АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Найдено 2 определения
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское]

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(amerikanische Philosophie) — общее название философии Северной Америки и латиноамериканских стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее европейской философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обусловливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамериканской философии можно считать английского философа Беркли, который жил в Америке в 1728—1731. В основном благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, так называемой «новоанглийской теологии», на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы — Джонатан Эдуарде (1703—1758). На рубеже XVIII и XIX вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина (1706—1790) и в религии разума Томаса Пейна (1737—1809). Духовные устремления первых двух эпох американской философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона (1803—1882); сказалось также влияние немецких классиков — поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием «трансцендентализм», позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835—1909) и у представителей «школы св. Луи», более реалистическую у Ноа Портера (1811—1892) и Стэнли Холла (1846—1924). С середины XIX в. идеалистически-метафизическое направление в американской философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого направления, главным образом под сильным влиянием немецкого мыслителя Германа Л отце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс (1855—1916), Уильям Хокинг (1873—1966), Борден Паркер Боун (1847— 1910), ученик последнего Э. Ш. Брайтмен (1884— 1953), Ралф Тайлер Флюэлинг (1871—1952), И. А. Франквиц (р. 1906, Пуэрто-Рико) и представители школы т. наз. «калифорнийского персонализма». Представителем реалистического позитивизма является Джеймс Марк Болдуин (1861—1934). С этого времени для американской философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джеймс (1842—1910). Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогического направления является Джон Дьюи (1859—1952), на учении которого сказалось сильное влияние французского философа Конта; к этому же направлению относится и «чикагская школа»; представителем педагогико-психологического направления является Эдвард Льюис Торндайк (1874—1949); чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. наз. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона (1878—1958). Последователи Джеймса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, в последнее время был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Джеймс Э. Вудбридж (1867—1940), этого же направления придерживаются и некоторые другие философы, входящие в американское Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Л. Я. Уайтхед (1861—1947), Ралф Бартон Перри (1876—1957) и У. Я. Монтегю (1873—1953). А. О. Лавджой (1873—1962) возглавляет направление критического реализма. Влияние философии жизни испанца по происхождению философа Джорджа Сантаяны (1863—1952) сильно ослабело. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая и психологию животных) и педагогики (Мак-Дугалл, 1871—1938). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал «The New Scholasticism» (основан в 1927). Обычная характеристика «американизма» мало подходит к американской философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с американской повседневностью и текущей политикой. В настоящее время на американскую философию значительное влияние оказывает протестантская теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в американской философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто социалистически окрашенная этика ценностей. С середины 70-х гг. в США получили значительное распространение работы Гуссерля, Шел ера, Хайдеггера и Сартра, на американскую философию большое влияние оказывает деятельность Общества по проблемам феноменологии и философии экзистенциализма.
В эпоху колониальных и освободительных войн в Латинской Америке многие литераторы, политики и свободомыслящие с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрес Бельо (1781—1865), учитель С. Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в «Философии рассудка», написанной под влиянием Рида и Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Варона (1849—1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиции. В Бразилии Ботэлью ди Магальяш М. Лемос и Техейра Мендес вслед за Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм и позитивистскую церковь (1881), способствовали осуществлению республиканской революции под лозунгом «Ordern е Progreso» («Порядок и прогресс»), а также разработали позитивистскую политическую конституцию. Аргентинский философ Хосе Инхеньерос (1877—1925) рассматривал область непознаваемого как сферу применения будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения законов логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиаш Баррето (1839—1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механицизм с телеологией. Перуанец Алехандро Деустуа (1849— 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как теоретик науки О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо (р. 1892). Аргентинец Алехандро Корн (1860—1936), следуя учению Дильтея, пытался решить проблему необходимости и свободы — при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон — как проблему не спекулятивную, а практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаша (1862— 1917), который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра (1872— 1958) в своем сочинении «Lógica viva» подходит к конкретному как основе всех философских проблем. Мексиканец Хосе Васконселос (1882—1959) в своей основанной