АПОКАТАСТАСИС
АПОКАТАСТАСИС
(Apokatastasis; греч.) возвращение, восстановление; возвращение всех существовавших когда-либо вещей в их первоначальном состоянии. Учение об апокатастасисе восходит к пифагорейцам и Гераклиту, но наиболее четкую форму обретает у стоиков, которые, признавая неизменность законов, управляющих миром, приходят к выводу о похожести и тождественности сменяющих друг друга миров, вследствие чего во все последующие миры неизменно переходят одни и те же люди, предметы и события. Идея апокатастасиса нашла четкое выражение в учении Ницше о «вечном возвращении одного и того же». См. Палингенез.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
АПОКАТАСТАСИС
(греч. - всеобщее восстановление, возврат к исходному состоянию). Ориген (III в.) учил, что все существа, сотворенные Богом сначала в виде разумных духов и ставшие затем кто ангелами, кто демонами, а кто и "охладевшими" человеческими душами, в конечном итоге будут спасены. Оппонентами Оригена были Августин и Иероним. Церковь в целом не приняла это учение, настаивая, что Откровение говорит также и о наказании в вечности за особо тяжкие грехи, но сторонники апокатастасиса появлялись в религиозной философии неоднократно (напр., св. Григорий Нисский, Иоанн Скот Эриугена, Ф.Шлейермахер, Н.Бердяев и др.).
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
АПОКАТАСТАСИС
Уже пифагорейцы считали, что должно осуществиться восстановление прежнего состояния (Simpl. ad Phyn. Ar. 732 Diclu). Гераклит говорил о периодичности круговорота огня. Стоики полагали, что возможно повторение событий и вещей в круговом движении мира. Марк Аврелий учил о периодическом возрождении души (On se ips. XI 1). В христианстве—учение об исполнении пророчества, о котором упоминает апостол Петр, говоря о рождении и крестной смерти Иисуса Христа; оно было впоследствии истолковано как пророчество о спасении и восстановлении человека: «...до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков» (Деян 3:21). У Оригена апокатастасис означает конечное спасение всех тварей и, следовательно, временность адских мук. Это учение, осужденное церковью на Константинопольском Соборе в 543, разделялось Григорием Нисским, Дидимом Александрийским, Евагрием Понтийским, Диодором Тарсийским, Феодором Мопсуестийским, Исааком Сириным и некоторыми другими представителями патристики. После Реформации оно было возрождено в ряде радикальных протестантских течений — у анабаптистов, моравских братьев, христодельфийцев, универсалистов. Является существенным элементом в теологии Ф. Шлейермахера. Учение о вечном возвращении развито в 19 в. Ф. Ницше.
Источник: Новая философская энциклопедия
АПОКАТАСТАСИС
греч. - возвращение в прежнее состояние, восстановление) - понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье. Учение об А., восходящее истоками к пифагорейской школе и взглядам Гераклита, нашло концептуальное оформление в воззрениях школы стоиков, утверждавших тождественность сменяющихся миров и, следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир вещей, живых существ (идея реинкарнации) и событий, присущих миру предыдущему. В раннехристианской традиции понятие А. обозначало время, когда после Страшного Суда Христова были должны исполниться пророчества об утверждении Царства Божия на земле, о предстоящем обращении всех людей в христианство и об обретении святыми вечного блаженства. Идея А. коррелировалась с апокалиптическими представлениями о судьбе мира. Ориген не исключал из процедуры полного "спасения", просветления и соединения с Богом (независимо от их воли) всех душ и духов, даже дьявола, а также постулировал, вследствие этого, временный характер мук грешников в аду. В 6 в. церковь объявила такие мысли ересью, что не помешало им проявиться вновь в 9 в. в воззрениях Иоанна Скотта Эриугены, отрицавшего сущностную реальность зла, которое, по его мнению, существует лишь как собственное отрицание, как "ничто".
Источник: История Философии: Энциклопедия
Апокатастасис
(Apokatastasis).
Существительное apokatastasis " восстановление, возрождение" встречается в НЗ единственный раз, в Деян 3:20 21: "Иисуса Христа... небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века". Глагол арока thistemi употребляется в НЗ восемь раз, в значении "восстановить, основать". В Септ, он соответствует евр. sub " возвращать, восстанавливать", к рый употребляется по отношению к Израилю, возвратившемуся из изгнания (Иер 16:15; 24:6), и его эсхатологическому возрождению (Иез 16:55).
Стоики, представлявшие историю в виде циклического процесса, предсказывали возрождение универсума в его первоначальной совершенной форме. В свою очередь, ап. Петр в Деян 3:21 провозглашает, что с парусией Христа состоится возрождение всего, что предсказывали в. з. пророки, обращение иудеев, воссоединение избранных, установление праведного Царства Мессии, творение новых небес и новой земли. О возрождении, к-рое осуществит Христос в конце времен, свидетельствует употребление указанного глагола в Деян 1:6 и, в более широком смысле, евангельское учение в Рим 8:18 25; 1 Кор 15:24 28; 2ПетЗ:13.
Мысль о том, что апокатастасис включает в себя спасение всего человечества (а также, добавляют нек рые, дьявола и падших ангелов), высказывали Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Скот Эриугена, Ф. Шлейермахер, Ф. Д. Морис и др. Иероним, Августин и большинство евангеликов, говоря об эсхатологическом возрождении, к-рое совершит Христос, в то же время отрицают тезис о конечном спасении всего человечества.
В. A. DEMAREST(nep. Ю.Т.)
Библиография: H. G. Link. NIDNTT, III, 146 48;С.A. Beckwith,SHERK, 1,210 12. См. также: Универсализм.
Существительное apokatastasis " восстановление, возрождение" встречается в НЗ единственный раз, в Деян 3:20 21: "Иисуса Христа... небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века". Глагол арока thistemi употребляется в НЗ восемь раз, в значении "восстановить, основать". В Септ, он соответствует евр. sub " возвращать, восстанавливать", к рый употребляется по отношению к Израилю, возвратившемуся из изгнания (Иер 16:15; 24:6), и его эсхатологическому возрождению (Иез 16:55).
Стоики, представлявшие историю в виде циклического процесса, предсказывали возрождение универсума в его первоначальной совершенной форме. В свою очередь, ап. Петр в Деян 3:21 провозглашает, что с парусией Христа состоится возрождение всего, что предсказывали в. з. пророки, обращение иудеев, воссоединение избранных, установление праведного Царства Мессии, творение новых небес и новой земли. О возрождении, к-рое осуществит Христос в конце времен, свидетельствует употребление указанного глагола в Деян 1:6 и, в более широком смысле, евангельское учение в Рим 8:18 25; 1 Кор 15:24 28; 2ПетЗ:13.
Мысль о том, что апокатастасис включает в себя спасение всего человечества (а также, добавляют нек рые, дьявола и падших ангелов), высказывали Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Скот Эриугена, Ф. Шлейермахер, Ф. Д. Морис и др. Иероним, Августин и большинство евангеликов, говоря об эсхатологическом возрождении, к-рое совершит Христос, в то же время отрицают тезис о конечном спасении всего человечества.
В. A. DEMAREST(nep. Ю.Т.)
Библиография: H. G. Link. NIDNTT, III, 146 48;С.A. Beckwith,SHERK, 1,210 12. См. также: Универсализм.
Источник: Теологический энциклопедический словарь