспринял дух человека Иисуса, то смерть Христа не смогла бы ни исцелить, ни искупить разумную душу всякого человека. Вот почему Церковь отвергла аполлинаризм и пришла к халкидонскому определению, исключившему и антиохийскую, и александрийскую крайности: "...научаем исповедовать... Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного Человека, Того же из разумной души и тела..."
V. L. Walter (пер. А. Г.)
Библиография: С.Е. Raven,Apollinarianism; G.L. Prestige, Fathers and Heretics: B.Altaner, Patrology ; P.A. Norris, Manhood and Christ: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines.
См. также: Халкидонский собор.