на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею американской духовно-космической расовой общности («raza cósmica americana»). Аргентинец Альберто Роухес (1880—1945) считает, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, который представляет собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего — с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Каос (1883—1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и немецкие философы, в том числе Гуссерль, внес новое в развитие мексиканской философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франсиско Ромеро (1891—1962), который, являясь блестящим знатоком современной немецкой философии, развивает ее идеи, главным образом в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада (р. 1894), ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в экзистенциалистском понятии «игра» («juego»), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, решающий фактор формирования спекулятивной метафизики. Современный мексиканский философ Аугустин Басаве Ф. дель Валле, отправляясь от критики учения о государстве X. Кельзена, включает принципы теории государства в философскую антропологию. Вопросами философии права в Аргентине занимается Карлос Косио (р. 1903), пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Исмаэль Квилес (р. 1906), который в рамках персонализма как цели экзистенциализма стремится обосновать философию «устойчивости», «постоянства» («insistencia») как связующее звено между томизмом и учением Хайдеггера. Мексиканец Эдуардо Гарсиа Майнес (р. 1908), примыкая к Кельзену и Я. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо (р. 1907), который под влиянием античной и в особенности немецкой философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.
Североамер. философия: Е. Voegelin. Über die Form desamerikan. Geistes, 1928; E. Baumgarten. Die geistigen Grundlagen des amerikan. Gemeinwesens, I—II, 1936— 1938; H. W. Schneider. History of American Philosophy, New York, 1946, dt. 1957; H. S. Commager. The American Mind, London, 1950, dt. 1952; M. H. Fisch u. a. (edd.). Classic American Philosophers, New York, 1951; J. L. Blau. Men and Movements in American Philosophy, New York, 1952, dt. 1957; L. Marcuse. Amerikan. Philosophieren, 1959; M. Black (ed.). Philosophy in America, London, 1965; A. J. Bahm. Directory of American Philosophy, I ff., Bowling Green 1966 ff.; A. J. Reck. The New American Philosophers. An Exploration of Thought since World War II, Bâton Rouge, 1968; E. F. Sauer. A. Philosophen. Von den Puritanem bis Herbert Marcuse, 1977; B. Kuklick. The Rise of American Philosophy, Cambridge Mass., 1977; E. Flower, M. G. Murphey. A History of Philosophy in America, New York, 1977; P. Caws (ed.). Two Centuries of Philosophy in America, Oxford, 1980; M. C. Singer (ed.). American Philosophy, Cambridge, 1985; J. J. Stühr. Classical American Philosophy, Oxford, 1987.
Латиноамер. философия: A. Sanchez-Reulet. La filosofía latinoamericana contemporánea, México, 1941, engl. 1954; R. Insua Rodriguez. Historia de la filosofía en Hispanoamérica, Guayaquil, 1947; L. Zea. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica, México, 1949; V. De Caturla Bru. Cuales son los grandes temas de la filosofía latinoamericana, México, 1959; I. Hollhuber. Gesch. der Philos, im span. Kulturbereich, 1967; Werner Müller. Indian. Welterfahrung, 1976; L. Zea (ed.). Pensamiento positivista latinoamericano, I—II, Caracas, 1980; J.-J. E. Gracia, E. Rabossi u. a. (edd.). Philosophical Analysis in Latin America, Dordrecht, 1984; R. Fomet y Betancourt. Kommentierte Bibl. zur Philos, in Lateinamerika, 1985.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
вернее, философия в США) зародилась в 18 в. Деятельность амер. философов весьма интенсивна и разнообразна, хотя интерес к философии охватывает сравнительно узкие круги, преим. научной интеллигенции. В первой пол. 18 в. идеологич. жизнь англ. колонии в Сев. Америке находилась во власти религии. Здесь царил кальвинистский фанатизм, враждебный всяческим проявлениям независимой мысли и науч. миропониманию. Философия видела свое назначение в укреплении религ. догматов и проповеди суровой пуританской морали. Наиболее влият. философствующие богословы этого периода Эдуардс и С. Джонсон опирались на идеалистич. учения англ. епископа Беркли и кембриджских платоников. Религ. идеализм Эдуардса, отстаивавшего, в отличие от более близкого к берклианству Джонсона, кальвинистскую доктрину предопределения, стал в сер. 18 в. офиц. философией амер. пуританизма. Представителем прогрессивной линии в философии этого периода был врач К. Колден. Будучи дуалистом, он в пределах физики держался материалистически-механистич. тенденции, признавая материю вечной и самодеятельной. В области этики он выступал против религ. санкции морали и защищал естественные – чувственные и рациональные – основы нравственности. Война за нац. независимость (1775–83) вызвала подъем всей идейно-политич. жизни страны. Идеологи нац.-освободит. движения в борьбе с церк. догматизмом и теократич. концепцией гос. власти отстаивали революц. бурж.-демократич. идеи, принципы свободолюбивого, оптимистич. мировоззрения, основанного на убеждении в могуществе человеч. разума и проникнутые стремлением к земному человеч. счастью. Представители амер. просветит. философии были энциклопедически образованными людьми и разносторонними обществ. деятелями" – гуманистами, сочетавшими пропаганду передовых теорий с активной политич. борьбой за нац. независимость, к-рую многие из них возглавляли (Джефферсон, Франклин, Пейн). Источниками их воззрений явились учения Локка, англ. деистов и франц. просветителей наряду с естественнонауч. идеями Ньютона. Амер. просветители не поднялись до атеистич. миропонимания и оставались деистами, но превосходили франц. материалистов революционностью своих социально-политич. воззрений. Теории естественного права и общественного договора приобрели у них более демократич. звучание. Джефферсон, Франклин, Пейн, И. Аллен – властители дум революц. эпохи – положили начало прогрессивной традиции амер. обществ. мысли. "Век разума" Пейна (Th. Paine, The age of reason. 1794) и "Разум – единственный оракул человека" Аллена (E. Allen, Reason, the only oracle of man, 1784) – самые яркие филос. произведения передовой амер. мысли этого периода. Революц.-демократич. идеи этого времени оказали непосредств. влияние на идеологию франц. бурж. революции конца 18 в. Материалистич. направление амер. просветительской философии представлено врачами Купером (учеником англ. материалиста Пристли, переселившегося вслед за Купером в Америку), Б. Рашем, Дж. Бьюкененом, продолжавшим разработку проблемы души и тела по пути, намеченному французской школой Ламетри – Кабаниса. Успешное завершение войны за независимость и установление бурж. республики открыли широкие пути для развития амер. капитализма. С утверждением господства буржуазии смелые идеи просвещения и свободомыслия были оттеснены. На передний план выдвинулись идеалистич. течения, стремившиеся отвлечь обществ. мнение от непримиримых противоречий, обострявшихся вместе с развитием капитализма. Просветительские идеи сменились в нач. 19 в. религ.-этическими. Романтич. школа в А. ф., вдохновителями к-рой были бостонские трансценденталисты во главе с Эмерсоном, была неоднородным, противоречивым течением. Вопреки своему названию, она имела очень мало общего с трансцендентальным идеализмом Канта. Ее романтич. идеализм по своему настроению и социальному содержанию отличен от реакц. нем. и англ. романтизма (несмотря на прямое влияние Карлейля и Колриджа). Источником его было несоответствие между революц. идеалами и послереволюц. капиталистич. действительностью. Трансценденталисты были идеологами мелкобурж. демократии, противниками рабства (Эмерсон, Г. Торо и др.) и милитаризма. Революц. бурж.-демократич. идеалы амер. просветителей уступили место туманному гуманизму и идеализации природы. Отдалившись от науки, философия сроднилась с поэзией. Логич. доводы уступили место эмоциональной экспрессии. Религиозность трансценденталистов находилась в явной оппозиции к церк. догме, приобретала иногда пантеистич. характер. Гуманизм облекался в форму идеалистич. антропологизма. Бунтарский индивидуализм Торо, утопич. социализм Олкотта, пантеистич. мистика Г. Джемса-старшего представляли собой лишь различные ответвления этого умонастроения идеологов послереволюц. эпохи в США, современников и непосредств. очевидцев революц. событий 1848 в Европе, к-рых, однако, они не одобряли. Открытой реакцией на просветительские идеи была утвердившаяся к сер. 19 в. в качестве господств. академич. философии амер. версия шотландской школы – трезвая, благонамеренная философия "здравого смысла" господствовавшей буржуазии. Портер, Мак-Кош, Ф. Уэйленд, возглавлявшие эту школу, и их многочисл. сторонники восстановили теистич. догмы и христ. этику, не впадая при этом в фанатич. крайности субъективного идеализма берклианского типа, предпочитая им плоский и умеренный дуалистический "реализм". Гражд. война в США (1861–65) и окончат. поражение сторонников рабства устранили последние препятствия на пути амер. капитализма. Требование "свободы, равенства, братства" сменил лозунг "приобретение, эксплуатация, прогресс". Острая борьба развернулась в А. ф. этого периода вокруг эволюц. идей Дарвина. Теологи встретили в штыки эти "богохульные" идеи, подрывающие авторитет священного писания. Даже ученые-натуралисты, такие, напр., как ботаник А. Грей, много сделавший для пропаганды учения Дарвина, вынуждены были отдать нек-рую дань требованиям церковников. Большое влияние в философии этого периода получила консервативная школа эволюционистов (Дж. Фиске, Дж. Леконт), не отвергавшая, а извращавшая эволюц. теорию. Спенсерианская трактовка эволюционизма подверглась в "космической философии" Фиске и его единомышленников существ. преобразованиям. Половинчатый агностицизм позитивистов, открывавший лазейку фидеизму, был заменен прямым фидеизмом. Под закономерность эволюц. процесса была подведена теистич. основа. По сути дела, эта философия превратила эволюционизм в вариант физико-телеологич. доказательства бытия бога. Тем не менее идея развития, хотя и в плоском эволюционистском, притом телеологически извращенном понимании, вошла в филос. обиход. Философии "здравого смысла" и эволюционистской школе противостояла получившая значит. влияние во 2-й пол. 19 в. сент-луисская школа, возглавляемая У. Т. Харрисом. Влияние нем. классич. идеализма, косвенно сказавшееся на трансценденталистах, в этой школе приобрело прямой и явный характер. Харрис и его друзья стали пропагандистами философии, очень близкой к правогегельянству – теистич. и метафизич. истолкованию абс. идеализма. Сент-луисская школа проложила путь абс. идеализму в США, способствовала преодолению эмпирич. ограниченности и приобщению А. ф. к филос. культуре нем. классич. идеализма. Этой школой был основан первый в США филос. журн. "The Journal of Speculative Philosophy" в первое филос. общество – Сент-луисское (1867). Самым влият. философом абс. идеализма был Ройс, воинств. фидеист и спиритуалист. Как и др. представители амер. правогегельянства, Ройс воспринял у Гегеля идеалистич. спекуляцию, а не диалектич. метод; в его взглядах – и в этом их своеобразие – пробивалась сильная волюнтаристич. струя: абс. разум есть вместе с тем и абс. воля, а в акте познания конечного разума содержится вместе с тем и волевой акт. Центр. понятие его философии заключает в себе принцип целеполагания: идея как "внутренний смысл" противопоставляется им идее как "внешнему смыслу", как конкретной реализации идеи. Такая версия абс. идеализма, с одной стороны, теснее сближала его с теологией, с другой – отмечала характерный для амер. идеализма волюнтаризм – амер. идеалистич. выражение примата "практического разума". Вместе с тем – и это также стало характерной особенностью амер. форм идеализма – Ройс стремился подчеркнуть понимание абс. духа как субъекта и примирить бесконечный дух с самостоятельностью конечных личностей. По своему социальному существу философия Ройса – идеологич. оплот консерватизма. "Философия лояльности" (J. Rоусе, "Philosophy of loyalty") – название работы Ройса, изданной в 1908, дает меткое определение его филос. целеустремлениям. Борьба внутри идеалистич. лагеря между эмпирич. и рационалистич. направлениями осложнилась в рассматриваемый период расхождением среди приверженцев объективного идеализма – между "монистами" и плюралистами. В то время как ортодокс, гегельянство таит в себе возможность пантеистич. истолкования, уже внутри сент-луисской школы (Дж. X. Хауисон) наметилась более созвучная теизму плюралистич. или персоналистич. форма объективного идеализма, возрождающая лейбницианство и примыкающая у Боуна непосредственно к учению нем. философа Лотце. Как "монистическое" понимание духовного единства мира, так и его плюралистич. понимание (в виде иерархии духовных особей, "личностей" во главе с богом) оставались в рамках христианства. Сосредоточение на религ.-этич. проблемах и стремление к обоснованию божеств. гармонии характеризует обе эти формы идеализма. По своей социальной направленности то и другое течение освящало "гармонию" личности и общества, увековечивало существующий строй, рассматривая общество (и мир в целом) как "духовное сообщество" личностей. В дальнейшем развитии объективного идеализма часто стирались грани между его двумя разновидностями, уступая место промежуточным формам, стремившимся к уравновешению абсолютного духа и автономии "личностей" (Калкинс, Хокинг). Вся офиц. А. ф., преподаваемая в колледжах, независимо от различия направлений (философия "здравого смысла", эволюционизм, "монизм", персонализм), была явно религ. философией. Формула гарвардского философа Палмера о том, что религия завершает всякую философию, или вернее, что из нее проистекает всякая философия, в точности характеризует состояние А. ф. до конца 19 в. Страна быстрого развития капитализма и неутомимой предпринимат. энергии и инициативы была в то же время страной наибольшей идеологич. инерции. Лишь на грани 19 и 20 вв., в эпоху перехода к империализму, когда США достигли ранга мировой капиталистич. державы, в А. ф. осуществилось четкое разделение и соответств. размежевание между христианской теологией и идеалистич. философией. Разумеется, как и ранее, идеалистич. философия укрепляла религию или, по крайней мере, оставляла для нее путь открытым; однако философия перестала быть догматически огранич. богопознанием, она стала автономной как в отношении проблематики, так и в методологич. отношении. В последнее десятилетие 19 в. в США появились филос. журналы европ. типа: "The Philosophical Review" и "International Journal of Ethics". В 1902 была создана "Американская философская ассоциация". Первым президентом новой ассоциации был проф. Корнеллского ун-та Дж. Э. Крайтон – характерная фигура для отмеч. процесса отделения философии от религии и теологии. Крайтон, находившийся под определяющим влиянием абс. идеализма Бозанкета, называл свое учение "спекулятивной философией. Его объективный идеализм отличался строго рационалистич., панлогич. характером. Даже берклианский идеализм Крайтон считал ненастоящим, нечистым идеализмом. Логицизм и отчуждение от религ. проблематики придают идеализму Крайтона форму, отличную от родственной ему по существу философии Ройса. Особняком стоит в А. ф. 2-й пол. 19 в. теолог и философ Эббот, интересный и независимый мыслитель, вследствие своей независимости лишенный доступа к академич. карьере и покончивший жизнь самоубийством после завершения своего гл. филос. труда – двухтомной "Силлогистической философии" (F. Abbot, The syllogistic philosophy, 1906), не привлекшей внимания современников. Гуманист и демократ, противник "империализма, милитаризма и коммерциализма", Эббот в своей философии (непоследовательной, противоречивой, но несравненно более глубокой и содержательной, чем офиц. философия, к к-рой он был в оппозиции) находился под прямым влиянием учения Гегеля. Он отвергал консервативные выводы системы Гегеля, стремясь овладеть его диалектич. методом. При этом он отошел от абс. идеализма, приближаясь к спинозистскому пониманию субстанции как единства протяжения и мышления, постоянно подчеркивал первичность объективного, первичность диалектики бытия по отношению к диалектике познания, боролся против различных форм агностицизма и вульгарного эволюционизма, отстаивая принцип единства противоположностей как внутр. источника движения, единства общего и единичного, рационального и эмпирического. Волюнтаристские и персоналистские мотивы получили новое, резкое выражение в прагматизме – реакц. философии, явившейся, пожалуй, единств. самобытным порождением амер. идеализма. Попытки пересадить эту форму субъективного идеализма в страны Европы (Англию, Италию) не имели большого успеха, но на своей родине прагматизм в 1-й трети 20 в. получил самое широкое распространение и оказал большое влияние на различные области культурной жизни США. Вместе с тем возникновение прагматизма – одно из проявлений общего перехода бурж. философии эпохи империализма к иррационализму. Прагматизм – специфич. амер. форма этого перехода, подобно тому как интуитивизм и т.п. "философия жизни" были, соответственно, его франц. и нем. формами. Этот поворот был выражением кризиса идеализма и своеобразной реакцией на диалектич. форму материализма, сменившую метафизич. материализм. Явная неспособность метафизич. концепции развития и связанной с ней метафизич. концепции познания противостоять диалектич. материализму побудила философов-идеалистов противо-поставить метафизике и диалектич. концепции различные вариации иррационализма, алогизма. Подобно тому как на кризис физики идеализм откликнулся формулой "материя исчезла", на кризис метафизич. методологии он ответил формулой "логика исчезла". С предельной отчетливостью это обнаруживается в критике рационализма, данной лидером прагматизма Джемсом, психологом и одним из крупнейших амер. философов. Основателем этого направления по праву признается Пирс, в своей ст. "Как сделать наши идеи ясными" (Gh. Peirce, How to make our ideas clear, 1878) давший первую формулировку прагматич. понятия истины, послужившую краеугольным камнем всей философии прагматизма. Велико влияние Пирса (особенно посмертное) на последующее развитие А. ф. Его "тахизм" (теория случайности), направленный против науч. понятия закономерности и трактовавший законы и рациональное вообще как привычки, образовавшиеся на основе случайности, наконец, его семантич. тенденция стали исходными для различных идеалистич. течений. Значителен вклад Пирса в развитие символич. логики. Как ни отличны друг от друга воззрения отд. прагматистов (схоластич. "реализм" и схематизм Пирса от номинализма и релятивизма Джемса, фидеизм и индивидуализм Джемса от позитивизма и "социальности" Дьюи и Мида), всем им обще стремление построить теорию познания на основе субъективизма и утилитаризма, распространить принципы этич. "теории полезности" на гносеологию. Мышление и познание вообще рассматриваются не как отражение действительности, а в аспекте ситуации, задачи, действия и его результатов. Идеи рассматриваются не как образы мира, а как средства к цели, как орудия. Они расцениваются в зависимости от того, успешно ли они "работают", справляются ли с поставленной перед ними задачей, "окупают" ли себя; понятие объективной истины выбрасывается за борт. Субъективно-идеалистич. гносеология прагматизма отличается от старого сенсуалистич. идеализма тем, что порывает с созерцательностью последнего. Практичность, целесообразность, действенность абсолютизируются прагматизмом, отрываются им от объективной реальности объективной истины, становясь основой иррационалистич., антинауч. мировоззрения (как ни старался Дьюи придать ему "строго научный" вид) и реакц. соц.-политич. выводов, прикрытых словесным радикализмом. Подобно тому как радикальный антидогматизм Джемса привел к откровенному фидеизму, оппортунистич. радикализм (мелиоризм, рассматривающий движение как самоцель) Дьюи привел сначала к апологии бурж. демократии, а затем и к ограничению ее, и к политике силы Бентли, новой, империалистич. версии старой социологич. теории насилия. Огромное влияние оказали идеи Дьюи на амер. педагогику: прагматизм в педагогике ставит на первый план выработку воли и характера "дельца" в ущерб освоению знаний. Выступление на филос. арену во 2-м десятилетии 20 в. "реалистических" направлений – неореализма и критического реализма – внесло значит, оживление в филос. жизнь США. То не были филос. школы в обычном смысле: среди отд. приверженцев каждого направления имелись существ. расхождения, иногда по коренным вопросам философии (напр., критические реалисты Селлерс, с одной стороны, и панпсихист Ч. О. Стронг или утонченный платонист Сантаяна – с другой). Их объединяло единство взглядов по вопросу о характере взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познания. Неореалисты решали эту проблему в духе эмпириокритицизма, критические реалисты – в духе половинчатого агностицизма, близкого к теории иероглифов. Статья виднейшего представителя неореализма Перри "Эгоцентрический предикамент" (R. Perry, The ego-centric predicament, "J. Philos., Psychol. and Sei. Methods", 1910, v. 7, No 1) сыграла в А. ф. роль, аналогичную той, которую в англ. философии сыграла статья Мура "Опровержение идеализма" (G. Moore, The refutation of idealism, 1922). Убедительно вскрывая несостоятельность основ субъективного идеализма (берклианского) и кровное родство объективного и субъективного идеализма, неореализм вместе с тем (подобно махизму) под видом критики "дуализма" объекта и субъекта борется против материалистич. теории отражения. Независимость объекта от субъекта, провозглашаемая неореалистами, – это только "независимость" содержания сознания от акта индивидуального сознания в пределах "опыта". Полемика неореалистов против идеализма предназначена лишь для замены явного идеализма тщательно скрытым, замаскированным субъективным идеализмом. Характерной чертой амер. неореализма является сочетание теории познания с бихевиоризмом. Большое значение в развитии А. ф. имела аксиология Перри – очень влият. форма идеалистич. понимания обществ. явлений. Критический реализм выступил против критики неореалистами "дуализма" объекта и субъекта и вместе с тем против их "наивного реализма", к-рый отнюдь не является ни наивным, ни реализмом. Выясняя активную роль субъекта в процессе познания, критич. реализм направлял свою критику не только против неореалистич. идеи тождества объекта и субъекта, но и против материалистич. теории отражения. Хотя его сторонники и выступают против кантовского агностицизма, они противопоставляют ему лишь более умеренную форму агностицизма, напоминающую теорию иероглифов. В понимании же онтологич. природы независимого объективного мира отд. критические реалисты придерживаются совершенно различных воззрений: объективного идеализма, дуализма и даже материализма, как, напр., самый значительный из философов этого направления Селлерс. "Неоматериализм" Селлерса является непоследоват. материализмом. Продолжая материалистич. традицию амер. просветительской философии (Пристли, Купер), опираясь на выводы совр. естествознания и шаг за шагом логически преодолевая идеалистич. заблуждения, Селлерс шел по пути к материализму. Его критика совр. течений амер. идеализма является веской и убедительной. Неоматериалистом Селлерс называет себя в противовес старому, механистич. материализму. Он явно недооценивает тот факт, что старый материализм преодолен и оставлен далеко позади диалектич. материализмом задолго до него. Непоследовательность философа состоит прежде всего в том, что, будучи материалистом в понимании природы и процесса познания, он остается идеалистом в понимании обществ. явлений. Его теория ценностей – наглядное тому свидетельство. Но идеалистич. понимание общества ограничивает и его теорию познания – не дает возможности понять материальные основы историч. развития познания как социального процесса и роли обществ. практики в познании. Наконец, его "критическое" учение о познаваемости объективной реальности толкует теорию соответствия не как теорию отражения, а как структурное соответствие, изоморфность. При этом Селлерс отдает нек-рую дань агностицизму, не доходя до понимания диалектики относит. и абс. истин. Особняком на правом фланге критических реалистов стоял Сантаяна, созерцат. эстетский идеализм к-рого часто служил предметом восхищения амер. идеалистов, но не вызывал у них стремления к подражанию, не имел последователей. Над материальным царством "животной веры" у Сантаяны возвышается царство идеальных "сущностей", сочетающих черты платоновских "идей", гуссерлианских "эйдосов" и томистских "эссенций". К взглядам критических реалистов близок логический реализм Коэна, рационалистич. учение к-рого в известной мере продолжает линию, намеченную Эбботом. Совр. А. ф. представляет собой очень пеструю картину. Интенсификации филос. работы способствовал переезд в США перед 2-й мировой войной и после нее мн. европ. философов-идеалистов. За последние десятилетия в США получила распространение крайне реакц. католич. философия неотомизма, ранее отсутствовавшая в США (П. Зивек, Э. Пшивара, В. Дж. Берк, Ф. Шин, неокатолик М. Адлер). Традиц. протестантская религ. философия существует как в форме "монизма" (Хокинг), так и в форме персонализма (Брайтмен, Флюэллинг). Традиции объективного идеализма сохраняются в разных формах (панвитализм школы А. Н. Уайтхеда, разработавшего версию физического идеализма, близкую к идеям Бергсона, платоновская линия Б. Бленшарда, У. Т. Стейса, Ф. С. К. Нортропа, аксиология Эрбена). Прагматизм как самостоят. филос. школа потерял былое значение, оставив, однако, неизгладимый след на учениях философов-идеалистов различных течений и послужив почвой для активной борьбы против марксизма в прагматистском ревизионизме Хука. Влият. формой физического идеализма является операционализм (Бриджмен), занимающий промежуточное положение между прагматизмом и логич. позитивизмом и рассматривающий все науч. понятия как операции мышления. "Реализм" расчленился, и в последние годы его сторонники пытаются консолидироваться на платформе неоаристотелизма и гуссерлианства (Уайлд). Очень разнородны и приверженцы феноменологич. школы, сочетающие феноменологич. метод с различными идеалистич. теориями, а в отд. случаях выступающие даже как союзники материализма (Фарбер). На авансцене амер. филос. идеализма в наст. время находятся: школа логич. позитивизма (Карнап, Ч. Моррис), интенсивно разрабатывающая математич. логику; семантич. идеализм, принадлежащий к школе А. Кожибского (Хаякава); т.н. натурализм (Э. Нагель, Е. X. Крикорьян и др.) – пестрое течение, включающее как сторонников наукообразных форм идеализма, так и "стыдливых" естеств.-науч. материалистов. На левом фланге этого течения – прогрессивные бурж. мыслители, активно выступающие против иррационализма, фидеизма и идеалистич. реакции, участники сборника "Философия для будущего" ("Philosophy for the future...", 1949). К этой (также неоднородной) группе философов принадлежат: Селлерс, Фарбер, Дж. Мак-Гилл, Ламонт, Соммервилл. На противоположном полюсе – распространенные в США проповедники всевозможных суеверий (сведенборгианцы, парапсихологи, дианоэтики и пр. мракобесы). Многих, притом влиятельных амер. философов нельзя причислить к той или иной школе вследствие заведомо эклектич. характера их воззрений (У. Г. Шелдон, Монтегю, М. Уайт). В амер. филос. лит-ре и в университетском преподавании очень широкое распространение получило изучение социологии. После того как амер. социология прошла бурж.-демократич. стадию теории общественного договора, в ней укрепились органическая школа и социальный дарвинизм (У. Г. Самнер), а к концу 19 – нач. 20 вв. решит. преобладание получили разные оттенки психологической школы (Уорд, Гиддингс, Ч. Х. Кули, Росс). В совр. идеалистич. социологии соперничают между собой в борьбе против материалистич. понимания истории: социальный бихевиоризм (Мид), структурная социология (Парсонс), функционально-динамич. социология (Огборн), разные варианты объективно-и субъективно-идеалистич. теории ценностей, микросоциология (Дж. Л. Морено), для к-рой первичным элементом обществ. жизни является не индивидуальная, групповая или социальная психология, а межиндивидуальное психологич. отношение, волюнтаристская теория силы (А. Бентли, Г. И. Моргентау), наконец, семантич. школа (Чейз). Наиболее характерной чертой развития амер. социологии в последнее время является полное ее отделение от философии, взаимное отчуждение философии и социологии, мелочный ползуче-эмпирич. характер социологич. исследований, чурающихся широких теоретич. обобщений и обслуживающих частные, конъюнктурные, практич. потребности империализма. В 20-х гг. 19 в. в США получили нек-рое распространение идеи утопич. социализма. В 1825 в США читал лекции великий английский утопист Оуэн, организовавший там быстро распавшуюся колонию "Новая гармония"; спустя 20 лет он созвал в Нью-Йорке "всемирный конгресс" своих последователей. В 40-х гг. распространилось социалистич. учение Фурье, к-рое пропагандировали журналист Г. Грили, философ Эмерсон, публицист Дана, писатель А. Брисбен; были созданы многочисленные фурьеристские фаланстеры, в т.ч. сравнительно крупная колония "Брукфарм". В 50-х гг. в страну проникли идеи науч. социализма, гл. обр. через нем. эмигрантов – Р. Роза, Ф. Якоби, Э. Мейеpa, Зорге, к-рый в 1852 основал вместе с Вейдемейером Пролетарскую лигу и играл большую роль в амер. рабочем движении и пропаганде марксизма. В 1857 а Нью-Йорке был создан Коммунистический клуб, связанный с филиалами в др. городах США и с марксистскими орг-циями в Европе; в 1867 по инициативе Зорге и Вейдемейера была организована в США секция 1-го Интернационала. В числе амер. марксистов 50-х гг. следует назвать А. Дауэя, Г. Мейера. Симпатизировал марксизму А. Стьюард, изучавший "Капитал" Маркса. Исследователь первобытного общества Л. Г. Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории (см. Ф. Энгельс, Происхождение семьи..., 1953, с. 3). В 80-е гг. в США в социалистич. печати принимает участие нем. философ-материалист И. Дицген, лично знавший Маркса. Дицген редактировал социал-демократич. органы "Der Socialist" и "Chicagoer Arbeiter-Zeitung". Нек-рую роль в распространении идей марксизма сыграли деятели левого крыла социалистич. движения Ю. Дебс (1855–1926), Д. Де Леон (1869–1914), У. Хейвуд (1869–1928). В 1919 возникла Коммунистич. партия США. Ее основатели и виднейшие деятели (Ч. Рутенберг, ум. 1927; У. Фостер, Ю. Деннис и др.) прилагали и прилагают все усилия для пропаганды марксистского мировоззрения, идей мира и социализма. Борьбу против реакц. идеологии империализма и его философии, а также разработку проблем марксистской философии проводят в своих работах Г. Аптекер, Дж. Аллен и др. Непрекращающиеся преследования, травля, полная недоступность для марксистов преподават. деятельности, предельные ограничения лит. деятельности мешают амер. философам-марксистам проявить свои силы, а также сдерживают передовых ученых в их стремлении к изучению диалектич. материализма. Распространению марксизма препятствовало также господство оппортунизма среди лидеров амер. рабочих. Тем не менее влияние марксистско-ленинской теории на прогрессивные слои амер. интеллигенции и передовых рабочих неуклонно возрастает. Огромное значение для правильного понимания амер. народом идей мира, всеобщего разоружения и социализма имела поездка Н. С. Хрущева в США в 1959 (см. "Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета Министров СССР Н. С. Хрущева в США", М., 1959; "Лицом к лицу с Америкой. Рассказ о поездке Н. С. Хрущева в США", М., 1959). Лит.: История философии, т. 2, М., 1941, с. 444–65; История философии, т. 1–2, М., 1957 (т. 1, гл. 8, т. 2, гл. 7), т. 4, М., 1959, гл. 5; Квитко Д. Ю., Очерки современной англо-американской философии, М.–Л., 1936; Фостеp У. 3., Очерк политической истории Америки, пер. с англ., 2 изд., М., 1955; Мельвиль Ю. К., Американский прагматизм, М., 1957; Коэн М. Р., Американская мысль, пер. с англ., М., 1958; Чеpкасов И. И., Из истории распространения марксизма в США (1848–1865 гг.), "Новая и новейшая история", 1958, No 3; Данэм Б., Гигант в цепях, пер. с англ., М., 1958; Боднар Ян, О современной философии в США, пер. со словац., М., 1959; Parrington V. L., Main currents in American thought, v. 1–3, N. Y., [1927–30]; American philosophic addresses, 1700–1900, N. Y., 1946; Riley I. W., American philosophy, the early schools, ?. ?., 1907; Fa? В., L´esprit r?volutionnaire en France et aux ?tats-Unis ? la fin du XVIII si?cle, P., 1925; Becelaere E. G. L. van, La philosophie en Am?rique. ... 1607–1900, N. Y., [1904]; Rogers A . K., English and American philosophy since 1800, ?. ?., 1928; Townsend H. G., Philosophical ideas in the United States, N.Y., 1934; Anderson P. R. and Fisсh M. H., Philosophy in America; from the Puritans to James, ?. ?., 1939; Development, of American philosophy, ed. by W. G. Muelder and L. Sears, N. Y.–Boston, 1940; Schneider H. W., A history of American philosophy, [2 ed.], N. Y. [l946]; Werkmeister W. H., History of philosophical ideas in America, N. Y., 1949; Blau J. L., Men end movements in American philosophy, [3 ed.], ?. ?., [1954]; Deledalle G., Histoire de la philosophie am?ricaine, P.. 1954; Contemporary American philosophy, ed. by G. P. Adams and W. P. Montague, v. l–2, L.–N. Y., 1930; Perry R. В., Philosophy of the recent past, N. Y., 1926; его же, Present philosophical tendencies..., N. Y., 1955; Contemporary idealism in America, ed. by C. Barrett, N. Y., 1932; M?ller G., Amerikanische Philosophie, Stuttgart, 1936; Philosophie thought in France and the United States..., ed. by M. Farber, N. Y., 1950; Winn R. (ed.), American philosophy, N. Y., 1955; Hook S. (ed.), American philosophers at work..., N. Y. [1956]; Sellars R. and others (eds.), Philosophy for the future, the quest of modern materialism, N. Y., 1949; Jones A. L., Early American philosophers, N. Y., 1958. Важнейшие философские журналы в США; "The Journal of Philosophy", изд. Колумбийского ун-та, с 1904; "The Philosophical Review", изд. Корнеллского ун-та, с 1892; "Philosophy and Phenomenological Research", орган гуссерлианцев, изд. Буффалского ун-та, с 1940; "Science and Society", марксистский общественно-экономический и философский журнал, с 1936; марксистский теоретич. и политич. журнал науч. социализма "Political Affairs", с 1945; "Philosophy of Science", по вопросам философии науки, с 1934; "Ethics" по вопросам этики, с 1890: "Personalist", орган персоналистов, изд. Южно-Калифорнийского ун-та, с 1920; "New Scholasticism", орган неотомистов, с 1927; Основные социологические журналы: "American Journal of Sociology", с 1895; "American Sociological Review", с 1936. Б. Быховский. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
211.49 кб

Американская философия и внешняя политика

Ра Й Д Е Р Джон
В статье рассматривается вопрос о влиянии американского прагматизма и натурализма на внешнюю политику.
Читать PDF
6.57 мб

Американская антиэссенциалистская философия искусства

Вальковский Антон Васильевич
Анализируются основные положения современной американской антиэссенциалистской философии искусства. Исследуются структура и механизм функционирования мира искусства.
Читать PDF
724.63 кб

Американская философия классического периода: реализм и прагматизм

Красиков Владимир Иванович
В статье анализируются ментальное своеобразие духовного склада американского суперэтноса и сложившиеся на его основе самобытные философские направления.
Читать PDF
149.21 кб

Философские и социальные воззрения американских трансценденталистов

Галинская И. Л.
Читать PDF
654.41 кб

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ПОПЫТКА ИДЕНТИФИКАЦИИ ЧЕРЕЗ КАТЕГОРИЮ "РЫНКА"

Куликов Михаил Вячеславович
Исследуется вопрос своеобразия американской философии.
Читать PDF
175.81 кб

О контекстуальности познания в современной англо-американской философии

Лисина Юлия Аркадьевна
В статье рассматривается противопоставление универсальности и контекстуальности познания в современной англо-американской философии познания сквозь призму эволюционисткой эпистемологии Карла Поппера, прагматизма и контекстуализма.
Читать PDF
332.07 кб

Обоснование необходимости курсов философии в американских технических вузах

Микешин М.И.
Рассматриваются примеры философских курсов, которые читаются в технических вузах США, определяются темы, считающиеся в них привлекательными для студентов, выделяются ответы преподавателей на вопросы, почему и как студентам инженер
Читать PDF
125.12 кб

«Глобализация по-американски» в современной философско-политической модели США

Ахмед Ибтисам
Читать PDF
457.63 кб

Философия истории американской новой социальной истории и ее знаниевые проблемы

Гульбин Г. К.
Показаны творческие идеи представителей американской новой социальной истории. Показаны некоторые особенности и черты их философии истории и конкретной исторической практики.
Читать PDF
92.51 кб

Понятие «Производственная интенциональность» в современной американской философии

Ладов Всеволод Адольфович
Рассматривается понятие интенциональности, представлена краткая история его введения в лексикон философии сознания.
Читать PDF
180.91 кб

Методологические основания понимания человека в философии американских прагматиков

Семенов Д. В.
Статья обращена к проблеме анализа методологических оснований антропологических спекуляций в философии Дж. Дьюи, Ч. Пирса и У. Джемса.
Читать PDF
4.96 мб

Современная американская философия: особенности, философские направления, проблемы

Пьянзин Э.П.
Читать PDF
109.76 кб

Е. Щербакова Философско-эстетические ориентиры американского музыкального минимализма

Гудимова С. А.
Щербакова Е. Философско-эстетические ориентиры американского музыкального минимализма // Философия и музыка. М., 2004. Вып. 163. С.97110.
Читать PDF
445.80 кб

96. 01. 006-008. Постмодернизм и американская философская традиция. (сводный реферат)

Гулыга О. А.
Читать PDF
113.68 кб

Религиозно-философские и политические взгляды американского трансцендентализма XIX века

Трофимова Зорина Павловна
В данной статье сделана попытка представить основные религиозные, философские и политические идеи Р.У. Эмерсона, Т. Паркера, Дж. Рипли, которые формируют рамки американского трансцендентализма.

Найдено книг по теме — 1

Похожие термины: